梁瑞峰，謝亞平

四川美術(shù)學(xué)院，重慶401331

新型冠狀病毒肺炎疫情在全世界范圍內(nèi)造成了影響。如何應(yīng)對(duì)災(zāi)害再一次成為設(shè)計(jì)師需要面對(duì)的問題。自然災(zāi)害的發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然災(zāi)害隨機(jī)出現(xiàn)、快速發(fā)生的特性讓人類無法避免[1]，因此人類能盡力做到的便是“防災(zāi)”與“減災(zāi)”兩個(gè)不同階段的事務(wù)。這也讓設(shè)計(jì)的思維和方向顯得尤為重要，需要設(shè)計(jì)師找到不同于過去的角度，建構(gòu)更為有效的防災(zāi)意識(shí)與方法。

一、“綢繆之計(jì)”——捕捉微弱信號(hào)

要減少受災(zāi)后的損失，災(zāi)害的預(yù)防成為關(guān)鍵影響因素，設(shè)計(jì)需要幫助人們做到“時(shí)刻防災(zāi)”與“準(zhǔn)備減災(zāi)”，總體來說便是“未雨綢繆”。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們經(jīng)驗(yàn)的累積，可用于防災(zāi)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也在逐漸增多，各個(gè)國家根據(jù)國情也成立了相關(guān)應(yīng)對(duì)部門，聯(lián)合諸多設(shè)計(jì)力量開發(fā)更多的防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)品[2]。防災(zāi)減災(zāi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品本質(zhì)上為“工具”，而這些“工具”本質(zhì)上又是人類長期以來防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的延伸產(chǎn)物，因此需要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，去創(chuàng)造更為合理、有效的防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)品。就目前人們掌握的科技而言，若繼續(xù)逐步將防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到這些防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，防災(zāi)減災(zāi)的效果將呈上升趨勢(shì)。在未來，現(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)品會(huì)因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展層出不窮，更多材料的應(yīng)用、技術(shù)的掌控，讓防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)品也逐漸趨于高科技化與高效化，進(jìn)而更人性化。然而在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還需要做更多的“前瞻”。設(shè)計(jì)不僅可以是事后問題的“處理者”，更可以是問題發(fā)生前的“先覺者”。這就要求防控設(shè)計(jì)者去捕捉一種“微弱信號(hào)（Weak Signal）”，這里的“微弱信號(hào)”并非指電磁信號(hào)，而是一種極其微弱以至于幾乎不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)的趨勢(shì)。在21世紀(jì)，自然災(zāi)害將會(huì)是人類文明生存的最主要威脅之一。并且，自然災(zāi)害的發(fā)生往往伴隨著“蝴蝶效應(yīng)”，例如全球變暖所引發(fā)的大量災(zāi)害將會(huì)逐漸出現(xiàn)。由于全球化的潮流不可阻擋，人類各個(gè)社會(huì)皆無法獨(dú)善其身，所以捕捉到如同蝴蝶振翅一般微弱的信號(hào)便極為關(guān)鍵。要做到這一點(diǎn)首先要將過往的災(zāi)害案例進(jìn)行分析，尤其是從災(zāi)害源頭進(jìn)行分析，其后再進(jìn)行拓展研究。并且在研究過程中，要打破常規(guī)思路的束縛，這是因?yàn)椤拔⑷跣盘?hào)”并不絕對(duì)處于常規(guī)分析中，但這同樣也將會(huì)成為問題和難點(diǎn)。在發(fā)現(xiàn)全球變暖的“微弱信號(hào)”時(shí)，正逢人類的第二次工業(yè)革命，工業(yè)化浪潮下少數(shù)人依據(jù)二氧化碳的增多推斷出了全球變暖的“后果”，而這些“后果”已經(jīng)在20世紀(jì)末期及21世紀(jì)初頻繁展現(xiàn)，諸如慢性的極地冰川消融，海平面上升；更有突發(fā)性的災(zāi)害。中科院大氣物理研究所副研究員魏科認(rèn)為，2019年末的澳大利亞山火是氣候與山火聯(lián)系的典型個(gè)例[3]。2020年東非蝗災(zāi)也被普遍認(rèn)為也是由全球變暖所引起的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)之一。

