楊新天

[摘要] 鄧小平是中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)者。在展開真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論、黨的十三大召開和發(fā)表南方談話三個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，他分別從思想路線、發(fā)展階段、前進(jìn)道路三個(gè)方面為中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐確立了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1978年底，鄧小平在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論中恢復(fù)了毛澤東確立的實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其與解放思想相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的思想路線。1987年，黨的十三大首次從全局高度論述了社會(huì)主義初級階段理論，廓清了發(fā)展問題上的機(jī)械論與空想論，明確了20世紀(jì)后期中國社會(huì)主義發(fā)展所處的現(xiàn)實(shí)階段。1992年初，鄧小平在南方談話中系統(tǒng)闡明社會(huì)主義的本質(zhì)，明確社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在社會(huì)主義初級階段的基礎(chǔ)上指明了中國社會(huì)主義發(fā)展應(yīng)走的現(xiàn)實(shí)道路。

[關(guān)鍵詞] 鄧小平;中國特色社會(huì)主義;真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論;市場經(jīng)濟(jì);改革開放

[中圖分類號] A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2096-0921（2020）01-0028-08

習(xí)近平在總結(jié)中國特色社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，中國特色社會(huì)主義“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹?。中國特色社會(huì)主義之所以具有當(dāng)代中國的特色，鄧小平起到了關(guān)鍵作用。作為中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)者，他在展開真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論、黨的十三大召開、發(fā)表南方談話三個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，分別從思想路線、發(fā)展階段、前進(jìn)道路三方面使社會(huì)主義的理論與實(shí)踐擺脫傳統(tǒng)認(rèn)識的束縛，將其置于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這是中國特色社會(huì)主義具有中國特色的根本原因。

一、真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論繼承和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線

黨的思想路線是黨認(rèn)識問題、分析問題、處理問題所遵循的最根本的指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)。鄧小平是真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的發(fā)動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者①，但他在這場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)中，恢復(fù)了因“左”的錯(cuò)誤而被擱置的實(shí)事求是思想路線，同時(shí)創(chuàng)新性地突出解放思想的重要作用。解放思想、實(shí)事求是成為了黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義時(shí)所遵循的思想方法。

1978年5月11日，《光明日報(bào)》發(fā)表特約評論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，該文闡明檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，指出理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，由此在全國范圍內(nèi)引發(fā)了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論針對的是當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)人于1977年2月提出的“兩個(gè)凡是”方針?！皟蓚€(gè)凡是”背離了毛澤東創(chuàng)立的實(shí)事求是思想路線，沒有能夠從中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)糾正“左”的錯(cuò)誤，以致“文革”結(jié)束后黨和國家的工作難以推進(jìn)。鄧小平在不同場合多次發(fā)表講話，高度關(guān)注并支持由此引發(fā)的思想大討論，為全黨重新確立解放思想、實(shí)事求是思想路線起到重要的推動(dòng)作用。

一方面，鄧小平恢復(fù)了由毛澤東確立的實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是對實(shí)事求是思想路線的繼承與弘揚(yáng)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，為了維護(hù)毛澤東思想，與損害毛澤東思想的“兩個(gè)凡是”作斗爭，鄧小平創(chuàng)造性地提出了“完整地、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系”②的說法，并著重強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是在毛澤東思想中的重要地位，認(rèn)為實(shí)事求是是毛澤東思想中最根本、最重要的東西，所謂的語錄并不能完整、準(zhǔn)確地反映毛澤東的思想體系。在1 978年6月2日全軍政治工作會(huì)議上，鄧小平批評一些天天講毛澤東思想的同志忘記、拋棄甚至反對毛澤東的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義的根本觀點(diǎn)、根本方法。他強(qiáng)調(diào)，馬列主義、毛澤東思想的基本原則任何時(shí)候都不能違背，一定要和實(shí)際相結(jié)合，否則便沒有生命力。在同年9月的“北方談話”③中，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)，不恢復(fù)毛澤東樹立的實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。

