崔焱一

摘 要：安塞姆·基弗是德國(guó)著名的新表現(xiàn)主義畫(huà)家之一，其作品在藝術(shù)史上具有重要的里程碑意義。安塞姆·基弗藝術(shù)作品的價(jià)值是在其通過(guò)藝術(shù)作品傳達(dá)自己的思想的同時(shí)推動(dòng)了德國(guó)在戰(zhàn)后重新確立國(guó)家、人民的價(jià)值，走進(jìn)基弗的巡展展館，作品的表現(xiàn)形式給予人們一種戰(zhàn)后的荒涼、寂靜，雖是如此，但給予欣賞者視覺(jué)上的美感確是十分充足的?；ニ囆g(shù)作品的成功，不是其繪畫(huà)技法的精湛，而是站在了德國(guó)歷史、民族自信的出發(fā)點(diǎn)上?；ピ谒囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，充分運(yùn)用反藝術(shù)思想，其講到“反藝術(shù)就是藝術(shù)”。他的作品不止是視覺(jué)上的“產(chǎn)品”，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，賦予其精神層面的意義?；ニ幍臅r(shí)代和歷史背景是基弗對(duì)于藝術(shù)“改革”的兩個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：安塞姆·基弗 作品 反藝術(shù)

一、安塞姆·基弗作品的創(chuàng)作背景

安塞·姆基弗1945年出生，這一年德國(guó)作為法西斯戰(zhàn)敗，在這歷史背景下正是引起了基弗對(duì)于藝術(shù)的思考，他的作品是偉大的，喚醒了德意志人民的精神，同時(shí)又像是表達(dá)詩(shī)人般思想的深邃。他的作品似乎在暗示著德意志人民一定要從“集體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)。

從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到六七十年代，世界藝術(shù)呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，抽象藝術(shù)在美國(guó)政府的支持下也迅速發(fā)展，波普藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)等藝術(shù)流派崛起，在藝術(shù)家的觀(guān)念上要求“再創(chuàng)造”，藝術(shù)的表達(dá)形式層出不窮。傳統(tǒng)的架上繪畫(huà)已經(jīng)走到了盡頭。隨著藝術(shù)的發(fā)展，觀(guān)念藝術(shù)出現(xiàn)空洞和沉寂，與此同時(shí)安塞姆·基弗、馬庫(kù)斯·呂佩爾茲等為代表的新表現(xiàn)主義映襯著藝術(shù)世界的需要而生，其運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)創(chuàng)作方式結(jié)合架上繪畫(huà)，創(chuàng)作出極其夸張、內(nèi)省的藝術(shù)作品，開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)發(fā)展的新方向?；ピ谶@種藝術(shù)風(fēng)格的選擇上是有著充分的理由，“一方面，這是基弗等德國(guó)藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)以美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)為主導(dǎo)的狀況的反逆;另一方面是對(duì)德國(guó)戰(zhàn)后文化現(xiàn)狀的反思?！雹?gòu)淖髌穭?chuàng)作形式的顯現(xiàn)上是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義藝術(shù)的反逆，所存在一定的表現(xiàn)美感;在對(duì)德國(guó)階段性“情緒低落”的反思。基弗說(shuō)過(guò)，反藝術(shù)的過(guò)程其實(shí)就是藝術(shù)本身。我們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，在一種藝術(shù)本身上發(fā)展、繼承所產(chǎn)生的作品也是藝術(shù)品。這里的“發(fā)展”也包括“逆向”發(fā)展?！胺此囆g(shù)”一次最早是由達(dá)達(dá)主義者提出來(lái)的“達(dá)達(dá)”并不是藝術(shù)，而是“反藝術(shù)”。并且達(dá)達(dá)主義者認(rèn)為反藝術(shù)其實(shí)就是新的藝術(shù)，而新的藝術(shù)就是藝術(shù)?！胺此囆g(shù)”藝術(shù)家們利用日常生活中的任意商品，通過(guò)調(diào)整、裝配、涂改修正、拼接、繪制等方式進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐或者說(shuō)藝術(shù)再創(chuàng)造，在反藝術(shù)作品中不存在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀(guān)念。這一切都是從杜尚的作品《泉》開(kāi)始的，他們針對(duì)的一個(gè)“小便池”放在展廳這么一個(gè)空間中的價(jià)值展開(kāi)討論，自我認(rèn)為是反藝術(shù)的一種行為?；フf(shuō)到“達(dá)明·赫斯特是一位偉大的反藝術(shù)家，他很率真的走向蘇富比，直接賣(mài)掉自己的作品，他那樣是摧毀藝術(shù)，但是再做這樣一件很夸張的事情的時(shí)候，本身就是藝術(shù)?！比绻麑⑦@一問(wèn)題放大來(lái)討論，也可以引起，什么是反藝術(shù)？反藝術(shù)是不是藝術(shù)？判定藝術(shù)的界限是什么？以下是基弗的作品（圖一、圖二、圖三），也正是受到了“反藝術(shù)”思想、的影響。

