【摘要】作為中國傳統(tǒng)壁畫中重要的組成部分，寺觀壁畫蘊含著極高的歷史文化底蘊和藝術(shù)價值。本文以永樂宮壁畫作為研究案例，從展示設(shè)計角度出發(fā)分析永樂宮壁畫特點，基于其文保困境與展示現(xiàn)狀，提出數(shù)字化技術(shù)、互動多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在永樂宮壁畫展示設(shè)計中應(yīng)用的可行性并進(jìn)行設(shè)計探索，以實現(xiàn)保護壁畫真跡前提下的多元化展示效果，以期對同類寺觀壁畫的展示與保護有所幫助。

【關(guān)鍵詞】寺觀壁畫；永樂宮壁畫；空間展示

【中圖分類號】K879.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

寺觀壁畫多繪制在佛教寺廟、道教宮觀等宗教建筑的墻壁上，內(nèi)容一般為兩教的神佛造像、傳說故事、吉祥圖案等。不同于墓室壁畫和石窟壁畫，由于題材內(nèi)容與社會背景作畫差異，寺觀壁畫融合了宗教的神圣性與社會的世俗性，受民間畫師習(xí)慣影響，又融入了一定的地方特色與民間美術(shù)元素，人物形象和造型風(fēng)格更帶有濃郁的民族傳統(tǒng)特色。寺觀壁畫至今仍源源不斷地為現(xiàn)代設(shè)計提供創(chuàng)作靈感，但壁畫本體損傷、題材受眾小、宣傳手段匱乏、衍生設(shè)計缺乏創(chuàng)新等問題限制了其進(jìn)一步的保護與傳播。另外，當(dāng)前大部分寺觀壁畫的展示仍拘泥于原址原貌展示，或在博物館進(jìn)行以圖像為主的單一展示方式，為了更好地實現(xiàn)對文物遺產(chǎn)的保護和利用，吸引廣大群眾對寺觀壁畫的興趣，弘揚傳統(tǒng)文化，需要以更完善、更先進(jìn)的技術(shù)手段向大眾展示其藝術(shù)價值，使更多的人了解這一壁畫形式。

一、永樂宮壁畫特點分析

永樂宮壁畫在人物造型和繪畫風(fēng)格上沿襲了以吳道子為代表的工筆線描的繪畫傳統(tǒng)，又融匯了元代的審美趣味及繪畫特點，最鮮明的特色當(dāng)屬其極具靈性的線條和瑰麗的色彩。在線條方面，永樂宮壁畫多以線條作為裝飾手段，通過線條的韻律、走向等體現(xiàn)人物的造型張力。三清殿南側(cè)墻壁上的南極長生大帝身側(cè)繪有一條長達(dá)三米的飄帶，從頭冠垂落至腳邊，一氣呵成，毫無斷接延續(xù)之感，令人不得不感嘆畫師技藝的高超；用色方面，三清殿壁畫延續(xù)了五彩彰施的傳統(tǒng)重彩畫法，除了少量賦彩摹擬現(xiàn)實色彩意識外， 其余重彩勾填， 筆到神隨。在整體青綠色基調(diào)下，間以鮮艷純正的紅、金、黃、黑等色彩，同時在人物的衣襟、盔甲、熏爐等處使用瀝粉貼金的技藝，增加畫面的立體感，也豐富了畫面層次，體現(xiàn)宏偉大氣的氛圍與輝煌的色彩效果。

永樂宮壁畫是道教壁畫，承襲了唐宋時期的繪畫風(fēng)格，故而針對永樂宮壁畫所做的展示設(shè)計必須要符合其自身特點，不能完全參考其他壁畫。壁畫中所描繪的眾神朝拜元始天尊的情景氣勢宏大，人物眾多且神態(tài)各異，栩栩如生，在展示時重點突出這部分的內(nèi)容，能給觀眾帶來震撼的視覺效果，輔之以部分衣飾色彩、線條的細(xì)節(jié)刻畫，更加“形神兼?zhèn)洹钡貍鬟_(dá)出人物特征，也給觀眾以身臨其境的體驗。

