付立松

內(nèi)容提要：《鎖麟囊》本事最早見(jiàn)于乾隆年間的《只麈譚·荷包記》，道光年間至民國(guó)時(shí)期存在多個(gè)改編文本。晚清改編文本以貧女為主線，講述由貧至富的過(guò)程，贊美貧女報(bào)恩品德；民國(guó)時(shí)期北京旗人的改編文本，敘事主線向富女傾移，描述由富至貧的過(guò)程，表現(xiàn)富女在困境中的精神狀態(tài)。北京旗人經(jīng)歷辛亥之變，物質(zhì)、精神遭受巨大沖擊?！舵i麟囊》是程硯秋的命運(yùn)書(shū)寫，也是京旗命運(yùn)的整體隱喻。

《鎖麟囊》是京劇程派藝術(shù)代表作，1940年5月在上海首演。按編劇翁偶虹晚年回憶，該劇取材于焦循《劇說(shuō)》轉(zhuǎn)載的贈(zèng)囊故事。但是自道光年間（1845）至1939年程、翁編創(chuàng)《鎖麟囊》，存在多個(gè)改編文本。程毅中《清代軼事小說(shuō)中紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》詳細(xì)梳理“《鎖麟囊》本事”的演變軌跡，沒(méi)有涉及民國(guó)時(shí)期。1913年楊曼青創(chuàng)作京話小說(shuō)《繡囊佳話》，1919年《春柳》雜志發(fā)表京派新劇《繡囊記》（可能是文明戲大家張笑影的演出腳本），均是贈(zèng)囊故事的改編文本。晚清時(shí)期的改編者以貧女為主線，講述由貧至富的過(guò)程，凸顯報(bào)恩品德；楊曼青、張笑影、程硯秋、翁偶虹等改編者是北京旗人，敘事主線逐漸向富女傾移，表現(xiàn)由富變貧的人生況味。辛亥鼎革，北京旗人迅速滑入社會(huì)底層，物質(zhì)與精神陷入雙重困境。探析《繡囊佳話》《繡囊記》與《鎖麟囊》的敘事策略，可以揭示程硯秋與《鎖麟囊》的命運(yùn)映射，以及北京旗人身份轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神狀態(tài)。①

一 《鎖麟囊》本事演變考

《鎖麟囊》本事最早見(jiàn)于胡承譜《只麈譚·荷包記》（1789）。安徽地區(qū)貧富二女同天出嫁，途中相遇，貧女因夫家窮困而哀哭，富女心生惻隱，贈(zèng)送一個(gè)塞有金銀的荷包。貧女因此發(fā)家，將荷包供于后樓。若干年后，貧女聘請(qǐng)一位乳母，乳母認(rèn)出荷包是自己出嫁時(shí)贈(zèng)物，當(dāng)年富貴如彼，現(xiàn)今一貧如此。貧女分贈(zèng)乳母一半家產(chǎn)，兩家世代交好。焦循（1763—1820）將《荷包記》稍作刪削，收入《劇說(shuō)》，文末補(bǔ)述道：“朱青川云：此事若付洪昉思孔云亭諸君，佐以曲子賓白，竟是一本絕好傳奇矣?！雹凇逗砂洝肥请p線平行結(jié)構(gòu)，貧富二女各占一半篇幅，表現(xiàn)貧富異位、施恩報(bào)恩的主題。

道光年間，梁恭辰將贈(zèng)囊故事改寫為《貧女報(bào)恩》（《北東園筆錄》，1845年），添加二女避雨郵亭的情節(jié)，并寫“壓袖”婚俗：“俗于嫁娘兩袖中必置墜重物，謂之壓袖。”③同一時(shí)期，湯用中編寫《俠報(bào)》（《翼 稗編》，1848年），地點(diǎn)由安徽改為揚(yáng)州，貧富二女都有姓氏，也寫避雨“街亭”、“壓袖”婚俗。兩篇小說(shuō)橋段一致，《俠報(bào)》以細(xì)節(jié)描寫見(jiàn)勝，應(yīng)該晚出。宣鼎《閨俠》（《夜雨秋燈錄》，1877年）開(kāi)篇寫道：“邗江戲園曾演《繡囊記》，欲筆之于書(shū)，未果，而《翼 稗編》已載入。風(fēng)雨良宵，偶與客話及此事，重為編就，竟大同小異?！雹苴踅`屬揚(yáng)州，《繡囊記》應(yīng)該是昆曲，如焦循所愿，《荷包記》已被改編成傳奇。《閨俠》篇幅大約是《俠報(bào)》五倍，故事梗概未變，內(nèi)容比較豐富。二女都有姓名：貧女耿湘蓮，知書(shū)達(dá)禮，許配書(shū)生范希瓊；富女江鳳卿嫁給富商陳鈺。最后耿、江結(jié)為異姓姊妹，范、陳兩家結(jié)秦晉之好。晚清時(shí)期改編文本以貧女為主線，講述由貧至富的過(guò)程，《貧女報(bào)恩》《俠報(bào)》《閨俠》的命名已凸顯主旨，贊美貧女報(bào)恩品德。贈(zèng)囊故事沒(méi)有在清代止步，民國(guó)時(shí)期煥發(fā)出新的生命力。⑤

民國(guó)初年，京旗作家楊曼青將贈(zèng)囊故事演繹成長(zhǎng)篇小說(shuō)《雜碎錄·繡囊佳話》，1913年10月由群強(qiáng)報(bào)館印行。楊曼青（？—1936），著名報(bào)人作家，最為時(shí)人稱道的是以北京話演說(shuō)時(shí)令、風(fēng)物、民俗，開(kāi)京味小品文之先河。⑥1924年5月，顧頡剛、孫伏園等北大學(xué)人在《京報(bào)副刊》開(kāi)辟“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”，發(fā)表京西民俗調(diào)研成果；楊曼青在《群強(qiáng)報(bào)》推出關(guān)璞田的《妙峰山》，并有“曼青附言”，略談前清時(shí)代妙峰山的風(fēng)俗掌故。顧頡剛編輯《妙峰山》時(shí)收錄此文：“在本年五月五六兩日的群強(qiáng)報(bào)上，有關(guān)璞田先生這一篇文字，又有楊曼青先生的一段附錄。我們很快樂(lè)，得見(jiàn)本京人的議論和他們議論中所舉的故事?！Ｍ覀兊耐灸芤虼硕魃钜粚拥恼{(diào)查與研究?！雹哳欘R剛知道楊曼青的姓氏與籍貫?？梢?jiàn)楊曼青在新文化陣營(yíng)也有一定名聲。1924年10月，《順天時(shí)報(bào)》刊登一則廣告：“楊君曼青，于通俗演講小說(shuō)界，久出頭地，譽(yù)遍遠(yuǎn)邇?！雹鄺盥嗟男≌f(shuō)創(chuàng)作應(yīng)有一定影響力，此后《順天時(shí)報(bào)》連載《宋代英雄記》《艷痕》《海底天》等數(shù)部小說(shuō)?！峨s碎錄》是楊曼青計(jì)劃創(chuàng)作的小說(shuō)總名：“古人雜著及散碎未成書(shū)之事跡，余掇拾之，積久成為一書(shū)。無(wú)以為名，故名之曰《雜碎錄》耳。”⑨首部作品便是《繡囊佳話》，取材于宣鼎《夜雨秋燈錄·閨俠》。