藝術(shù)品、作者、社會(huì)背景、消費(fèi)者，四者存著的關(guān)系，溫迪·葛瑞斯伍德運(yùn)用線(xiàn)條來(lái)表示四者之間的關(guān)系。個(gè)人理解為，四者之中藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)家、消費(fèi)者來(lái)接觸社會(huì)，社會(huì)通過(guò)藝術(shù)家和消費(fèi)品來(lái)影響藝術(shù)?？梢杂脕?lái)判定為藝術(shù)是藝術(shù)家受到社會(huì)影響，反映社會(huì)發(fā)展、存在問(wèn)題的途徑。除去消費(fèi)者，所構(gòu)成的三角形也同樣存在互相關(guān)聯(lián)的某種關(guān)系。

藝術(shù)本身存在發(fā)展必須遵循自身的發(fā)展和變化，結(jié)合客觀(guān)規(guī)律，一種藝術(shù)的沒(méi)落必定會(huì)興起一種新的藝術(shù)，在世界藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的古典主義的時(shí)代，和富有極強(qiáng)個(gè)性的現(xiàn)代發(fā)展階段，西方必定會(huì)出現(xiàn)反對(duì)以圖和無(wú)限的創(chuàng)新為依托的偶然藝術(shù)，在無(wú)限創(chuàng)新的偶然藝術(shù)急劇發(fā)展，脫離現(xiàn)實(shí)。在這種藝術(shù)的發(fā)展史上以基弗為代表的新現(xiàn)代主義，以一種新的藝術(shù)形式，反對(duì)這種前衛(wèi)的藝術(shù)，其實(shí)是在拯救藝術(shù)。

《海德格爾論藝術(shù)和藝術(shù)作品》中講到：“他為何堅(jiān)信任何試圖從一種美的理論來(lái)解釋藝術(shù)的本質(zhì)都是不合適的，甚至這是這對(duì)美本身的思考也是不可能的，美本身與存在和真有關(guān)?！雹谶@也就說(shuō)明在反藝術(shù)的過(guò)程中所做的實(shí)踐，不是思考該實(shí)踐結(jié)果是不是藝術(shù)，而它本身就是藝術(shù)活動(dòng)。而對(duì)于安塞爾·基弗來(lái)說(shuō)，作品的調(diào)子，給予人一種灰色的壓抑，但是在意義上是美的，美本身是與存在有關(guān)?；サ淖髌菲鋵?shí)就是反藝術(shù)，其作品追求的不只是“視覺(jué)上的體驗(yàn)”，反而追求的是“真”是“存在”。