二、永樂宮壁畫的文物保護困境與展示現(xiàn)狀

永樂宮現(xiàn)留存的壁畫面積約1005.68平方米，是中國寺觀壁畫中面積最大的作品，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模罕見的宗教壁畫之一。永樂宮壁畫以三清殿《朝元圖》為精髓，共有人物289位，面積約為403平方米。1963年陸鴻年教授繪制的永樂宮壁畫摹本在日本展出，獲得“東方藝術(shù)畫廊”的美譽，文化藝術(shù)價值極高。

然而，永樂宮壁畫自繪制起至今已逾七百年，且壁畫載體——永樂宮各殿墻壁都是以泥土摻雜麥秸或棉花構(gòu)成的土坯墻，質(zhì)地脆弱，在經(jīng)歷了數(shù)百年的自然風(fēng)化及空氣環(huán)境侵蝕后，建筑本身難免出現(xiàn)一些變化，壁畫狀態(tài)也受到了自然或人為因素的影響。目前，永樂宮各殿壁畫均不同程度地存在著起甲、顏料層脫落、粉化、生物病害、裂縫、涂寫、劃痕、歷史修復(fù)等程度不一的病害。這些病害不僅破壞了壁畫的完整性，影響了其內(nèi)容的表達(dá)與藝術(shù)美的展現(xiàn)，甚至對永樂宮木構(gòu)古建筑造成很大的安全隱患。

永樂宮壁畫的展示仍然遵循傳統(tǒng)的方式，即開放三清殿、純陽殿、重陽殿供游客自主參觀，但是基礎(chǔ)設(shè)施不完善，缺乏信息板、展板等說明材料。根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果普通旅客不額外支付費用聘請講解員進(jìn)行講解，將很難了解壁畫的藝術(shù)價值、繪畫技法等較為“內(nèi)涵”的信息，只能對其規(guī)模或色彩產(chǎn)生贊嘆，然而這恰恰是大部分旅客選擇的參觀方式。此外，為減少來往游客可能攜帶細(xì)菌、真菌對壁畫的影響，旅游旺季需要實行限流措施。壁畫受病害侵蝕、輔助設(shè)施不完善、單次可接納游客數(shù)量有限等問題大大影響了永樂宮壁畫展示的效果，對壁畫實體的保護與修復(fù)也是難以忽略的考驗。

三、當(dāng)代壁畫展示概況

（一）當(dāng)代壁畫的展示方式

傳統(tǒng)的壁畫展示受限于壁畫載體，離不開其誕生地，人們只能前往當(dāng)?shù)赜^看，或者通過臨摹的方式將其“復(fù)制”出來在各大博物館展出，現(xiàn)代攝影與印刷技術(shù)的進(jìn)步使得壁畫的廣泛展示成為可能，各類媒體也成為壁畫傳播的重要渠道。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技越來越多地應(yīng)用在文化展示方面，壁畫領(lǐng)域最著名的當(dāng)屬數(shù)字敦煌。近年來，敦煌壁畫數(shù)字化復(fù)原展頻頻亮相全國各地，展覽利用數(shù)字化手段將壁畫進(jìn)行復(fù)原展示，把石窟空間與觀者結(jié)合在一起，使人仿佛置身于莫高窟洞窟之中，帶給觀眾可感、可視、可聽、可觸的觀展體驗。

（二）展示的觀眾定位和觀眾需求

對于觀眾，一般有三種：一是專業(yè)觀眾，也就是研究壁畫、繪畫或者從事相關(guān)工作的專家學(xué)者，他們更在乎展示的準(zhǔn)確性與深度；二是學(xué)習(xí)型觀眾，也就是藝術(shù)類學(xué)生或帶有強烈意愿想要了解壁畫藝術(shù)的普通人，他們希望通過準(zhǔn)確清晰的信息去認(rèn)識壁畫，也希望能從展示中學(xué)習(xí)到一定的知識；三是一般觀眾，多為出于娛樂休閑等目的前來參觀的游客，他們更傾向于讀圖而非文字，簡單易懂、形式美觀多樣的展示信息更能滿足他們的好奇心。所以，在設(shè)計時首先要確定展示面對的目標(biāo)人群，考慮觀眾群體的年齡段、受教育水平與參觀目的，從而設(shè)置層次性的展示信息，以適應(yīng)和滿足不同群體的信息需求。