1915年，教育部設(shè)立“通俗教育研究會(huì)”，“以研究通俗教育事項(xiàng)改良社會(huì)普及教育為宗旨”。⑩研究事項(xiàng)分三股：小說(shuō)股、戲曲股、講演股。小說(shuō)股主任便是浙江周樹(shù)人（魯迅），會(huì)員中也有旗籍人士。京旗作家蔡友梅兼任講演股、戲曲股的文化活動(dòng)。1916年戲曲股成立評(píng)書(shū)研究社，會(huì)長(zhǎng)雙厚坪也是北京旗人。戲曲股負(fù)責(zé)調(diào)查、排演新舊戲曲、評(píng)書(shū)，以有益世道人心、懲善勸惡為準(zhǔn)，獎(jiǎng)掖、查禁部分作品。1919年8月，《春柳》雜志以“通俗教育研究會(huì)”名義刊登舊劇腳本《繡囊記》，應(yīng)是獎(jiǎng)掖之作?！独C囊記》以對(duì)白為主，唱段很少，屬于文明戲重要分支——京派新劇。劇本京旗風(fēng)韻濃厚，跟班、仆人、媒婆等常說(shuō)“喳”“勞您的駕”“回話”等旗門語(yǔ)言。丑角柴仲的自白比較典型：“有錢不愛(ài)干別的，最愛(ài)買姨奶奶。一生好色，娶了七個(gè)姨太太。”?“姨奶奶”“姨太太”并非祖母姊妹，而是旗人世家對(duì)側(cè)室的稱謂。?旗人張笑影（1900—1938）是京派新劇名家，工于旦角，譽(yù)為“文明戲里的梅蘭芳”。演出風(fēng)格：“有鑼鼓，有絲弦，雖為說(shuō)白新戲，有時(shí)亦大唱皮黃，但以搖板為限耳?！?演出劇目主要是清裝劇，如《榴花新夢(mèng)》《清宮艷史》《鋸?fù)攵　贰洞喊⑹稀?，表現(xiàn)清代宮闈逸事與京旗社會(huì)的人生百態(tài)。《繡囊記》是張笑影的常演劇目?，署名“通俗教育研究會(huì)”的《繡囊記》可能是他的演出腳本。《繡囊記》題目取自宣鼎《閨俠》開(kāi)篇一句“邗江戲院曾演《繡囊記》”，主人公姓名、故事情節(jié)與《閨俠》一致；地點(diǎn)設(shè)在揚(yáng)州，江家世代經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，與湯用中《俠報(bào)》相同。除此之外，楊曼青《繡囊佳話》是否可能影響《繡囊記》的編創(chuàng)者？

《閨俠》中某商人貪戀耿湘蓮美貌，愿娶為簉室，請(qǐng)媒婆游說(shuō)。原文只有二十四個(gè)字，《繡囊佳話》與《繡囊記》的演繹方式相似：一是強(qiáng)調(diào)范家之窮，一是夸耀商人之富。

京話小說(shuō)《繡囊佳話》：

媒婆子說(shuō)：“噯！您說(shuō)的是范家呀！孩子是個(gè)書(shū)呆子，現(xiàn)在變成窮秧子啦！你們親戚理道的，我可不該這們說(shuō)，范家結(jié)咧。”耿太太一聽(tīng)媒婆子說(shuō)話，心里可沒(méi)吃涼柿子，上半截兒直像涼水澆頭，老娘們本就眼窩子淺，概不由己的，用袖子直擦眼犄角兒。?

京派新劇《繡囊記》：

媒婆：我聽(tīng)說(shuō)那位范相公是個(gè)書(shū)呆子，賺錢的能耐，是一點(diǎn)兒沒(méi)有。如今窮得衣食不周，住在一間破屋子里頭，要是姑娘嫁了他，簡(jiǎn)直是一輩子活受罪。

耿母：媽媽，此話可是當(dāng)真？

媒白：這么大的事還能哄您嗎？我有個(gè)外甥，住在范相公間壁，他親眼瞧見(jiàn)，他穿著破夾襖過(guò)冬。這些日子，連兩頓飯都混不上，只落得成天的喝棒子面的粥。

耿母：哎呀！窮到這般光景，將來(lái)我兒嫁了過(guò)去，豈不是終身受罪，叫老身如何舍得?？雌饋?lái)我女兒只好一輩子不出閣的了。

兩個(gè)文本都講范希瓊是“書(shū)呆子”，媒婆談?wù)摲都业目谖桥c耿母的反應(yīng)相同，一個(gè)是小說(shuō)語(yǔ)言，一個(gè)是劇本語(yǔ)言，后者更加生動(dòng)。公孫季《一枝樓隨筆》回憶道：“民初小型報(bào)紙的小說(shuō)……大部為實(shí)事小說(shuō)，社會(huì)上新發(fā)生一件奇案，便由執(zhí)筆人渲染成文，起始是王冷佛的《春阿氏》，繼之有時(shí)感生的《鋸?fù)攵　?，風(fēng)靡一時(shí)，且曾演為幕表制的文明戲?！?“幕表制的文明戲”便是張笑影代表的京派新劇。林海音《城南舊事》寫道：“那時(shí)候的老媽子，也真夠厲害，進(jìn)了游藝園就得由她安排，她愛(ài)聽(tīng)張笑影的文明戲《鋸?fù)攵　贰洞喊⑹稀??！薄洞喊⑹稀贰朵復(fù)攵　贩謩e是王冷佛、時(shí)感生的代表作，二人均是京旗作家。張笑影既然改編王冷佛、時(shí)感生的小說(shuō)，不排除關(guān)注楊曼青《繡囊佳話》的可能性。1938年張笑影病逝，《繡囊記》絕跡舞臺(tái)，京派新劇就此沒(méi)落。