二、其作品表現(xiàn)形式體現(xiàn)的視覺(jué)感受

其作品并不是傳統(tǒng)繪畫(huà)或者藝術(shù)創(chuàng)作的技法完成，運(yùn)用傳統(tǒng)的繪制方式是創(chuàng)作不出如此令人振奮的作品的。其一在創(chuàng)作中大量使用鉛片、鐵片、樹(shù)皮、干草、乳膠等，摻和油畫(huà)或者其他繪畫(huà)顏料進(jìn)行繪制。其二，將攝影作品與繪畫(huà)相結(jié)合，黑白的攝影作品畫(huà)上一些顏色，或者在攝影作品上用其他材料（如：鐵、鉛等）進(jìn)行再創(chuàng)作。作品中絲毫看不出傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡，反而在已有的商品或攝影作品上在創(chuàng)造，毀滅拋棄藝術(shù)的同時(shí)這種行為其實(shí)就是藝術(shù)?！跋齻鹘y(tǒng)的真善美應(yīng)該是在創(chuàng)造新的真善美?！贝蚱苽鹘y(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，將材料作為元素重新構(gòu)成。③在藝術(shù)發(fā)展反美學(xué)方向的同時(shí)也在發(fā)展美學(xué)，特別是藝術(shù)美學(xué)。

欣賞基弗的作品時(shí)，你會(huì)發(fā)展其作品的永遠(yuǎn)都是灰色調(diào)。無(wú)論是油畫(huà)還是裝置，都呈現(xiàn)出鉛和混凝土的本色調(diào)。這些代表沉重的顏色使得他的作品不是娛樂(lè)，而是使得欣賞者回想起二戰(zhàn)，心里的感受默然生成沉寂，通過(guò)神話(huà)題材使得上升到對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷上。這種藝術(shù)品所表達(dá)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)于欣賞者視覺(jué)上的滿(mǎn)足，我想他和他的作品對(duì)于德意志民族的意義并非是簡(jiǎn)單的藝術(shù)家和藝術(shù)作品那樣簡(jiǎn)單。更多的像是精神上的良藥。

從我個(gè)人的角度出發(fā)，從視覺(jué)效果上并非是沒(méi)有美感的，我們?cè)谛蕾p他的價(jià)值美的時(shí)候，也需要關(guān)注他的視覺(jué)效果，這種統(tǒng)一的灰色調(diào)，才是打開(kāi)欣賞者心靈的鑰匙。《華盛頓郵報(bào)》這樣描述基弗：“他是一個(gè)巫師、冶金術(shù)師、先知......基弗的油畫(huà)如此沉重，這種沉重使人簡(jiǎn)直是感到插上了翅膀?！雹芩蚱朴脠D像來(lái)解釋藝術(shù)，在畫(huà)面中試圖使用大量的藝術(shù)符號(hào)，同時(shí)在消解意義，缺少現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)元素。其實(shí)是藝術(shù)的另一種表達(dá)方式，創(chuàng)作者的身份不同，歷史背景不同，靈感的來(lái)源不同，導(dǎo)致其藝術(shù)走向另一個(gè)方向。

新現(xiàn)代主義特別是基弗的藝術(shù)，不僅在視覺(jué)上是對(duì)藝術(shù)的簡(jiǎn)單表達(dá)，而是更加注重視覺(jué)效果下的內(nèi)涵。這其實(shí)就是他用各種元素構(gòu)成的藝術(shù)作品的視覺(jué)作用。當(dāng)欣賞者在欣賞其作時(shí)，如：《紐倫堡》、《赫爾曼之役》等，不是滿(mǎn)懷欣喜，而是由各種符號(hào)構(gòu)成如同迷霧一般，不懂藝術(shù)的欣賞者只是欣賞作品中元素構(gòu)成的美感，或多或少的也會(huì)不由自主的聯(lián)想，在想象力的作用下欣賞這些作品。

此次是在濟(jì)南觀(guān)賞的基弗作品中國(guó)巡展，從單個(gè)作品上欣賞效果弱于展廳效果。步入展廳，那種灰色給人的視覺(jué)沖擊，讓人產(chǎn)生心理上的壓抑，沉重，不得不為當(dāng)時(shí)的德國(guó)歷史產(chǎn)生哀嘆，正如圖三是2.45維藝術(shù)與2維藝術(shù)的結(jié)合，將材料制作好的底版上貼上作者或者藝術(shù)家行為藝術(shù)的照片，似乎給人一種沉思，面對(duì)廣闊的田野，面前的河流流向遠(yuǎn)方，藝術(shù)家的深思逐漸引導(dǎo)我們開(kāi)始沉思。