四、永樂宮壁畫展示設(shè)計研究

當(dāng)下，科技與文化融合越來越成為文物展示的重點，根據(jù)目前的文物展示手段和科學(xué)技術(shù)，結(jié)合永樂宮壁畫特征進(jìn)行以下幾方面的相關(guān)展示設(shè)計內(nèi)容研究。

（一）永樂宮的搬遷歷史展示

1957年，因興建黃河三門峽水庫，國務(wù)院決定將處于工程淹沒區(qū)的永樂宮進(jìn)行整體搬遷。歷經(jīng)十年艱辛，曾被認(rèn)為“神仙都難以辦到”的永樂宮搬遷工程，在老一輩文物工作者艱難而科學(xué)的探索下，在工程師傅們艱苦而頑強的奮斗中，永樂宮所有殿宇建筑及壁畫碑碣等附屬文物成功地被遷移復(fù)原，在異地重獲新生。為了留住優(yōu)秀的古代建筑與壁畫藝術(shù)，傳承科學(xué)精神與工匠精神，紀(jì)念我國大型壁畫搬遷保護的首創(chuàng)之舉和新中國古代建筑保護史上的一大奇跡，設(shè)計策劃了永樂宮搬遷歷史展——“神宮搬遷記”。這也是此次展示的第一個展區(qū)，在該展區(qū)中，將以時間順序介紹永樂宮搬遷的前因后果、準(zhǔn)備工作、搬遷工程工作流程以及參與永樂宮遷建的各領(lǐng)域大師們，并展出照片、視頻資料甚至建筑實體文物。此外，展區(qū)還將設(shè)置可觸式電子屏幕，觀眾可以通過屏幕自主查閱相關(guān)資料，或者點擊內(nèi)置的小游戲體，驗當(dāng)年工匠們揭取壁畫、拆卸建筑和修復(fù)、重建永樂宮及其壁畫的過程，寓教于樂，讓觀眾對永樂宮壁畫產(chǎn)生基礎(chǔ)的認(rèn)識。

（二）永樂宮壁畫的數(shù)字化復(fù)原展示

數(shù)字化技術(shù)是此次永樂宮壁畫復(fù)原展示的基礎(chǔ)，也是交互多媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)在壁畫展示中應(yīng)用的前提。永樂宮壁畫的數(shù)字化主要是使用數(shù)碼相機分批次拍攝得到清晰的局部壁畫，然后運用圖像處理技術(shù)對照文物實體進(jìn)行拼接、還原，以獲取完整的壁畫圖像信息，輔助運用三維激光掃描技術(shù)測量永樂宮各殿建筑與壁畫數(shù)據(jù)，完成高精度的數(shù)字壁畫采集及存儲任務(wù)。將采集的圖像通過數(shù)碼噴繪技術(shù)制作出與真跡大小相同的壁畫，并將其完全按照三清殿的布局設(shè)置展陳，還原永樂宮壁畫的展示空間與方式，讓觀眾無差別地欣賞永樂宮壁畫藝術(shù)，了解壁畫繪制的社會背景與歷史故事。永樂宮壁畫的復(fù)原展示，不僅能逼真地再現(xiàn)原始壁畫的絢麗色彩，更能緩解參觀高峰期時接納游客數(shù)量有限的問題，協(xié)調(diào)壁畫保護與利用的矛盾，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