1939年，程硯秋、翁偶虹合作將贈(zèng)囊故事改編為《鎖麟囊》，1940年5月在上海黃金舞臺(tái)首演，至今是京劇舞臺(tái)的常青樹(shù)。翁偶虹晚年回憶《鎖麟囊》的編創(chuàng)過(guò)程：“有一天，我到他（程硯秋——筆者注）住的什錦花園寓所，他興奮地打開(kāi)玻璃書(shū)櫥，取出一本焦循的《劇說(shuō)》，翻開(kāi)夾著書(shū)簽的一頁(yè)，舉以示我：‘您看這段材料如何？’原來(lái)就是《劇說(shuō)》里轉(zhuǎn)載《只麈譚》的贈(zèng)囊故事，文字極短，瞬即看完。我未假思索，答以可為。”于是有了《鎖麟囊》。翁偶虹的回憶越過(guò)從晚清到民初的改編文本，只談《荷包記》與《鎖麟囊》的影響關(guān)系，跨越太大?！逗砂洝窙](méi)有避雨情節(jié)，《貧女報(bào)恩》始避雨于“郵亭”，《俠報(bào)》避雨于“街亭”，《閨俠》《繡囊佳話》避雨于“茶亭”，《繡囊記》避雨于“古廟”，《鎖麟囊》避雨于“春秋亭”?！独C囊佳話》首次將婚期定于六月，《繡囊記》具體到八月十三日，《鎖麟囊》是六月十八日。三個(gè)文本都講這天是個(gè)好日子，結(jié)婚人家很多。《繡囊佳話》中轎夫領(lǐng)了賞錢，抬轎就跑：“因?yàn)槟翘焓莻€(gè)好日子，還有六伙沒(méi)抬哪。”《繡囊記》媒婆講：“那天可真是好日子，辦喜事的人家多著哪，那天我媒婆子道喜都趕不過(guò)來(lái)?！薄舵i麟囊》少儐相講：“明天是十八了，是個(gè)好日子，娶媳婦的多，我們當(dāng)儐相的，可就忙了?！比齻€(gè)文本橋段相同，表述方式一致，可見(jiàn)《繡囊佳話》與《繡囊記》對(duì)程、翁編創(chuàng)《鎖麟囊》存在不同程度的影響。然而《繡囊佳話》《繡囊記》仍受清代改編文本的限制，以貧女為敘事主線，借機(jī)表現(xiàn)旗人由富變貧的人生境遇，《鎖麟囊》卻以富女為主線，講述由富至貧的人生巨變，表現(xiàn)富女在困境中的精神狀態(tài)。1940年10月，程硯秋攜《鎖麟囊》回北京，在長(zhǎng)安大戲園演出。柏正文在《立言畫(huà)刊》《新民報(bào)半月刊》分別發(fā)表《功？過(guò)？：由〈鎖麟囊〉談到戲料》《〈鎖麟囊〉與〈繡囊記〉》，批評(píng)翁偶虹隱瞞《鎖麟囊》本事。柏正文的評(píng)論耐人尋味：“‘程硯秋之所以為程硯秋’，自非偶然，‘翁偶虹之所以為翁偶虹’，亦絕非幸致，在這兩層條件之下，程演翁編之《鎖麟囊》，不妨‘大有可觀’?！背坛幥铩⑽膛己缇巹?chuàng)《鎖麟囊》具有偶然性，然而有充足理由促使這偶然事件發(fā)生。辛亥之后，北京旗人的命運(yùn)遭遇，程硯秋、翁偶虹的人生體驗(yàn)，多種條件因緣和合，使得百年前出現(xiàn)的一篇文言小說(shuō)，經(jīng)過(guò)多次改編后獲得經(jīng)典品格，以穩(wěn)定形態(tài)呈現(xiàn)于京劇舞臺(tái)。

二 借古人之酒，澆現(xiàn)實(shí)塊壘

1912年2月12日，清室頒布《清帝遜位詔書(shū)》，宣告清帝國(guó)結(jié)束。按“遜位詔書(shū)”附錄的優(yōu)待條件，“今因滿、蒙、回、藏各民族贊同共和”，中華民國(guó)“先籌八旗生計(jì)，于未籌定之前，八旗兵弁俸餉，仍舊支放”。然而民初戰(zhàn)亂頻仍，物價(jià)飛漲，北洋政府財(cái)政困難，旗人俸餉難以按期足數(shù)支放。旗地、營(yíng)房、檔房、衙署、箭場(chǎng)、教場(chǎng)等旗產(chǎn)，或以國(guó)家名義充公，或以“統(tǒng)籌八旗生計(jì)”名義被侵吞、私占。賴俸餉為生的底層旗人在生存線上掙扎，揮霍掉家產(chǎn)的風(fēng)雅王孫也迅速加入貧民之列。清代北京城素有“北富南貧”之說(shuō)，北城是旗人聚集區(qū)，民國(guó)時(shí)淪為貧民區(qū)。護(hù)國(guó)寺街北部的百花深處胡同，名稱雅致而詩(shī)意，居住者多是正黃旗旗人，民國(guó)時(shí)以唱大鼓為生。老舍在《老張的哲學(xué)》中為百花深處留下一副日常剪影：一個(gè)蓬頭婦人奶著一個(gè)小孩，小孩瘦得像包著骨頭的小黃皮包。北京旗人的命運(yùn)巨變是楊曼青、蔡友梅、穆儒丐、老舍等京旗作家一直關(guān)注的話題。蔡友梅的《旗人下場(chǎng)》足以概括這一階段的旗人境況：

