【摘要】宣卷是廣泛流傳于我國民間的說唱藝術(shù)。嘉善地區(qū)的宣卷何時(shí)出現(xiàn)又何時(shí)流傳到該地，是研究嘉善當(dāng)?shù)匦砑捌湮幕尘暗那疤帷１疚耐ㄟ^對宣卷的歷史脈絡(luò)訓(xùn)詁，結(jié)合實(shí)際田野中所搜集的材料，試圖以嘉善地區(qū)宣卷為例，梳理出相對清晰的嘉善宣卷源流。

【關(guān)鍵詞】宣卷;寶卷;說唱藝術(shù);嘉善

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）04-0001-02

【本文著錄格式】李鯉.嘉善宣卷源流考[J].北方音樂，2020，02（04）：1-2.

關(guān)于宣卷的起源，至今在學(xué)術(shù)界并無明確的定論。鄭振鐸先生“寶卷是唐代變文的嫡系子孫”這一斷定，是目前相對公認(rèn)的一種說法。而寶卷僅是宣卷的文本，作為宣卷這種表演藝術(shù)形式的形成又往往有更多值得探求的問題。早在1957年，李世瑜在其《寶卷新研——與鄭振鐸先生商榷》一文中就羅清的“五部經(jīng)”斷定宣卷應(yīng)該出現(xiàn)在明正德年間前后。桑毓喜在其《蘇州宣卷考略》中對于李世瑜的觀點(diǎn)也給予了支持，并進(jìn)一步認(rèn)為“明正德年間始有冠以‘寶卷稱謂的刊本行世。它首先流行于華北特別是河北一帶，曾為一些秘密宗教如白蓮教、紅陽教及其支派利用為宣教經(jīng)典之用，然亦間有被佛教徒襲用之情況，但這并非是主要的。”一直致力于寶卷研究的車錫倫先生根據(jù)現(xiàn)存被認(rèn)為最早的寶卷——《目連救母出離地獄升天寶卷》認(rèn)為宣卷在元代末年已經(jīng)成形。而正德年間應(yīng)該是寶卷前期發(fā)展的分界點(diǎn)，“正德以前是佛教世俗化寶卷發(fā)展時(shí)期，正德以后是新興民間寶卷發(fā)展時(shí)期?！背艘酝?，車錫倫也提出之前人們普遍將宣卷認(rèn)為是變文發(fā)展而來的觀點(diǎn)是有待商榷的。其依據(jù)是“變文是轉(zhuǎn)變的底本，也是唐代廣泛流傳的一種民間講唱藝術(shù)形式。”它與宣卷無論是表演場所、所使用文本還是音樂形態(tài)方面都有明顯的不同，其中最主要的區(qū)別在于轉(zhuǎn)變是“一種說唱表演與圖畫相結(jié)合的民間演唱藝術(shù)?！倍碇豢赡軙煊蟹甬嫶_不會“看圖說話”。史琳教授則認(rèn)為宣卷表演的產(chǎn)生早于寶卷卷本的產(chǎn)生。在其《論江南宣卷的文化淵源》一文中，通過蘇州最早的寶卷《香山寶卷》中的序言以及國家圖書館所藏的《金剛科儀》和《銷釋真空寶卷》皆為北宋刻本從而判斷宣卷產(chǎn)生于北宋末年。又通過將《高僧傳》中對于唱導(dǎo)和梵唄的描述和現(xiàn)在的宣卷表演進(jìn)行比較，進(jìn)而推斷宣卷的產(chǎn)生經(jīng)歷了由梵唄到變文至唱導(dǎo)再到宣卷的過程。