另一方面，鄧小平將解放思想與實(shí)事求是相結(jié)合，這是對實(shí)事求是思想路線的豐富與發(fā)展。鄧小平認(rèn)為講實(shí)事求是就必須要求打破既有的精神枷鎖，使思想來一個(gè)大解放。在“北方談話”中，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)解放思想、開動(dòng)腦筋、開動(dòng)“機(jī)器”的重要作用。1 978年9月17日，他在沈陽指出：“要開動(dòng)腦筋，不開動(dòng)腦筋，就沒有實(shí)事求是。不開動(dòng)腦筋，就不能分析自己的情況，就不能從實(shí)際出發(fā)提出問題，解決問題?！雹?月20日，鄧小平在天津強(qiáng)調(diào)不能當(dāng)思想懶漢，要解放思想，開動(dòng)機(jī)器，從實(shí)際出發(fā)?！氨狈秸勗挕焙?，鄧小平又多次強(qiáng)調(diào)解放思想的重要意義。同年，在12月13日中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上，鄧小平堅(jiān)定地指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”②

鄧小平在真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論中發(fā)揮了關(guān)鍵作用：通過確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，使全黨從現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識社會(huì)主義在中國的理論與實(shí)踐，從而為中國特色社會(huì)主義奠定思想方法的基礎(chǔ)。馬克思指出：“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！雹劭茖W(xué)社會(huì)主義理論之所以是科學(xué)的，具有強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)樗紫葓?jiān)持必須把社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”④，即把全部分析與結(jié)論嚴(yán)格建立在對現(xiàn)實(shí)的研究和概括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。毛澤東所創(chuàng)新闡釋的實(shí)事求是，就是去研究客觀事物之間固有的、而非臆造出的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律。這是毛澤東思想成為中國革命與建設(shè)指導(dǎo)思想的根本原因。但是，正如馬克思主義經(jīng)典作家曾預(yù)見的，人類社會(huì)處于永不停頓的變化之中，沒有什么是一成不變的。解放思想就是要打破人們頭腦中的思維定勢與路徑依賴，根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)情況認(rèn)識世界、改造世界。鄧小平明確指出了解放思想與實(shí)事求是之間的關(guān)系：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”⑤也就是說，解放思想與實(shí)事求是是不可分割的，解放思想是實(shí)事求是的手段，實(shí)事求是是解放思想的結(jié)果和目的。

一、黨的十三大明確了中國社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段

1987年召開的黨的十三大在中國社會(huì)主義建設(shè)史上具有十分重要的地位。這次會(huì)議首次系統(tǒng)闡述的社會(huì)主義初級階段理論，準(zhǔn)確定位了中國社會(huì)主義所處的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段，即中國處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。社會(huì)主義初級階段是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)，是全黨需要牢牢把握的基本國情與立足的最大實(shí)際。

1980年，1月，鄧小平在會(huì)見阿爾及利亞民族解放陣線代表團(tuán)時(shí)曾指出：“不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的。我們過去就是吃‘左’的虧?！雹捺囆∑秸J(rèn)為，不同發(fā)展階段應(yīng)完成與之相適應(yīng)的任務(wù)，逾越現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段而制定的政策將會(huì)是失敗的。

那么，應(yīng)該如何認(rèn)識中國社會(huì)主義發(fā)展所處的階段？事實(shí)上，在1 981年6月黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、1982年9月黨的十二大報(bào)告以及1986年9月黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》這三份重要文件中，社會(huì)主義初級階段的提法已經(jīng)零星地出現(xiàn)①，并得到鄧小平的認(rèn)同。1 987年3月鄧小平審閱《關(guān)于草擬十三大報(bào)告大綱的設(shè)想》時(shí)，認(rèn)為黨的十三大報(bào)告以社會(huì)主義初級階段作為立論根據(jù)是一個(gè)好的設(shè)計(jì)。同年8月，鄧小平會(huì)見外賓時(shí)公開表示：“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會(huì)主義。……一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！雹谧罱K，黨的十三大首次把社會(huì)主義初級階段提到全局高度加以系統(tǒng)論述，并制定了黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線。