當(dāng)下，設(shè)計(jì)者也應(yīng)該成為這樣的一種“先覺者”，正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，需要思考如何通過設(shè)計(jì)思維從“當(dāng)局者”變?yōu)椤芭杂^者”。最后，設(shè)計(jì)者在經(jīng)由分析后需要得知自然的一些微妙變化，以及未來會(huì)產(chǎn)生怎樣的災(zāi)害，從而明確自身該設(shè)計(jì)怎樣的產(chǎn)品。目前人類所做的震災(zāi)、水災(zāi)等災(zāi)害防控，均是一種信號(hào)的捕捉，不同的是，這些災(zāi)害的信號(hào)性更強(qiáng)。而未來給人類造成巨大傷害的災(zāi)害，目前可能只有“微弱信號(hào)”，隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步，諸多環(huán)境問題的出現(xiàn)，未來人類可能將面對(duì)更多未知的災(zāi)難，設(shè)計(jì)者通過設(shè)計(jì)去熟知生態(tài)，結(jié)合科學(xué)知識(shí)進(jìn)行“微弱信號(hào)”的捕捉，則是一種謀求生存的綢繆之計(jì)。

二、“共生之計(jì)”——利用生物科技的危機(jī)設(shè)計(jì)

當(dāng)災(zāi)害已經(jīng)發(fā)生時(shí)，如何通過設(shè)計(jì)進(jìn)行減災(zāi)干預(yù)，如何高效應(yīng)對(duì)危機(jī)也是重點(diǎn)之一。人類只是地球上微小的一份子，只是眾多生命中的一員，地球已經(jīng)經(jīng)歷過數(shù)次生物大滅絕，可以明確地說，沒有任何生物可以控制地球，對(duì)自然的敬畏也是人類的生存之道?？v觀人類歷史，雖然曾有“戰(zhàn)勝自然”這樣不切實(shí)際的妄言，但是總體來說還是以“師法自然”為主。人類在對(duì)自然進(jìn)行學(xué)習(xí)、模仿、探索的過程中逐漸理解自然并與自然界和諧共融。人類一切活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)便是生存，而相對(duì)于人類的存在時(shí)間而言，大自然是永存的，如何長久地與自然“共生”，如何找到適應(yīng)自然環(huán)境、與自然環(huán)境和諧相處的生存手段等問題同樣考驗(yàn)著設(shè)計(jì)師們。

在漫長的時(shí)間積累中，仿生設(shè)計(jì)（Design Bionics）作為一種有效的生物科技，成為了人類較為新式的設(shè)計(jì)手段。仿生設(shè)計(jì)是指人類模仿生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)，或是使人造技術(shù)系統(tǒng)具有類似于生物系統(tǒng)特征的設(shè)計(jì)[4]。隨著知識(shí)的積累，人類通過觀察到的形態(tài)對(duì)生物獲得了更多的認(rèn)識(shí)，逐步將生物的能力和生物本體進(jìn)行分離，對(duì)外部形態(tài)和外在結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究與模仿。經(jīng)過仿生設(shè)計(jì)，人類也逐漸改變了生活方式，甚至改變了世界的發(fā)展格局，諸如模仿飛行動(dòng)物發(fā)明的飛機(jī)，改變了人類常用的交通方式，推動(dòng)了全球化；雷達(dá)的發(fā)明改變了戰(zhàn)爭格局，也為科學(xué)探測(cè)提供了極大的幫助；聲納的發(fā)明讓人類的海上活動(dòng)更為安全且有效率。仿生設(shè)計(jì)的運(yùn)用也是在人類逐步適應(yīng)自然環(huán)境的過程中發(fā)生的，但是在未來人類將面對(duì)的是更為嚴(yán)酷的環(huán)境，為達(dá)成“共生”，需要作出更多的設(shè)計(jì)嘗試。

