楊杰

當(dāng)時間的車輪駛?cè)?1世紀，中國迎來了中華民族偉大復(fù)興的歷史契機，從此，中國邁步跨入一個嶄新的具有里程碑意義的新時代。然而，由于我國的社會主義革命和社會主義建設(shè)的特定歷史條件的限制——底子薄和時間短，難免存在各種不盡人心的地方；尤其是互聯(lián)網(wǎng)“地球村”的當(dāng)下，當(dāng)我們享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的生活、工作的便捷福利的同時，負面的弊端也隨之而來，表現(xiàn)在社會意識形態(tài)方面，則是眾聲喧嘩之中不乏各種雜音，甚至是沉渣泛起，在一定程度上造成人們的思想混亂。這也正是范玉剛撰寫《新時代文論與審美之思》（人民出版社2019年版）的初衷和價值所在。

《新時代文論與審美之思》是一本時代應(yīng)運而生的佳作。書稿立足于新時代中國文藝實踐的當(dāng)下現(xiàn)實，積極探索具有中國特色的馬克思主義文藝理論體系的構(gòu)建路徑，并且取得令人矚目的研究成果，為學(xué)界相關(guān)問題的繼續(xù)深入展開提供了有益的借鑒。

壹

現(xiàn)實生活的豐富多彩決定了人類以審美實踐方式反映現(xiàn)實生活的文學(xué)藝術(shù)的五彩斑斕。因此，以文學(xué)藝術(shù)為研究對象的文藝理論注定不是枯燥的、單一的、平面化的，相反，置身于現(xiàn)實的七色陽光之下的我們，感受到的是時代跳動的脈搏與日新月異的變遷。因此，我們尋求構(gòu)建的文藝理論體系也就展現(xiàn)為一個立體的多維度的結(jié)構(gòu)：既有對社會文藝格局的全景式的鳥瞰、概括，亦有全局性前瞻的宏大藍圖設(shè)計；既有對文藝發(fā)展過程中出現(xiàn)的具體問題的微觀探討，也有文藝理論自身學(xué)科的反思與再研究；既表現(xiàn)為問題的各自相對獨立存在，又隱含內(nèi)在的相通性和關(guān)聯(lián)性——由此構(gòu)成一個指向明確、內(nèi)涵豐富、層次鮮明、邏輯縝密的有機整體。

范玉剛的文藝學(xué)研究是腳踏實地關(guān)注中國文藝的現(xiàn)實問題，而且也是觸及文藝研究的諸多方面的問題。我們從他的書稿《新時代文論與審美之思》的寫作特色中不難得到印證。作者的理論研究視野的廣闊性，既有“馬克思主義文論與美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)”這樣的全局性宏大問題的關(guān)注，也有“面向新時代的文藝批評實踐”的具象性的某個問題的研判，這些都是極具現(xiàn)實性的問題，使得書稿涵蓋內(nèi)容邏輯層次大為豐富。

若從微觀的視角審視，《新時代文論與審美之思》的下篇《面向新時代的文藝批評實踐》，聚焦于近年來文藝實踐過程中出現(xiàn)的一些具體的問題，諸如“如何鍛造文藝精品”“文藝創(chuàng)作中的人性問題”“藝術(shù)生產(chǎn)語境下高雅文藝創(chuàng)作的保護機制”“‘紅色經(jīng)典的與時俱進再創(chuàng)造”等問題的探索，都表現(xiàn)出作為一名理論工作者時刻關(guān)注社會現(xiàn)實文藝發(fā)展脈搏，與時代并進的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格。這些具象問題的關(guān)注與宏觀視野的探討構(gòu)成了一個立體的現(xiàn)實的學(xué)術(shù)研究視野。

然而，如何關(guān)注現(xiàn)實問題、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題和解答現(xiàn)實問題呢？這就必然引出理論研究的另一個不可忽視的方面，那就是科學(xué)的方法論。科學(xué)的方法論有助于我們以普遍聯(lián)系的觀點和運動的觀點分析問題，正如列寧所強調(diào)的，“辯證唯物主義”的核心在于“辯證”，而“歷史唯物主義”的重點是“歷史”。在這里，“辯證”與“歷史”都可以理解為科學(xué)的方法論。“辯證”二字自然不必多說，就是以“聯(lián)系的觀點看問題”，而不是“孤立地看問題”，“全面地看問題”而非“片面地看問題”；我們說的“歷史唯物主義”中的“歷史”，就是指“歷史地看問題”的方法，即把歷史視作一個運動的過程，而不是靜止的。