從田野中見到的宣卷表演與演唱底本來看，筆者認(rèn)為若只因?yàn)槠溲莩谋静捎玫氖巧㈨嵪嚅g的行文方式，以及演唱內(nèi)容含有佛教經(jīng)典或因果報(bào)應(yīng)的民俗故事而判斷宣卷是變文或者俗講等唐代說唱藝術(shù)的嫡系子孫是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因?yàn)轭愃朴谶@樣說唱兼有并掛圖置像的曲藝音樂在民間儀式或說唱藝術(shù)中普遍可以見到，例如早期的“蘇灘”就含有類似的表演形式。多數(shù)研究者在自己的研究中混淆了“宣卷”和“寶卷”兩個(gè)概念，致使把寶卷的出現(xiàn)與宣卷的出現(xiàn)等同看待。而寶卷僅指藝人所演唱的底本，宣卷是底本得以被表演的藝術(shù)過程，二者雖然息息相關(guān)卻并不是一個(gè)事項(xiàng)。

寶卷的行文形式，的確與唐代的變文底本十分相似，但這種散韻結(jié)合的方式，最早在荀子的《成相篇》中我們也可以看到。且如果寶卷源于唐代的變文俗講，為何由唐后至元末400多年的時(shí)間里未見有明確的記載？雖然中國出現(xiàn)了數(shù)次禁佛事件，但在明以前也未曾有禁止宣唱寶卷的記載。由此筆者推斷寶卷的產(chǎn)生絕非由單一源頭發(fā)展下來，應(yīng)該是多元且相對獨(dú)立的。

宣卷的表演形式，從其掛置佛畫佛像并吟誦佛號以作伴唱及其所運(yùn)用的大量佛經(jīng)故事作為腳本的行為上來看，應(yīng)該判定是以佛教中的類似唱導(dǎo)或俗講這種以傳播教義的唱誦為源頭又結(jié)合宋元時(shí)期的說唱音樂發(fā)展而來的?！陡呱畟鳌分性幸欢斡涗洺獙?dǎo)的文字：“昔佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法?；螂s序姻緣，或旁引譬喻?！睆脑撐淖治覀兛梢钥闯龀獙?dǎo)的表演目的與形式都與現(xiàn)代的宣卷十分類似。但可以確定宣卷在其發(fā)展歷程中也雜糅了大量道教或民間宗教的思想。

總的來說，筆者嘗試做如下推論：即宣卷的表演形式和目的應(yīng)該源自佛教中以宣傳教義為手段的各種形式，如俗講等，甚至可能是集結(jié)了類似形式的結(jié)合體，其真正的誕生是隨著寶卷的產(chǎn)生而產(chǎn)生，絕無先后之別。

宣卷在中國主要有南北兩大區(qū)塊，北方現(xiàn)今主要有以河北為代表的華北地區(qū)和以甘肅為代表的西北地區(qū)兩大區(qū)塊;而南方的宣卷主要存在于江南環(huán)太湖流域的吳語方言區(qū)?，F(xiàn)今研究者普遍認(rèn)為吳語區(qū)的宣卷是受白蓮教等民間宗教的影響而由北方宣卷流入并發(fā)展的，至于其流入的具體年代并未有文獻(xiàn)明確記載。早期的學(xué)者有認(rèn)為，“從清同治、光緒年間開始，以上海、杭州、蘇州、紹興、寧波等城市為中心，寶卷又以一種新的面貌出現(xiàn)，他是前期寶卷的變體，可以稱作后期寶卷?！倍鴵?jù)桑毓喜的考證，在清朝道光、咸豐年間，蘇州地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)宣卷了。史琳教授則根據(jù)《念佛三昧徑路修行西資寶卷》以及明末時(shí)小說中的記載斷定，宣卷最早在明朝萬歷二年已經(jīng)存在于以蘇州為中心的江南地區(qū)。另有研究者認(rèn)為，宣卷在江南吳語地區(qū)的“形成時(shí)間可能在明末清初，其標(biāo)志是民間宣卷藝人代替了佛教的僧尼和民間教派人士，同時(shí)出現(xiàn)民間信仰的各種神道故事寶卷?！倍摰氐膶毦淼玫捷^大發(fā)展，應(yīng)該是太平天國被鎮(zhèn)壓之后，當(dāng)時(shí)朝廷迫切需要對社會風(fēng)氣進(jìn)行整治，百姓更信賴善惡有報(bào)的神佛，于是吸收彈詞等表演形式的民間宣卷藝人大量發(fā)展起來。這種觀點(diǎn)也迎合了李世瑜先生所說的“后期寶卷”世俗化的觀點(diǎn)。