前清入關(guān)之后，旗人皆隸兵籍，故有不準(zhǔn)出境四十里之禁令。作官者又不準(zhǔn)營(yíng)商，恐其與小民爭(zhēng)利。所有謀生道路，除作官、當(dāng)兵之外，別無(wú)他途。彼時(shí)俸餉皆足，又有糧米，且兼物價(jià)不昂，承平無(wú)事。官宦之家姑且勿論，即以吃糧當(dāng)兵者言，優(yōu)游歲月，游手好閑，提籠架鳥(niǎo)，茶館出酒肆入，釀成饞懶習(xí)慣，積重難返，可憐亦可嘆也?！埠鸵赃€，規(guī)定優(yōu)待條件。雖云糧餉依舊，而兵米已無(wú)形取消，兵餉又折成票紙，受不兌現(xiàn)之影響，且按月遞推，開(kāi)放并無(wú)準(zhǔn)期。值此米珠薪桂，生活日高，昔日之從容子弟，一變而為窘迫窮兒。稍知自強(qiáng)者，尚能拉車負(fù)販，茍延殘喘。腐敗無(wú)能者，僅仗月關(guān)鈔票二張，房、水錢之外，已一文皆無(wú)。強(qiáng)梁者鋌而走險(xiǎn)，老弱者轉(zhuǎn)于溝壑，驚心慘目，殊堪憫側(cè)。

時(shí)移代異，滄海桑田。政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂、瘟疫等天災(zāi)人禍導(dǎo)致貧富異位是人類社會(huì)常見(jiàn)現(xiàn)象，然而影響往往限于一時(shí)一地一家一族，旗人以族群方式陷入困境卻屬罕見(jiàn)。秦國(guó)經(jīng)《遜清皇室軼事》收錄一份名冊(cè)，記錄因饑寒而死的八旗官員：“鑲藍(lán)旗滿洲，二等男爵立端，倒斃城外，募棺葬埋，其子十五歲拉洋車。正黃旗蒙古，云騎尉都爾遜，餓斃，妻子逐日領(lǐng)粥。正黃旗漢軍，騎都尉玉福，餓斃，妻子不知下落……”旗官尚且如此，一般旗民的境遇可想而知。楊曼青、張笑影、程硯秋、翁偶虹等旗人一再演繹贈(zèng)囊故事，地點(diǎn)雖然設(shè)在安徽、揚(yáng)州、山東，卻飽含對(duì)京旗社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中旗人命運(yùn)的憂思。

《繡囊佳話》是一部旗人評(píng)書(shū)體小說(shuō)。不同于“三言”“二拍”等作為“底本”的話本小說(shuō)，京旗作家借鑒北京評(píng)書(shū)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)了一種小說(shuō)文體，敘述過(guò)程不時(shí)插科打諢，玩掛現(xiàn)，抖包袱，幽默十足，帶有書(shū)場(chǎng)藝術(shù)靈活性、即時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)性等特征。蔡友梅《小額》與尹箴銘的“京味聊齋”是旗人評(píng)書(shū)體小說(shuō)典范之作。按北京評(píng)書(shū)慣例，《繡囊佳話》以一首《西江月》開(kāi)篇：“掇拾雜文碎典，莊諧懲勸包羅。酒后茶余醒睡魔，也算及時(shí)行樂(lè)?！苯淮适聛?lái)自“雜文碎典”，內(nèi)容有莊有諧，足以懲勸世人。值得指出的是，京旗文學(xué)即便講述人間慘劇，敘事者也以幽默姿態(tài)不時(shí)調(diào)侃、打趣，于人生的苦辣酸甜中咂摸一點(diǎn)味道，然而并不冷眼旁觀，詼諧中寓有莊重的情感。悲劇含有喜劇元素，喜劇帶有悲劇意味，悲喜交融、莊諧雜陳是京旗文學(xué)的重要標(biāo)識(shí)。酒后茶余，說(shuō)書(shū)人講一段古代故事，如同漁夫樵翁漫談秦宮漢闕，抒發(fā)興亡之慨，與聽(tīng)眾共度一段閑暇時(shí)光。說(shuō)書(shū)人演說(shuō)“繡囊佳話”與評(píng)書(shū)大王雙厚坪演說(shuō)“隋唐”一樣，沒(méi)有封閉在文本故事里，而以開(kāi)放形態(tài)將文本故事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生體驗(yàn)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，豐富了表現(xiàn)內(nèi)容?！独C囊佳話》的故事梗概與人物形象不再贅述，本節(jié)關(guān)注評(píng)書(shū)體小說(shuō)頻繁使用逗哏、包袱、掛現(xiàn)等幽默手段所表現(xiàn)的京旗境遇。

范家窮下來(lái)了，耿母有心勸耿湘蓮改嫁，嘮叨生計(jì)之難：“姑娘，你亦不小啦，媽媽還能養(yǎng)你一輩子嗎？屋里又沒(méi)有別人，有甚么話你也開(kāi)言吐語(yǔ)的說(shuō)，你瞧見(jiàn)這個(gè)年頭兒，上上月的錢糧，一差會(huì)差個(gè)小十天子（替八旗的訴苦哪），我的八成新的布衫兒，在當(dāng)鋪才寫八分銀子……你瞧他們當(dāng)鋪有多們可恨可怕?！边@是評(píng)書(shū)體小說(shuō)常見(jiàn)敘事技巧。說(shuō)書(shū)人模仿人物講話時(shí)不知不覺(jué)脫離劇情，談起現(xiàn)實(shí)生活，逗人一笑，再回到劇情。這種閃進(jìn)閃出的敘事方式增強(qiáng)了小說(shuō)幽默性，只鱗片爪地記錄下人生百態(tài)。說(shuō)書(shū)人這時(shí)插話：“替八旗的訴苦哪”，點(diǎn)出“掛現(xiàn)”內(nèi)容。借耿母之口道出民初京旗社會(huì)的生活困境。旗人不能按月足數(shù)關(guān)錢糧，又無(wú)生活來(lái)源，先靠典當(dāng)維生。頻繁往返于當(dāng)鋪之間成為民初旗人的生活常態(tài)。老舍《月牙兒》的女主人公八歲便學(xué)會(huì)當(dāng)東西，當(dāng)不來(lái)錢，母女二人便挨餓?？墒羌耶?dāng)雖多，總有當(dāng)盡的時(shí)候。《繡囊佳話》中解老者為范希瓊當(dāng)幾件物品：“一找東西，甚么秋帽兒靴子，灰色布袍兒（當(dāng)初當(dāng)過(guò)神機(jī)營(yíng)），一瞧這些老物兒，不如留起來(lái)的為是。”滿屋只?！扒锩眱骸薄盎疑寂蹆骸钡绕烊艘挛铮駠?guó)時(shí)有新服制，這些“老物兒”淘汰了。講到“灰色布袍兒”，說(shuō)書(shū)人插一句“當(dāng)初當(dāng)過(guò)神機(jī)營(yíng)”，語(yǔ)帶調(diào)侃，卻意味遙深。神機(jī)營(yíng)是咸豐十一年（1861）組建的八旗禁衛(wèi)軍，旗兵可能多穿灰色布袍兒。衣服的顏色、樣式往往與一個(gè)時(shí)代的記憶、情感聯(lián)在一起。《茶館》第二幕常四爺、松二爺遇見(jiàn)宋恩子、吳祥子，他二人仍穿灰色大衫。松二爺不由地上前請(qǐng)安。宋恩子問(wèn)：“這是怎么啦？民國(guó)好幾年了，怎么還請(qǐng)安？你們不會(huì)鞠躬嗎？”松二爺說(shuō)：“我看見(jiàn)您二位的灰大褂呀，就想起了前清的事兒！不能不請(qǐng)安！”說(shuō)書(shū)人由灰色布袍兒想到神機(jī)營(yíng)，松二爺由灰大褂想起前清的事兒。殘山夢(mèng)最真，舊境難丟掉。民初旗人懷戀逝水，追念前朝，與當(dāng)時(shí)困境有關(guān)。