鄧小平之所以認(rèn)為中國處于社會(huì)主義初級階段，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義初級階段為立論基礎(chǔ)的黨的十三大報(bào)告“一個(gè)字都不能動(dòng)”③，是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級階段理論符合實(shí)事求是的要求，將對中國社會(huì)主義發(fā)展所處階段的認(rèn)識立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。黨的十三大報(bào)告對此主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，社會(huì)主義初級階段是社會(huì)主義性質(zhì)的發(fā)展階段。黨的十三大報(bào)告指出：“經(jīng)過三十多年來社會(huì)主義的發(fā)展，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、人民民主專政的社會(huì)主義政治制度和馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立，剝削制度和剝削階級已經(jīng)消滅，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了巨大增長，教育科學(xué)文化事業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展?！雹茈m然中國是在無產(chǎn)階級政黨掌握的政治權(quán)力的推動(dòng)下，通過改造生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義改造基本完成后，中國從生產(chǎn)關(guān)系到上層建筑都具備社會(huì)主義社會(huì)的一般特征。新中國成立后取得的社會(huì)主義建設(shè)成就，既是無法否認(rèn)的歷史事實(shí)，也是中國特色社會(huì)主義發(fā)展必須依靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如馬克思所認(rèn)為的，歷史并不能隨心所欲地創(chuàng)造，并不能在人們選定的條件下創(chuàng)造，而只能“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”⑤。

第二，社會(huì)主義初級階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。黨的十三大報(bào)告從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑等方面描繪了當(dāng)時(shí)中國國情，認(rèn)為中國“人口多，底子薄，人均國民生產(chǎn)總值仍居于世界后列”⑥。如果從資本主義和社會(huì)主義“兩制”比較的角度觀察，發(fā)達(dá)資本主義國家在第三次科技革命作用下進(jìn)一步釋放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了又一次大發(fā)展。中國的社會(huì)主義建設(shè)雖然取得了巨大成就，但與歐美發(fā)達(dá)資本主義國家，甚至與東亞、東南亞等新興資本主義國家和地區(qū)的差距仍然很大。社會(huì)主義在理論上相較于資本主義的優(yōu)越性在實(shí)踐中無法體現(xiàn)，中國仍是一個(gè)落后的東方大國。

第三，社會(huì)主義初級階段是一個(gè)長期階段。黨的十三大報(bào)告認(rèn)為，社會(huì)主義初級階段始于生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，終于社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，期間至少需要上百年。在這里，黨的十三大報(bào)告只明確了社會(huì)主義初級階段的起點(diǎn)及大致時(shí)長。也就是說，社會(huì)主義初級階段理論雖設(shè)定了社會(huì)主義初級階段結(jié)束時(shí)的目標(biāo)，但沒有具體明確社會(huì)主義初級階段的終點(diǎn)何時(shí)到來，只是粗略明確初級階段“至少需要上百年的時(shí)間”①。社會(huì)主義初級階段理論沒有制定明確的靜態(tài)時(shí)間表，而是充分考慮到中國客觀現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性，同時(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)本身也處于不斷豐富與發(fā)展之中，因此社會(huì)主義初級階段何時(shí)結(jié)束，新的階段何時(shí)到來、性質(zhì)如何，根本依據(jù)仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。

第四，社會(huì)主義初級階段是中國社會(huì)主義發(fā)展所經(jīng)歷的特定階段。黨的十三大報(bào)告提出，中國的社會(huì)主義初級階段“不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段”②。以往中國、蘇聯(lián)等國家對社會(huì)主義發(fā)展階段的錯(cuò)誤認(rèn)識，既可歸因于在社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程中急于求成的心態(tài)，也是因?yàn)槠胬斫?、簡單套用某些科學(xué)社會(huì)主義的某些具體結(jié)論而導(dǎo)致。雖然按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，但仍不能據(jù)此將社會(huì)主義初級階段機(jī)械地認(rèn)識為共產(chǎn)主義的第一階段的初級階段。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典理論中的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是以資本主義實(shí)現(xiàn)的高度發(fā)展的生產(chǎn)力水平為基本預(yù)設(shè)的，而社會(huì)主義初級階段卻并不滿足此條件。所以，社會(huì)主義初級階段理論雖繼承了馬克思主義經(jīng)典作家在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《國家與革命》中對未來社會(huì)發(fā)展階段的原則性設(shè)想，但它主要是根據(jù)中國社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而形成的原創(chuàng)性理論成果。