三、基弗的藝術(shù)與反藝術(shù)思想之間的互相聯(lián)系

基弗的藝術(shù)在走向消滅意義，無(wú)意義，反向作用使之更加有意義。德國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義的形成有著特定的歷史背景，他是在與藝術(shù)、文化的斗爭(zhēng)中萌發(fā)出的結(jié)果。他被稱(chēng)為“成長(zhǎng)于第三帝國(guó)廢墟之中的畫(huà)界詩(shī)人”，這是因?yàn)樗淖髌吠驹跉v史的高度進(jìn)行創(chuàng)作。他的作品依然被放在展廳里欣賞。及時(shí)在欣賞這些作品時(shí)產(chǎn)生謎一般的感覺(jué)，但內(nèi)心不由默認(rèn)為這就是藝術(shù)品，偉大的藝術(shù)品?；プ鳛樾卤憩F(xiàn)主的代表人物，更多的是想要表現(xiàn)事物的本質(zhì)，對(duì)于藝術(shù)的追求不滿(mǎn)足于單純的對(duì)自然界的模仿，站在拯救德國(guó)整體無(wú)意識(shí)的高度上，突破人所處的環(huán)境揭露人的內(nèi)心，喚醒德意志人民，不是僅僅停留在暫時(shí)和藝術(shù)的偶然現(xiàn)象，無(wú)論是從視覺(jué)上還是作品的內(nèi)涵，都充滿(mǎn)了作者對(duì)事物看待的態(tài)度，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度，不是短暫的，而是永恒的。正如圖作品《星空隕落》，是由土、亞克力、未加工的水鉆（鉆石）制作而成，在欣賞作品時(shí)由于鉆石的因角度的不同會(huì)閃爍光芒，正如晚上的星空一般，雖然有巨星隕落，但也讓人產(chǎn)生聯(lián)想，其他小星星確實(shí)永恒的，似乎是黑夜的希望，藝術(shù)的希望、德意志民族的希望。

羅丹說(shuō)：“自然中認(rèn)為丑的，往往比那些美的更顯露他的性格，因?yàn)閮?nèi)在的真實(shí)在痛苦的病容上......比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)出來(lái)?！雹葸@種方式是表現(xiàn)主義、新表現(xiàn)主義藝術(shù)家們經(jīng)常使用的“伎倆”，藝術(shù)家們不是用丑的藝術(shù)表現(xiàn)丑的事物，而是用丑的藝術(shù)襯托美的事物和美的心靈。在一般人或者說(shuō)不懂欣賞藝術(shù)的人眼里該作品是丑的，相對(duì)于古典主義的作品來(lái)說(shuō)，而在藝術(shù)中或藝術(shù)家的眼里，就會(huì)轉(zhuǎn)變一種狀態(tài)，成為美的藝術(shù)作品。我們知道美分為自然美和藝術(shù)美，康德的美學(xué)里提到崇高的美，如果說(shuō)17-18世紀(jì)之前古典主義、新古典主義的藝術(shù)作品時(shí)優(yōu)美的、和諧的、是讓人陶醉的，無(wú)論是視覺(jué)上還是心靈上都是可以捕捉人的視覺(jué)享受的。那么現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義就是在揭示事物“傷疤”的同時(shí)必須加上一把鹽，嚴(yán)厲的批判，將“真實(shí)”赤裸裸的顯露出來(lái)?；舳≌f(shuō)“從美和丑的對(duì)立到丑的真正意味的心理深化只需一步，即作為擁有著激情，本能和一切未察覺(jué)的尚處在潛在狀態(tài)邪惡的人的隱匿生活的丑，不帶任何虛飾和偽裝的丑，正是藝術(shù)家以其對(duì)升華毫無(wú)顧忌驚世駭俗之舉將其釋放出來(lái)”。⑥阿多諾講到：“任何想要尋找原初事物或概念的哲學(xué)都是走上了錯(cuò)誤的道路?！薄八鶎で蟮闹刃虻牟蛔冃詫?shí)際上是不可能的，唯一可能的是連續(xù)的否定。”⑦在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的大批判中提出“反藝術(shù)的理論。”進(jìn)而為基弗的作品奠定基礎(chǔ)。否定藝術(shù)的行為即藝術(shù)，藝術(shù)在辯證和否定中發(fā)展。其作品的個(gè)性，內(nèi)容和形式的自由選擇，對(duì)他來(lái)時(shí)藝術(shù)和生活在認(rèn)識(shí)上是一致的，藝術(shù)不是娛樂(lè)品，而是人類(lèi)靈魂的良藥，繪畫(huà)作品呈現(xiàn)荒涼、孤寂、而他內(nèi)心確實(shí)最想成為進(jìn)步和永恒。