旗人的鐵桿兒莊稼沒(méi)了，只有自謀生路。八旗制度將旗人禁錮在城池里二百多年，旗人世代以做官、當(dāng)兵為業(yè)，謀生技能有限，民國(guó)時(shí)期又飽受歧視，滿洲旗人紛紛冠姓改名，隱瞞身份。北京城沒(méi)有遭受炮火兵燹，旗族人口每十年減少一半。1910年北京旗人總數(shù)約74萬(wàn)人；1919年北京及四郊旗人僅剩30萬(wàn)左右；1949年，北京滿族人口只有31012人。冰冷數(shù)字直接呈現(xiàn)民國(guó)時(shí)期北京旗人的悲劇命運(yùn)?！独C囊佳話》中，說(shuō)書(shū)人借范希瓊之口道出旗人謀生的辛酸史：“我也能寫會(huì)算，倒要入個(gè)買賣道兒，可就是沒(méi)人要?？沼幸欢亲邮ソ?jīng)賢傳，直不如會(huì)說(shuō)句英語(yǔ)也斯，再會(huì)點(diǎn)兒筆算，知道兩篇兒地理，甚么叫亞西亞，那又叫歐羅巴，再搭上幾句宗旨方針，硬說(shuō)跟甚么巨子打過(guò)聯(lián)聯(lián)，就手托的著新事嗎?！闭f(shuō)書(shū)人就此插話：“這是范生犯牢騷嗎？不，給偉人豁事哪?！闭f(shuō)書(shū)人的牢騷“我也能寫會(huì)算”，“可就是沒(méi)人要”，類似句式在老舍作品中也一再出現(xiàn)。牛天賜父母去世，家產(chǎn)被瓜分一空?；斀ㄗh他擺個(gè)小攤?！敖形疑辖秩ミ汉?？”“我會(huì)寫會(huì)作，我去謀事，至少當(dāng)個(gè)書(shū)記。”胡爺問(wèn)：“哪兒找去？”天賜不曉得。范生與牛天賜能寫會(huì)算，為何找不到工作？老舍在《茶館》中給出答案。常四爺問(wèn)松二爺：“二哥，您能寫能算，難道找不到點(diǎn)事兒做？”松二爺說(shuō)：“嗻，誰(shuí)愿意瞪著眼挨餓呢！可是，誰(shuí)要咱們旗人呢！想起來(lái)呀，大清國(guó)不一定好啊，可是到了民國(guó)，我挨了餓！”旗人挨餓未必全因懶惰，沒(méi)有土地，缺少恒產(chǎn)，城市工商業(yè)不發(fā)達(dá)，加之社會(huì)歧視，都影響旗人謀生之路。蔡友梅在《旗人下場(chǎng)》中講：“稍知自強(qiáng)者，尚能拉車負(fù)販，茍延殘喘?！闭f(shuō)書(shū)人借范生之口講：“敝人這二年干東東不著，干西西不著，拉洋車去，跑著不能邁方步，一步三搖的慢走，坐車的替我一懸心，人家都不坐啦！”書(shū)香子弟拉洋車算是自勵(lì)自強(qiáng)，可是體力不支，拉不到活兒。蔡友梅曾記錄坐洋車經(jīng)歷。車夫沒(méi)跑多久，跑不動(dòng)了。蔡問(wèn)：“伙計(jì)，你沒(méi)拉過(guò)車罷？”對(duì)方說(shuō)：“先生，您可別笑話我。我拉了連今天才兩天?！薄拔沂莻€(gè)世襲紅頂子，民國(guó)二年，我家里還有車呢。”不知這位世襲紅頂子車夫能堅(jiān)持多久，即便適應(yīng)了車夫職業(yè)，無(wú)非在北京城多了一個(gè)祥子。常四爺是自強(qiáng)者，以負(fù)販為生。他自豪地講：“憑力氣掙飯吃，我的身上更有勁了！”可是身上有勁無(wú)非活得久一點(diǎn)，“眼看著老朋友們一個(gè)個(gè)的不是餓死，就是叫人家殺了”。常四爺沒(méi)有像“祥子”一樣墮落，卻擺不脫“祥子”的命運(yùn)。

清室頒布“遜位詔書(shū)”后，旗人團(tuán)體在多種場(chǎng)合宣布支持共和。滿族同進(jìn)會(huì)對(duì)八旗軍警界發(fā)表演說(shuō)：“現(xiàn)在是五族共和了，我們旗人也是五族里的一族，我們中國(guó)的存亡，旗人們也擔(dān)著責(zé)任。”然而旗人背負(fù)歷史原罪進(jìn)入民國(guó)時(shí)代，在物質(zhì)與精神的沉淪中掙扎、徘徊。轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，不知游行隊(duì)伍中是否有京旗子弟的身影。在清末，文實(shí)權(quán)、楊曼青、蔡友梅等京旗作家鼎力支持國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，不到十年，卻成了這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的“旁觀者”。