大多數(shù)學(xué)者在自己的研究中均以《猛將寶卷》作為判斷寶卷流入?yún)钦Z區(qū)的年代，但《猛將寶卷》具體產(chǎn)生于清朝那個(gè)事情還尚存在爭議。蓋因?yàn)樗占膶毦泶嬖诔景姹灸甏煌膯栴}所致，并且也不能排除抄本在年代上作偽的可能。因此，僅在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上來斷定，宣卷大致在明末清初已經(jīng)流入至江南吳語地區(qū)，但真正形成規(guī)模和出現(xiàn)民間宣卷藝人應(yīng)該是在清代的中后期。這一點(diǎn)從該地大量手抄卷本多集中于道光年間中可見一斑。

至于嘉善地區(qū)的宣卷，無論是從文獻(xiàn)記錄上看還是筆者在田野中聽藝人所說，都確信無疑的是在清末民初時(shí)由蘇州吳江一代傳入的，甚至早期的宣卷藝人因?yàn)槭軒煾赣绊懀锰K州話，后才逐漸改用本地嘉善方言?！吨袊囍尽ふ憬怼放c《中國曲藝音樂集成·浙江卷》均有記載，宣卷在清末期間傳入到嘉善地區(qū)，只是當(dāng)時(shí)并未有本地人進(jìn)行宣卷的表演，直至1943年，大舜鄉(xiāng)莊五村蔣福根在四呂村做長工時(shí)看到吳江縣徐小龍的“萬楊社”宣卷班表演，甚是喜愛，于是拜徐小龍為師，并于1946年創(chuàng)辦了自己的“新興社”。自此，嘉善地區(qū)才有了當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)宣卷表演藝人。前嘉善縣文化站非遺辦公室主任袁馬榮也告訴筆者說：“嘉善地區(qū)的宣卷是20世紀(jì)30年代初由江蘇省蘇州、吳江一帶流傳過來。當(dāng)時(shí)，陶莊鎮(zhèn)和西塘鎮(zhèn)的四呂村一些家境殷實(shí)、文化水平較高的年輕人和一些文藝活躍分子，或拜師學(xué)藝或自學(xué)成才，建立班社進(jìn)行表演?！焙笤谑Y福根之后又有張志和、高仲楹的宣卷班社活躍在嘉善地區(qū)。

直至“文革”期間，由于宣卷所涉及內(nèi)容多含有鬼神故事或神道信仰而被禁止表演。當(dāng)時(shí)甚至下令搜集并燒毀了藝人手中或民間收藏的寶卷卷本。在此期間，絕大多數(shù)宣卷藝人都沒有再進(jìn)行公開演出。但也有極個(gè)別宣卷藝人在“文革”期間試圖革新，編寫了適應(yīng)特殊歷史時(shí)期所需要的新作品。此外，還將宣卷的下聯(lián)原有的梵音幫腔改為上聯(lián)唱句的后幾個(gè)詞，將宣卷改稱為“嘉善說唱”，甚至成立了“嘉善革命宣傳小分隊(duì)”，于村落之間講唱以紅色思想為內(nèi)容的“新書”，才使這門藝術(shù)得以被一直延續(xù)著。

近年來，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展，嘉善宣卷開始受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，并著手開展了一系列保護(hù)工作。2006年，嘉善宣卷被評為嘉興市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣卷藝人袁云甫和沈煌榮被確立為宣卷傳承人，藝人沈煌榮還獲得了“浙江省民間藝術(shù)家”的稱號。2008年，嘉善縣文化站和旅游公司出于保護(hù)民間遺產(chǎn)和發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的雙重考慮，開始邀請宣卷藝術(shù)傳承人袁云甫重新組織班社在旅游景區(qū)進(jìn)行表演。2011年上半年，嘉善宣卷被評為浙江省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但真正能表演宣卷的藝人已經(jīng)為數(shù)不多且年事較高了。

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