二、南方談話指明了社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路

1992年初，鄧小平在改革開放與中國特色社會(huì)主義建設(shè)可能遭遇逆轉(zhuǎn)的重要關(guān)頭，于武昌、深圳、珠海、上海多地發(fā)表一系列談話。南方談話中，鄧小平通過闡明社會(huì)主義本質(zhì)把握社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)，通過明確論述社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系確定了社會(huì)主義發(fā)展應(yīng)采取的手段，從而從中國實(shí)際出發(fā)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大課題，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了道路。

（一）社會(huì)主義本質(zhì)理論把握了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)

在科學(xué)社會(huì)主義史上，許多思想家、政治家對社會(huì)主義的本質(zhì)都有或系統(tǒng)或零星的認(rèn)識。囿于資本主義和社會(huì)主義“兩制”對抗的特殊環(huán)境，傳統(tǒng)認(rèn)識一度教條理解馬克思主義經(jīng)典作家的結(jié)論性觀點(diǎn)，并把蘇聯(lián)模式的特殊性上升為社會(huì)主義建設(shè)的一般性，從而將社會(huì)主義本質(zhì)與社會(huì)主義特征混為一談。鄧小平的獨(dú)特之處在于，他始終基于社會(huì)主義初級階段這一當(dāng)代中國最大國情進(jìn)行思考，沒有離開中國社會(huì)主義發(fā)展所處的現(xiàn)實(shí)階段。換言之，社會(huì)主義本質(zhì)理論解決的核心問題是：中國如何在社會(huì)主義尚不發(fā)達(dá)、“不夠格”①的初級階段認(rèn)識與建設(shè)社會(huì)主義。由此，社會(huì)主義本質(zhì)理論把握住了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與任務(wù)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的思考經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在南方談話前，他曾三次直接論及社會(huì)主義的本質(zhì)問題。1980年5月在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)，鄧小平表示：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)”②，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”③。1985年8月在會(huì)見坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾時(shí).鄧小平指出：“對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)。”④1990年12月，鄧小平又表示：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！雹葑罱K，鄧小平在南方談話中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹?/p>

觀察社會(huì)主義本質(zhì)理論的形成過程可以發(fā)現(xiàn)，鄧小平是圍繞生產(chǎn)力與共同富裕逐步完善對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識的。

一方面，社會(huì)主義本質(zhì)理論緊緊扭住生產(chǎn)力這個(gè)核心。鄧小平多次表示，社會(huì)主義初級階段的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。這是對馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。馬克思、恩格斯固然十分重視生產(chǎn)力對于人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用，但在他們的設(shè)想中，資本主義社會(huì)應(yīng)為未來的共產(chǎn)主義社會(huì)提供高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，而無產(chǎn)階級在掌握政權(quán)后的主要任務(wù)是通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑反作用于生產(chǎn)力的更高水平發(fā)展。但是，中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的特殊邏輯使得中國社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)歸根到底是生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，中國需要去彌補(bǔ)生產(chǎn)力發(fā)展不足的課：在社會(huì)主義條件下既要發(fā)展生產(chǎn)力，還要通過改革解放生產(chǎn)力，“把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了”⑦。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況與要求，否則會(huì)不利于社會(huì)主義的健康發(fā)展。一定意義上，正是社會(huì)主義本質(zhì)理論為非公有制經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。