三 休戀逝水，早悟蘭因

程硯秋（1904—1958），京劇程派藝術(shù)創(chuàng)始人，原名承麟，索綽羅氏，滿洲正黃旗。程硯秋家世顯赫，五世祖英和（字樹(shù)琴，號(hào)煦齋）是一代名相，工詩(shī)書(shū)，父親榮壽在內(nèi)務(wù)府任職，兄長(zhǎng)在榮祿部下當(dāng)差。父歿后，家道中落，投身花旦榮蝶仙門下。關(guān)于學(xué)藝經(jīng)過(guò)，程硯秋在1957年申請(qǐng)入黨時(shí)寫道：“自幼喪父，六歲時(shí)因家赤貧，為減少家中負(fù)擔(dān)寫給榮蝶仙為徒弟，簽訂合同為期八年?！蓖臧l(fā)表《我的學(xué)藝經(jīng)過(guò)》也持同樣說(shuō)法。六歲學(xué)藝，便在1910年，仍是清末。目前程硯秋傳記研究均以此為準(zhǔn)。果真如此，1918年程硯秋就已滿師，無(wú)須出師了。程硯秋曾講因?yàn)榱_癭公幫助，“不到七年，我就算提前出師了?！笨梢?jiàn)他不是六歲學(xué)藝。

1926年，金仲蓀秉承羅癭公遺志，搜集各界投贈(zèng)程硯秋詩(shī)文，編成《霜杰集》，由程硯秋出資刻印?！端芗飞暇怼霸佊衿笔珍洈?shù)篇程硯秋小傳，羅癭公《題程艷秋畫(huà)像》、髯侯《程硯秋小傳》、丁丁《程艷秋小史》、芚盦《義伶程艷秋小傳》、茀怡《程艷秋小傳》均涉及程硯秋身世與學(xué)藝經(jīng)歷。列舉幾例：

羅癭公：《題程艷秋畫(huà)像》

程艷秋正黃旗人，世宦，父隸內(nèi)務(wù)府籍，頗沃饒，國(guó)變后冠漢姓。父歿，漸困，因券伶人為弟子，習(xí)青衣旦，歌聲扼云，麗絕一世。

茀怡：《程艷秋小傳》

艷秋字玉霜，京旗人，國(guó)變后冠漢姓，曰程氏。家故饒，父為京旗營(yíng)世職。子四人，艷秋其季也。父歿，家驟落，久之貧益甚。年十二，遂習(xí)為伶。從陳嘯云學(xué)青衣，從榮蝶仙學(xué)刀馬。妍秀明慧，儕輩莫及。十六師事梅蘭芳，盡其傳，稍知名于時(shí)矣。

羅癭公是程硯秋恩師；金仲蓀專職為程硯秋編劇，代表作《文姬歸漢》《荒山淚》《春閨夢(mèng)》；芚盦，本名金兆梓，金仲蓀三弟，語(yǔ)言學(xué)家；茀怡，本名黃茀怡，享譽(yù)詩(shī)壇。數(shù)位傳記作者對(duì)程硯秋的身世表述大體一致：滿洲正黃旗，父在時(shí)家境富饒，辛亥后家道中落，投身梨園。1917年羅癭公欣賞程硯秋演出后，記道：“習(xí)青衫三年始出奏技，今十六歲矣。”翌年出師。黃茀怡《程艷秋小傳》講程硯秋十二歲學(xué)藝，十六歲師事梅蘭芳。程硯秋1918年春天出師，夏初向梅蘭芳學(xué)藝。羅、黃二人對(duì)程硯秋的年齡記述不同，對(duì)其學(xué)藝時(shí)間卻表述一致，都是四年。程硯秋應(yīng)在民國(guó)三年（1914）寫給榮蝶仙，十歲學(xué)藝。

我們可以重新認(rèn)識(shí)程硯秋的童年經(jīng)歷。父親榮壽病逝后，每月領(lǐng)半份俸餉。辛亥鼎革后，世襲錢糧取消，兄長(zhǎng)丟掉差事，家境日益艱難。前后搬了七八次家，越搬越窮，最后搬到南城天橋大市，“住在大雜院的一間又黑又小的破瓦房里，家里能典當(dāng)?shù)臇|西都典當(dāng)了，除了炕上的葦席和幾床破被子，再?zèng)]有什么財(cái)物家俱了”。程硯秋家境由富變貧的過(guò)程與世宦之裔投身梨園的身份變化，在民初京旗社會(huì)具有典型性。

翁偶虹（1908—1994），著名戲曲家、教育家，原名麟聲，筆名藕紅，后改偶虹，“地地道道的北京人”。按翁偶虹回憶錄：“家父是個(gè)京劇的狂熱擁護(hù)者，他在晚清時(shí)代供職銀庫(kù)小吏，上午應(yīng)卯，午后即到前三門各戲園看戲，風(fēng)雨無(wú)阻?！蔽膛己鐝男∶詰倬﹦?，常去的票房“是‘銀庫(kù)王’特為他的兒子王瑞芝學(xué)習(xí)胡琴而成立的”。翁偶虹父親當(dāng)過(guò)庫(kù)兵。在清代，管錢糧銀庫(kù)者必是旗人。翁偶虹的民族身份雖是漢族，卻是京旗出身，可能是漢軍旗人。少年時(shí)代與銀庫(kù)界旗人子弟交往密切，家底之殷實(shí)還可維持比較體面的生活。1936年，在中華戲曲?？茖W(xué)校教書(shū)，任戲曲改良委員會(huì)主任，與程硯秋始有交往。翁偶虹為程硯秋編寫的第一部戲是《甕頭春》，講北京女招待的悲劇故事，但是程硯秋演了太多悲劇，朋友建議他排演一出喜劇，于是有了《鎖麟囊》。