這有利于我們形成科學(xué)的方法

論，進而得到“真理性”的結(jié)果，內(nèi)化為正確認識世界的觀念；正確的觀念又可以促使我們運用科學(xué)的方法論從事理論研究——由此形成“觀念—方法”之間的良性互動性。

貳

這種科學(xué)的方法論意識，從宏觀的視角審視，社會主義文藝理論構(gòu)建的頂層設(shè)計具有高屋建瓴的指導(dǎo)意義，是我們從事文藝活動、文藝批評以及理論研究的指航燈，這是原則問題、方向性問題和導(dǎo)向性問題。翻閱《新時代文論與審美之思》，我們可以看到有關(guān)“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝方面的重要論述”的系列研究文章，這既是對新時代以來習(xí)近平總書記關(guān)于文藝思想論述的系統(tǒng)梳理和闡發(fā)，同時，又是針對“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“論新時代文論話語體系構(gòu)建的人民性價值取向”“正確理解文藝與市場的關(guān)系”等不同方面問題的逐個深入探析；同時，三個方面的論述又共同組成對習(xí)近平總書記文藝的人民性思想核心觀念的系統(tǒng)闡述，從而形成一個嚴密的邏輯整體。文藝創(chuàng)作是一切文藝活動起始環(huán)節(jié)，因此，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的論題就成為系列論述的源頭。在《以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》部分，從文藝“人民性”釋義、“人民性”是馬克思主義文論的核心范疇、人民是文藝的“劇中人”、文藝要積極反映人民的心聲等四個邏輯層面展開學(xué)理論述，不僅廓清了文藝“人民性”的基本含義，而且進一步探討了文藝創(chuàng)作中為什么要堅持人民性這一根本原則性問題；如果說“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是偏重文藝創(chuàng)作實踐層次的探索，那么，“論新時代文論話語體系構(gòu)建的人民性價值取向”則是著手文藝理論體系框架建構(gòu)整體的價值性問題的思考。書稿在論證文藝的“人民性”問題是，注重“辯證地看問題”，各章以“人民性價值取向是新時代文論話語體系建構(gòu)的邏輯起點”“文藝熱愛人民是中國馬克思主義文論建構(gòu)的功能定位”“人民需要文藝是中國馬克思主義文論建構(gòu)的價值論”“建構(gòu)人們以評判者的馬克思主義文藝批評論”“以‘人民性價值取向健全文藝生態(tài)和統(tǒng)籌文藝發(fā)展格局”等五個小標(biāo)題為統(tǒng)領(lǐng)，從價值論的視角論證了“人民性”在新時代文藝理論框架構(gòu)建中的應(yīng)有地位，言之有理、言之有據(jù)，充滿了邏輯思辨色彩。此外，論題“正確理解文藝與市場的關(guān)系”不僅是文藝的意識形態(tài)功能與藝術(shù)生產(chǎn)之間辯證關(guān)系的“元”問題，也是今天社會主義文藝不可忽視、無法回避的基本問題之一，正確的把握與準(zhǔn)確的闡釋自然也是依靠科學(xué)的方法論。由此可見，強化方法論意識得到了學(xué)者普遍高度重視。

毫無疑問，若想獲得問題剖析的深刻性，離不開科學(xué)的方法論。伴隨著后現(xiàn)代社會思潮的涌入和傳播、影響，一種主張建立于哲學(xué)基礎(chǔ)之上的諸如對“本質(zhì)”“本源”基本范疇、基本概念和基本原理探討的理論研究模式應(yīng)該退出歷史舞臺的觀點和聲音時常出現(xiàn)于學(xué)術(shù)界，緊隨其后的則是以對現(xiàn)象的浮光掠影式的臨摹替代對事物本質(zhì)特征的深度探究，以對事物百態(tài)像的歸納替代對事物發(fā)展規(guī)律的揭示，甚至有人主張以文藝批評置換文藝理論，以文化研究置換文藝理論。于是，文論研究的深度模式被平面化鋪開所置換，形而上的理論思辨被雜亂現(xiàn)象的堆積所置換，理論的系統(tǒng)性被感悟式的碎片化所置換。在“矯枉”的進程中又陷入了一種新的“過正”。這同樣不利于文藝理論的健康發(fā)展?！缎聲r代文論與審美之思》，扎根于深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論是對文論學(xué)科理論的構(gòu)建，還是對現(xiàn)實具體文藝問題的剖析，都立足于基本概念、基本范疇和基本命題的學(xué)理性闡發(fā)這一邏輯起點，從而令人信服地接受其理論觀點。再譬如，在論述習(xí)近平總書記關(guān)于文藝思想的系列文章中，就是以“人民性”的厘定為切入點，為我們展現(xiàn)了新時代“人民性”的清晰內(nèi)涵和外延，這也為此后對“文藝人民性”問題的全面展開和深入闡釋奠定堅實的理論起點。