另一方面，社會(huì)主義本質(zhì)理論在突出強(qiáng)調(diào)解放與發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，明確了其最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)與優(yōu)越性必須落實(shí)在共同富裕上，這也是鄧小平理論對馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”①，是在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三大領(lǐng)域共同追求人的全面解放。共同富裕并不是人的自由全面發(fā)展的等價(jià)命題，但這恰是鄧小平立足于社會(huì)主義初級階段而作出的判斷。據(jù)美國蓋洛普公司發(fā)表的首次對中國所做的全民調(diào)查結(jié)果顯示，在南方談話發(fā)表三年后，仍有10億人希望富有并購買數(shù)以百萬計(jì)的電視機(jī)、洗衣機(jī)、冰箱和錄像機(jī)，有68%的受訪者表示希望勤勞致富。②因此，在社會(huì)主義初級階段，對于共產(chǎn)主義這一“用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”③而言，共同富裕相較于人的自由全面發(fā)展更符合中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是為在將來實(shí)現(xiàn)更高層次的目標(biāo)創(chuàng)造條件。正如鄧小平所指出的：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”①共同富裕目標(biāo)的提出起到了為生產(chǎn)力的發(fā)展舉旗定向的作用，增強(qiáng)了群眾對社會(huì)主義的認(rèn)同感，使得共產(chǎn)主義最高理想不馳于空想、不騖于虛聲。

（二）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論指明了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)手段

南方談話中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷，正是鄧小平在回答社會(huì)主義能不能搞市場經(jīng)濟(jì)時(shí)而提出的。人們一度將社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、資本主義與市場經(jīng)濟(jì)之間畫等號。鄧小平則認(rèn)為：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”⑤鄧小平在這個(gè)經(jīng)典論斷中明確論述了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從而指明了中國在社會(huì)主義初級階段為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)理論所確定的目標(biāo)而應(yīng)采取的現(xiàn)實(shí)手段。

早在1979年11月，鄧小平在會(huì)見美國不列顛百科全書出版公司副總裁吉布尼和加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究所主任林達(dá)光等人時(shí)就指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義?！雹?985年9月，鄧小平再次會(huì)見美國不列顛百科全書出版公司副總裁吉布尼時(shí)又一次表示，中國改革采用一些市場經(jīng)濟(jì)的辦法不會(huì)導(dǎo)致資本主義，不會(huì)影響走社會(huì)主義道路。②1990年底，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)指出：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場這樣的問題。社會(huì)主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制”，“不要以為搞點(diǎn)市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義道路，沒有那么回事”。③

鄧小平去除了傳統(tǒng)認(rèn)識中附著在市場經(jīng)濟(jì)上的資本主義屬性，將市場經(jīng)濟(jì)由屬于社會(huì)基本制度范疇轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆诮?jīng)濟(jì)發(fā)展手段范疇，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義建設(shè)的重要手段甚至是必需手段。這一重大的理論突破基于鄧小平明確的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向與問題意識，即在社會(huì)主義初級階段如何解放與發(fā)展生產(chǎn)力，如何提高人民群眾的生活水平以實(shí)現(xiàn)共同富裕，而不是困于姓“資”、姓“社”的抽象爭論。為此，鄧小平在南方談話中確立了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，指出經(jīng)濟(jì)手段只要有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平，就可以用來與社會(huì)主義結(jié)合、為社會(huì)主義服務(wù)。而事實(shí)上，在20世紀(jì)后半葉的“兩制”競爭中，市場經(jīng)濟(jì)較計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢，不同程度的市場化改革成為多個(gè)社會(huì)主義國家的趨勢所向。因此，南方談話所指的“必須大膽吸收和借鑒”的“當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”④就包括實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，特別是政府宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)。

綜上所述，鄧小平在思想方法、發(fā)展階段、前進(jìn)道路三個(gè)事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的重大基本問題上，以“三部曲”的方式將科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐全面置于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上?！叭壳睒?gòu)成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一的整體樂章：社會(huì)主義初級階段以解放思想、實(shí)事求是的思想路線為前提，它是在后者指引下認(rèn)識中國社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況而作出的判斷;社會(huì)主義本質(zhì)理論與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論又以社會(huì)主義初級階段這個(gè)當(dāng)代中國最大實(shí)際為立足點(diǎn)，前者從社會(huì)主義本質(zhì)的高度明確了中國特色社會(huì)主義發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而后者正是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最行之有效的手段。上述重大理論成果，都成為中國特色社會(huì)主義的理論基石。唯有理解好這一過程，才能正確理解“中國特色”的應(yīng)有之意，也才能更好地理解中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性所在。