在未來全球變暖的大背景下，海平面將會(huì)上升，從而導(dǎo)致大量低海拔地區(qū)被淹沒，大量的人口將失去居所。人類將海平面上升判斷為棲息地的丟失，究其根本原因是人類無法在海水中呼吸，也就無法生存。若是利用仿生設(shè)計(jì)，為人類創(chuàng)造在水中長時(shí)間生活的產(chǎn)品，那么海平面的上升將不再是對(duì)人類生存空間的威脅，而是成為生活方式的重構(gòu)。日本青年設(shè)計(jì)師龜井潤及其設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)曾有過相關(guān)的仿生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。為應(yīng)對(duì)海平面上升帶來的人類生存空間縮減，團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)名為“AMPHIBIO”的未來服裝，即一款使用3D打印技術(shù)產(chǎn)出的兩棲服裝[5]，見圖1—3。其服裝本體可以起到“鰓”的作用，為人類未來在水下的生活而設(shè)計(jì)，將“威脅”化為“日常”。作為一件仿生作品，其設(shè)計(jì)靈感來源于水下昆蟲的鰓，服裝由一件背心及極度防水材料制成的面具組成，通過模擬動(dòng)物在水中呼吸的原理，從周圍水中提取氧氣，并消散二氧化氮。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，該概念設(shè)計(jì)被證明可以為人類使用，但仍存在問題，例如要滿足人類的供氧需求，呼吸鰓的大小將會(huì)極其龐大。雖說還未完全解決廣泛應(yīng)用的問題，但結(jié)合“共生”設(shè)計(jì)概念的原型已經(jīng)成功構(gòu)建，結(jié)合生物科技，設(shè)計(jì)得以進(jìn)一步進(jìn)行嘗試。

圖1 AMPHIBIO服裝

圖2 水中氧含量實(shí)驗(yàn)

圖3 AMPHIBIO服裝整體效果

三、“文明之計(jì)”——促進(jìn)防災(zāi)思維的構(gòu)建

（一）當(dāng)下中國防災(zāi)思維構(gòu)建存在的問題

若要在突發(fā)自然災(zāi)害危機(jī)下獲取更高的生存率或減少物質(zhì)損失，則需要社會(huì)建立起防災(zāi)思維，這也是每次災(zāi)害發(fā)生后該有的思考。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，中國已經(jīng)擁有諸如“微博”一類較為發(fā)達(dá)的分享簡短實(shí)時(shí)信息的廣播式社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)[6]。面對(duì)此次新型冠狀病毒肺炎疫情，微博雖然可以傳播實(shí)時(shí)消息，但是由于其同期發(fā)生的消息門類眾廣，疫情信息難以在眾多信息中被人們發(fā)覺與重視；另一方面，對(duì)于突發(fā)災(zāi)害信息，人們也通常是“突發(fā)式”關(guān)切，隨著時(shí)間推移便會(huì)失去關(guān)注。如2017年的四川九寨溝地震，網(wǎng)民的關(guān)注輿情變化，見圖4。

可以從圖4中清晰地看出，災(zāi)情發(fā)生后，網(wǎng)民的關(guān)注度在48h內(nèi)快速地從陡增走向陡減。面對(duì)小概率發(fā)生的突發(fā)災(zāi)害，人們的關(guān)注也是快速發(fā)生、快速消退，沒有形成一個(gè)長期的災(zāi)情意識(shí)。而當(dāng)災(zāi)害再次發(fā)生的時(shí)候，便會(huì)再次產(chǎn)生“防范不力”的感受。造成以上兩個(gè)問題的原因在于當(dāng)時(shí)還缺乏獨(dú)立的疫情信息焦點(diǎn)廣播平臺(tái)，以及大眾長時(shí)間處于“無災(zāi)害”狀態(tài)下，沒有危機(jī)下的防災(zāi)思維。

圖4 震后48 h時(shí)間熱詞趨勢(shì)

（二）“災(zāi)害文化”下的設(shè)計(jì)