叁

當(dāng)然，上面我所說的關(guān)注現(xiàn)實實際的問題化意識與方法論意識，二者又是辯證統(tǒng)一的。我們的理論研究過程中，有什么樣的觀念就會相應(yīng)地采取什么樣的方法；同樣，不同的方法也會導(dǎo)向不同的結(jié)果，進而促成與之相一致的觀念的形成。正如馬克思所深刻指出的，不僅科學(xué)研究的結(jié)果要符合真理，而且通向這一結(jié)論的研究方法、路徑也要符合真理。

在這方面，范玉剛的寫作，嚴格遵照了馬克思主義文藝觀和馬克思主義美學(xué)觀，并以之作為新時代文藝理論研究的思想指導(dǎo)。全文以馬克思主義哲學(xué)辯證法為科學(xué)的武器，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義。全書的中篇《文論話語體系建構(gòu)的方法論與資源闡釋》部分，我們發(fā)現(xiàn)，無論是《理論話語體系建構(gòu)的語境意識與方法論創(chuàng)新》篇目，還是對近年的“強制闡釋”“公共闡釋”以及上世紀五六十年代的美學(xué)大討論的辨析，都鮮明地貫徹著作者強烈的方法論意識和問題化意識。再譬如，在《以文化現(xiàn)實為視角重構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評范式》一文中，旗幟鮮明地提出了“馬克思主義唯物史觀及其實踐性決定馬克思主義文學(xué)批評的現(xiàn)實品格，對這一論斷的深刻性理解一定要置于時代的文化現(xiàn)實語境中”的觀點，即是秉持馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀；在《以馬克思主義歷史觀旗幟鮮明地批評歷史虛無主義》一章中，作者就是針對“近年來，歷史虛無主義作為一種引人矚目的社會思潮，已擴散到人文社會科學(xué)的不同領(lǐng)域，俘獲了不少青年學(xué)生和知識分子，其產(chǎn)生的負面影響和別有用意不可小覷。其影響之廣在看似遠離政治與史學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)史寫作中，都不同程度地存在著‘虛無歷史的沖動和表征”這一現(xiàn)實嚴峻實際而提出的問題，具有強烈的問題化意識。同時，又以唯物史觀為研究的科學(xué)方法論批駁了近年出現(xiàn)的歷史虛無主義這一思想、歷史、文化的逆流，一針見血地指出“無論是‘虛無歷史事實、‘虛無歷史價值，還是作為新變種‘虛無馬克思主義歷史觀”的目的都是“試圖以扭曲的歷史觀置換主流意識形態(tài)內(nèi)核”，是“滅人之國，必先去其史”的伎倆。由此，文章對歷史虛無主義的批判的重要性與必要性就得以彰顯，同時，這也為新時代文藝研究和文藝理論的健康發(fā)展起到正本清源、撥亂反正的功效。

對現(xiàn)實問題的關(guān)注與方法論意識的強化不過是本人學(xué)術(shù)追求路途的一孔之見，難免貽笑大方之家。“路漫漫其修遠兮?！毙聲r代的中國呼喚新時代的文化、文學(xué)和文學(xué)理論，無論是宏觀層面的中國特色社會主義文藝理論的構(gòu)建，還是微觀層次的具體問題，學(xué)界涉獵的問題域，必將繼續(xù)成為我們持續(xù)研究的話題。新時代中國特色社會主義文藝理論的建設(shè)，任重而道遠。為此，我們值得努力探索。

（作者系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授。）