（三）永樂宮壁畫的交互體驗式展示

永樂宮壁畫的交互體驗展示以互動多媒體技術(shù)為依托，將數(shù)字化的壁畫資料制作成視頻圖像播進(jìn)行播放，或制作成游戲，增加互動氣氛，增強展示效果。按照內(nèi)容種類區(qū)分，永樂宮中三清殿所繪壁畫是道教人物畫，是諸神朝拜元始天尊的情景，近三百位神仙有著各自的故事；純陽殿、重陽殿所繪均是連環(huán)故事畫，分別講述了呂祖與王重陽從出生到求道甚至成仙的經(jīng)歷，都十分適合制作成動態(tài)影像或者動畫故事。如同上海世博會中國館內(nèi)展出的《清明上河圖》，就是以多媒體手段播放的電子動態(tài)版本，不同于大眾所熟悉的靜態(tài)畫面，圖中的人物經(jīng)過數(shù)字化處理，仿佛“活”了起來，結(jié)合背景音效，將北宋汴京的繁華景象呈現(xiàn)在了人們眼前，給觀眾留下深刻印象的同時還實現(xiàn)了信息的高效傳播。此外，也可以利用壁畫的宗教信仰屬性，結(jié)合實際動態(tài)影像與特效技術(shù)，配合音樂，再現(xiàn)八位主神的肅穆端莊。以敦煌壁畫為例，曾在臺北市展出的“繪動敦煌”大展的特色之一就是如果“在佛陀面前祈愿互動，會得到即時的祈愿手印祝?！?，是以光雕投影的技術(shù)，投射出一尊佛像，民眾可在佛像面前祈求健康、事業(yè)、愛情、財富、課業(yè)、人緣。佛像會在觀眾行至跟前許愿的時候產(chǎn)生反應(yīng)，與觀眾互動，顯示手印，這一趣味十足的設(shè)計能充分調(diào)動起參觀者的積極性，讓他們主動地參與到展示中，體驗奇妙新鮮的互動娛樂。

（四）永樂宮壁畫的虛擬現(xiàn)實式展示

虛擬現(xiàn)實式展示是運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR），模擬現(xiàn)實世界中的場景，令觀眾在虛擬空間中產(chǎn)生身臨其境的感受和體驗。永樂宮壁畫中的人物服飾寬衣博帶，精美華貴，特別是金母元君與后土娘娘兩位女性主神，服飾款式近似于宋代帝后服制，華美飄逸。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以先將其制作成三維立體的模型，營造一個特定的虛擬展示場景，觀眾們就可以依靠頭盔式顯示器或其他設(shè)備體驗穿戴壁畫服飾的感受，甚至可以將其拍下并與好友分享。這種以顯示器設(shè)備為媒介的沉浸式虛擬現(xiàn)實展示優(yōu)勢之一在于所占用空間極少，甚至只需一個頭盔和一把椅子，觀眾就可以置身于諸神朝拜原始天尊的隊伍中，在虛擬場景中完成對傳說的探索。

增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）在各類展覽中的應(yīng)用越來越多，人們也更喜歡嘗試新技術(shù)在展覽中的應(yīng)用。據(jù)《伊藤潤二經(jīng)典美學(xué)AR體驗展》策展人介紹，被AR吸引的觀眾超過總?cè)藬?shù)的60%。將增強現(xiàn)實技術(shù)用于永樂宮壁畫展示中，只需戴上特制的眼鏡設(shè)備，隨著視線的移動，就能看到墻上原本靜止的壁畫突然動了起來，同時伴隨聲音，給觀眾帶來不同的觀看體驗。

五、結(jié)論

綜上所述，將數(shù)字化與互動多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)應(yīng)用在永樂宮壁畫的展示中，使展示效果擺脫空間限制，利用視覺、聽覺、觸覺多途徑實現(xiàn)信息傳達(dá)；促使受眾與展品產(chǎn)生情感共鳴和思想互動，在獲得審美體驗的同時主動接收相關(guān)知識，更為永樂宮壁畫的展示和文保研究提供高精度資料，使壁畫的保護與傳承展現(xiàn)時代創(chuàng)新特征。在當(dāng)今信息化背景下，傳統(tǒng)的展覽展示展示需要加強科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，真正做到“讓文物活起來”，用科技給傳統(tǒng)文化發(fā)展注入動力，讓古老壁畫重?zé)ㄉ鷻C。

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作者簡介：楊璟赟（1998-），女，漢族，河南長垣，碩士研究生在讀，東北大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。