《鎖麟囊》的喜劇性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是描寫勢(shì)利眼“隨著貧富的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移”的滑稽嘴臉，揭露人情冷暖、世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；二是講述富女薛湘靈經(jīng)歷一番“狂飆暴雨”，最終“次第春風(fēng)到吾廬”的喜劇結(jié)局。喜劇通常以夸張手法描寫品格較低的人物，《鎖麟囊》對(duì)勢(shì)利眼的刻畫(huà)符合喜劇特征。魯迅講：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！北本┢烊私?jīng)歷命運(yùn)巨變，對(duì)“世人的真面目”有深刻體認(rèn)。穆儒丐《北京》描寫兩個(gè)壯漢欺侮一個(gè)老旗人：“你當(dāng)是還在前清呢，大錢糧大米吃著，如今你們旗人不行了！還敢抬眼皮看人嗎？”翁偶虹未懷激憤，而以滑稽筆調(diào)勾勒勢(shì)利眼的丑陋嘴臉。劇中少儐相與老儐相爭(zhēng)給薛湘靈主持婚禮，大起沖突，少儐相叱責(zé)老儐相勢(shì)利眼。老儐相嘆道：“休笑人間勢(shì)利眼，哪個(gè)勢(shì)力不為錢?！辟?zèng)囊故事在楊曼青、翁偶虹筆下融入京旗社會(huì)的人生體驗(yàn)，煥發(fā)新的藝術(shù)魅力?！舵i麟囊》表現(xiàn)薛湘靈經(jīng)歷人生的狂飆暴雨，沒(méi)有營(yíng)造憐憫與恐懼的悲劇效果，而在境遇反差中制造笑料。薛湘靈落難時(shí)遇見(jiàn)老仆人胡婆，對(duì)話如下：

胡婆：真格的，我說(shuō)姑奶奶，您餓不餓呀？

薛湘靈：是啊，我腹中甚是饑餓。胡婆，快快與我開(kāi)飯來(lái)呀。

胡婆：?jiǎn)眩艺f(shuō)姑奶奶，您還當(dāng)是從前咱們?cè)诟锏臅r(shí)候，您說(shuō)聲開(kāi)飯，什么四碟兒八碗兒、絲熘片炒、燕窩魚(yú)翅，我都給您端來(lái)了。這一會(huì)兒啊，姑奶奶，你就別做那個(gè)夢(mèng)啦。

薛湘靈：腹中饑餓，未帶銀錢，如何是好哇？

胡婆：是啊。沒(méi)有錢，這……哎！干脆，姑奶奶您跟我打粥去，好不好啊？

薛湘靈：什么叫做打粥？

胡婆：喔，是這么一回事，本地有個(gè)盧員外，搭棚舍粥，有不少的人都上那兒去打粥充饑。我看您哪，就跟我打粥去吧。

薛湘靈：想那粥乃是飯后之品，一碗稀粥怎能充饑呀？

胡婆：哎喲，我說(shuō)姑奶奶，都是什么時(shí)候啦，您還說(shuō)這話。我呀，給您轉(zhuǎn)句文吧，這叫“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。

薛湘靈：胡婆，你不要說(shuō)了。但不知這粥要怎樣地打法？打到幾時(shí)才有飯吃呢？

胡婆：什么時(shí)候有飯吃？唉，這么說(shuō)吧，只要有我吃的，就有您吃的。姑奶奶，咱們打粥去吧。

薛湘靈：一席話聽(tīng)得我如夢(mèng)方解。

個(gè)體的生活認(rèn)知、言語(yǔ)習(xí)慣與所在階層水乳交融。大觀園中，劉姥姥言行舉止與賈府環(huán)境格格不入，成為賈府太太、小姐的笑料。薛湘靈是大家閨秀，平時(shí)講“開(kāi)飯”“粥乃飯后之品”符合身份，境遇改變后如此言說(shuō)便造成反差，成為笑料。以幽默方式表現(xiàn)悲慘境遇，逗人一笑，是一種境界?！独C囊佳話》中，富女江鳳卿淪為乞丐，范夫人（耿湘蓮）判斷她“決不是小家子的派頭兒，看他雖然落了品，舊氣象總還有點(diǎn)兒?！睏盥噙@時(shí)調(diào)侃道：“雖不比大員子弟拉東洋車，張羅車坐兒之時(shí)，嘴里沉著氣說(shuō)：來(lái)呀，拉你逛南頂去。要是那宗響聲兒，不是活糟嗎？”干一行應(yīng)該像一行，可是落魄的富家子弟短時(shí)間很難擺脫舊習(xí)慣。北大教授陶孟和調(diào)查北京人力車夫生活狀況：“常見(jiàn)人力車夫衣朽敝之綢緞衣服，行路亦不矯捷，蓋即旗人之落魄而流入人力車業(yè)者?！贝┚I緞拉洋車是生活中的反差，京旗作家于此中品咂人生況味，雖有自嘲精神，卻難掩沒(méi)落中的悲涼之情。蔡友梅記載一個(gè)前清子爵拉洋車的故事，慨嘆道：“在帝制時(shí)代，一般世爵世職，錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)，何為求學(xué)，那叫自強(qiáng)，一概弗得知?，F(xiàn)在俸米無(wú)著，高等的賣府、鋸樹(shù)（墳地的樹(shù)），下等的唱戲、拉車（高等也有唱戲的，大概是預(yù)備科），舊日王孫半為膠皮團(tuán)中人物。時(shí)移代異，滄海桑田，實(shí)在的可憐可嘆?！背坛幥锸谰糁页錾?，辛亥后以唱戲?yàn)樯??！舵i麟囊》是程硯秋的命運(yùn)書(shū)寫，也是京旗命運(yùn)的整體隱喻。薛湘靈的一段唱詞意旨尤深：