如果說(shuō)民族意識(shí)是基弗藝術(shù)創(chuàng)作的題材來(lái)源，那么反藝術(shù)思想就是左右基弗藝術(shù)作品的形成的主要因素。相反作品體現(xiàn)出來(lái)的反藝術(shù)思想，反而形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)效果，正是藝術(shù)家通過(guò)社會(huì)背景、自我思想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)通過(guò)作品來(lái)影響欣賞者，達(dá)到三者之間的互相影響及共鳴。

結(jié)語(yǔ)

基弗的藝術(shù)思想在世界上的藝術(shù)發(fā)展中起著重要的作用。反藝術(shù)理論是基弗創(chuàng)作的一部分思想的因素，歷史、文化、宗教等種種因素同樣左右著基弗風(fēng)格的發(fā)展方向。我們走進(jìn)展廳，如果對(duì)于歷史不清楚，也會(huì)欣賞得津津有味，一般的欣賞者會(huì)有似懂非懂的感覺(jué)。這就是基弗作品在視覺(jué)上的魅力，而這種魅力不是他作品最想要表達(dá)的內(nèi)容。反藝術(shù)的思想對(duì)于基弗的影響從其作品中是可以感受得到的，其作用不可小覷。在對(duì)比中才會(huì)有美與丑，在審丑的同時(shí)更加突出內(nèi)涵深處的審美意義。無(wú)論是作品的構(gòu)成元素還是審美，這種藝術(shù)的表達(dá)方式是值得我們學(xué)習(xí)的，而如何與自己的專(zhuān)業(yè)方向相結(jié)合是值得我們繼續(xù)思考和探究的。

注釋?zhuān)?/p>

①轉(zhuǎn)引自《安塞姆 基弗的藝術(shù)與西方神話(huà)》，傅麗莉[C].美術(shù)，2008年9月5日.

②轉(zhuǎn)引自《海德格爾論藝術(shù)與藝術(shù)作品》，科克曼著[M].英文版，Dordercht，Martinus Nijhoff Publishers，1986，第88頁(yè).

③轉(zhuǎn)引自《藝術(shù)的穿透力——關(guān)于安塞姆·基弗藝術(shù)探索的思考》，馬凌霄[C].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2016年5月1日.

④王悅.真實(shí)永遠(yuǎn)是灰色的對(duì)基弗作品色調(diào)的研究[C].中央民族大學(xué)，2016年，第一章.

⑤羅丹.羅丹藝術(shù)論[M].北京人民出版社，1978.

⑥文中句子轉(zhuǎn)引陳后亮，《論西方現(xiàn)代藝術(shù)中的審丑轉(zhuǎn)向問(wèn)題》[S].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年12月15日.

⑦【德】阿多諾，張峰譯.否定的辯證法[M].重慶出版社，1993.

⑧【德】安塞姆 基弗，梅寧，孫周興譯.藝術(shù)在沒(méi)落中升起 [M].商務(wù)印書(shū)館，2014.