防災(zāi)思維的培養(yǎng)，不僅僅是靠教育，而是要通過設(shè)計(jì)將自然災(zāi)害防范和應(yīng)對(duì)的知識(shí)提升到社會(huì)生活的高度，更要將其變?yōu)槲幕瘶?gòu)成的一部分，形成一種“災(zāi)害文化”[7]，在“災(zāi)害文化”理念的驅(qū)導(dǎo)下，促成更多的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。位于環(huán)太平洋地震帶上的日本，屬于地震多發(fā)國家，在頻繁地震災(zāi)難中積累起來的經(jīng)驗(yàn)促使日本民眾產(chǎn)生了“防災(zāi)思維”，這也源于日本政府對(duì)“災(zāi)害文化”理念的倡導(dǎo)，以及家用應(yīng)急設(shè)計(jì)產(chǎn)品的普及，預(yù)防及應(yīng)對(duì)地震災(zāi)害是日本民眾日常生活的一個(gè)重要組成部分。

2015 年9 月，一本由東京都政府聯(lián)合日本電通廣告公司和Nosigner設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一起編纂的《東京防災(zāi)》被免費(fèi)送到日本東京民眾的家中，這本書的成功之處在于內(nèi)容的編寫兼顧了“日常性”與“突發(fā)性”，通過模擬情節(jié)介紹了災(zāi)難發(fā)生時(shí)的對(duì)策，更以巨大篇幅詳述了災(zāi)難前所應(yīng)有的各項(xiàng)準(zhǔn)備，《東京防災(zāi)》書籍見圖5。只有“日常性”與“突發(fā)性”的結(jié)合才能在最大程度上降低災(zāi)難帶來的損害，并且還同時(shí)兼顧了“自助”與“共助”，通過書中的對(duì)策明確告訴人們應(yīng)將保全自己及家人作為第一位，并在災(zāi)后力所能及地去幫助他人。不僅如此，該書還強(qiáng)調(diào)了“理論”與“實(shí)踐”，引導(dǎo)民眾在災(zāi)害發(fā)生前進(jìn)行模擬演練等。一本設(shè)計(jì)于“災(zāi)害文化”下的書籍，用最常見的日本文化元素，結(jié)合實(shí)際特點(diǎn)，高效地促進(jìn)日本民眾防災(zāi)思維的構(gòu)建，可以看作是設(shè)計(jì)在防災(zāi)文化領(lǐng)域的一種有效的實(shí)施措施。自然災(zāi)害具有普遍性，而人們的防災(zāi)思維也可以具有普遍性，通過設(shè)計(jì)讓防災(zāi)產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活，培養(yǎng)危機(jī)意識(shí)、防災(zāi)思維，從而能夠理性地采取防災(zāi)應(yīng)對(duì)措施。

圖5 《東京防災(zāi)》書籍

四、結(jié)語

若將地球的歷史比作時(shí)鐘的12個(gè)小時(shí)，人類的歷史只占其中的3 s，在自然面前不過只是“滄海一粟”。而當(dāng)人們學(xué)會(huì)運(yùn)用設(shè)計(jì)之時(shí)，則開始在求生的同時(shí)探索與自然的共生之道。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，是讓人類不被滅亡的一種智慧[8-9]，承擔(dān)著改變?nèi)祟惿婷\(yùn)的責(zé)任。此次新型冠狀病毒肺炎疫情的蔓延再次突顯了人類在自然災(zāi)害面前的脆弱性。自然災(zāi)害的不確定性與突發(fā)性危及人類的生命安全，并且災(zāi)害帶來的不只是物質(zhì)損失，更有情感的損失。設(shè)計(jì)在人類面對(duì)災(zāi)難時(shí)則可以成為關(guān)鍵力量，合理的設(shè)計(jì)可以做到未雨綢繆，讓人在面對(duì)不可抗的災(zāi)難時(shí)有更多應(yīng)對(duì)手段；更能在災(zāi)害發(fā)生后促進(jìn)構(gòu)建防災(zāi)思維。在未來，設(shè)計(jì)者要繼續(xù)考量如何平衡人類與自然的關(guān)系，進(jìn)行靈活的設(shè)計(jì)，運(yùn)用“設(shè)計(jì)之計(jì)”，發(fā)揮與自然共生的有機(jī)動(dòng)能，進(jìn)而拯救更多的生命與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，而這也正是設(shè)計(jì)的關(guān)懷所在。