一霎時(shí)把七情俱已味盡，參透了酸辛處淚濕衣襟。

我只道鐵富貴一生鑄定，又誰(shuí)知人生數(shù)頃刻分明。

想當(dāng)年我也曾撒嬌使性，到今朝哪怕我不悔前塵。

這也是老天爺一番教訓(xùn)，

他教我收余恨，免嬌嗔，且自新，改性情，休戀逝水，苦?；厣?，早悟蘭因。

這一段唱詞可以視作《紅樓夢(mèng)》“好了歌”的注解：“世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好?！鼻宓蹏?guó)赫赫揚(yáng)揚(yáng)一百多年，曹雪芹卻在烈火烹油、鮮花著錦的“盛世”中看見(jiàn)旗族面臨的巨大危機(jī)。賈、史、王、薛四大家族與“國(guó)朝”同庚，四大家族由盛而衰的過(guò)程預(yù)示旗族無(wú)可避免的沒(méi)落命運(yùn)。退路何在？有此憂患意識(shí)的旗人少之又少，多數(shù)仍沉醉于盛世美夢(mèng)。直到時(shí)代巨變，曾經(jīng)一家一族的衰落在京旗社會(huì)普遍發(fā)生，旗人才猛然驚醒。“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)?！薄敖饾M箱、銀滿箱，展眼乞丐人皆謗?！薄皳窀嗔唬l(shuí)承望流落在煙花巷！”語(yǔ)語(yǔ)成讖。京旗社會(huì)的命運(yùn)巨變?cè)跉v史現(xiàn)實(shí)中補(bǔ)寫了八十回后的《紅樓夢(mèng)》。《鎖麟囊》這段唱詞帶有旗人夢(mèng)醒后的悔悟意味，原以為鐵打的富貴一生鑄定，孰料鐵桿莊稼沒(méi)了，立刻陷入困頓。夢(mèng)醒后該如何走，是旗人必須面對(duì)的問(wèn)題。楊曼青、蔡友梅等京旗作家對(duì)前朝懷有思戀情緒，以所謂“太平”時(shí)代批判民初社會(huì)的動(dòng)亂、黑暗與腐?。怀坛幥?、翁偶虹、老舍等年輕一代京旗子弟卻與前朝舊夢(mèng)訣別，不怨天，不尤人，以懺悔自新的精神完成自我救贖，鍛造個(gè)人品德，重鑄民族精神。

辛亥之后，旗人背負(fù)歷史“原罪”進(jìn)入民國(guó)時(shí)代，在困境中掙扎、徘徊、沉淪與救贖。楊曼青、蔡友梅、穆儒丐、翁偶虹、老舍等京旗作家在不同歷史時(shí)期以不同方式思考旗人命運(yùn)。楊曼青創(chuàng)作《繡囊佳話》時(shí)，京旗社會(huì)已哀鴻遍野，但在激進(jìn)浪潮沖蕩中國(guó)的大時(shí)代，楊曼青等京旗作家拒絕以激進(jìn)方式改變旗人命運(yùn)。文化先覺(jué)者追求的革命、自由、民主等現(xiàn)代文明理念，京旗作家視之為洪水猛獸，而以懷戀、追逝的情緒在故紙堆中尋找救世藥方?！肮湃酥?，久已浩如煙海，至于斷簡(jiǎn)殘篇，棄而覆醬瓿者更不知凡幾。人棄之，吾取之，雖不免有剽竊之譏，然古人之半生心血，亦因是而不淹沒(méi)矣?！笔肮湃诵难菫殛惲姓故荆窃趦r(jià)值失序的時(shí)代發(fā)出古人心聲：“鳴之則為鐘聲百八，綴之可成牟尼一串?！币詡鹘y(tǒng)倫理規(guī)訓(xùn)人性，敦化風(fēng)俗，是清末民初京旗作家在時(shí)代巨潮中緊抓不放的救世稻草。程硯秋、翁偶虹等年輕一代旗人子弟甩掉歷史包袱，以新的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。薛湘靈在狂飆暴雨中沒(méi)有呼天搶地批判外部環(huán)境，而是悔過(guò)自新，以自我道德完善改變現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。程硯秋在困境中堅(jiān)守德、藝，幸遇羅癭公，個(gè)人命運(yùn)截然改變。但是這樣一條悔過(guò)自新之路能否徹底拯救旗人命運(yùn)？老舍通過(guò)《駱駝祥子》表明他的觀點(diǎn)。祥子沒(méi)有歷史包袱，沒(méi)有旗人惡習(xí)，單打獨(dú)斗只為生存，卻無(wú)論如何逃不脫命運(yùn)織就的天羅地網(wǎng)?！恶橊勏樽印啡鄙僖粭l光明的尾巴，卻不絕望，老舍等京旗作家仍為解脫旗人命運(yùn)探索新路。

注釋：

① 己亥春在關(guān)紀(jì)新先生家小住。關(guān)先生講程硯秋《鎖麟囊》唱的是他個(gè)人命運(yùn)，張菊玲先生觀劇后熱淚盈眶。我腦海閃過(guò)楊曼青的《繡囊佳話》，于是有了這篇論文，關(guān)先生擬定題目。張菊玲、關(guān)紀(jì)新一生心血傾注于滿族文學(xué)，在此向兩位先生致敬！

② 焦循：《劇說(shuō)》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第八集，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第139頁(yè)。

③ 梁恭辰：《北東園筆錄》第四冊(cè)，三編卷第二，上海進(jìn)步書(shū)局1921年版。

④ 宣鼎：《夜雨秋燈錄》，黃山書(shū)社2014年版，第56頁(yè)。

⑤ 民國(guó)時(shí)期尚有短篇小說(shuō)《繡囊報(bào)恩》（《少年》1913年第2卷第10期）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《繡囊記》（上海中原書(shū)局1936年版）、秦腔《繡囊記》（1924年）等改編文本，敘事特征與晚清改編文本一脈相承，避免枝蔓，正文不再贅述。

⑥ 參見(jiàn)胡全章《中國(guó)近代作家片論》之《清末民初白話文名家楊曼青》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2016年版。

⑦ 顧頡剛：《妙峰山》，上海書(shū)店出版社1928年版，第200頁(yè)。

⑧ 《順天時(shí)報(bào)》第7401號(hào)，1924年10月24日。

⑩ 《教育部呈擬設(shè)通俗教育研究會(huì)》，《時(shí)報(bào)》1915年7月29日。

? “清代親王、郡王的側(cè)室稱側(cè)福晉，貝勒以下只能稱側(cè)夫人，或側(cè)太太、側(cè)奶奶。世家更是這樣。……清末北京府邸世家把側(cè)室夠不上稱側(cè)夫人的，稱姨太太、姨奶奶，實(shí)際上是一種抬高她們身份的稱法?！币?jiàn)金啟孮《金啟孮談北京的滿族》，中華書(shū)局2009年版，第207頁(yè)。

? 一笑：《京派新劇之張笑影》，《晶報(bào)》1925年2月24日。

? 見(jiàn)《中國(guó)戲曲志：天津卷》，中國(guó)ISNB中心出版社2000年版，第465頁(yè)。

? 公孫季：《蔡友梅底新鮮滋味》，《一四七畫(huà)報(bào)》1948年第18卷第3期。