張鴿

人格是個體特有的心理結(jié)構(gòu)及行為傾向的統(tǒng)一體。一個人若是沒有健全的人格，就不能正確地認識自己，無法正確面對人生中的挫折與磨難。當今社會競爭激烈，用人單位在招聘時，既要考察應(yīng)聘者的專業(yè)素養(yǎng)，又要考量其人格品行，如果沒有好的人格素養(yǎng)，很難在社會上有立足之地。

1 中職生人格缺陷與表現(xiàn)

中職生當中大部分都是中考的落榜生，基礎(chǔ)知識薄弱，綜合素質(zhì)相對不高，他們正處于青春期，個體的生理、心理都是從未成熟向成熟急劇變化的，他們崇尚正義、助人為樂、充滿活力，但自身也存在著不少的人格缺陷，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1 道德意識薄弱，是非觀念淡薄

很多中職生思想品質(zhì)下降，無集體和大局意識，故意破壞公物，公共場所隨地亂扔垃圾，愛說臟話，吵架罵人，對人沒禮貌，不尊重老師，只講索取，不講奉獻，考試作弊，不以為恥，反以為榮。

1.2 悲觀失落，精神空虛，沒有人生規(guī)劃

中職生學(xué)習(xí)成績不高，在小學(xué)、中學(xué)求學(xué)階段都被當成差生對待，因此他們普遍存在自卑心理，認為自己一無是處，低人一等。盡管學(xué)校開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，但是學(xué)生沒有這方面的意識，選擇專業(yè)時也是父母給決定的，很多同學(xué)明明知道自己不適合這個專業(yè)也無動于衷，上課不認真聽講，整日無所事事。

1.3 自私自利，責任感不強

一些學(xué)生只顧自己的感受，不顧及別人的感受，過度以自我為中心，自以為是，上課不認真聽講，找人說話，隨意走動，擾亂秩序。生活中凡事計較個人得失，個人利益至上。遇到問題就互相推托，沒有擔當意識。

1.4 缺乏毅力，自控力差

一部分中職生追求享樂，缺乏毅力，生活中遇到一點挫折就想放棄。思想搖擺不定，極易受周圍環(huán)境影響，有一些盲從行為，注意力不集中，情緒波動較大。

新時代的中職生，要不斷適應(yīng)社會的高速發(fā)展，不僅要具備過硬的職業(yè)本領(lǐng)，更需要高尚的人格。中職學(xué)校擔負著培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹比瞬诺闹厝?，?yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生健全人格作為教育的重點。

中國人自古以來就有著“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條，這是中國千百年來流傳下來的歷史文化傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！泵献拥娜烁裾撛谙惹刂T子中獨具魅力，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，對當代中職生的人格教育也有相當大的借鑒意義。

2 孟子“人格論”對中職生成才的啟示

2.1 “反求諸己”的人格修養(yǎng)

孟子曾兩次提到過“反求諸己”，“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保献印す珜O丑上）意思是說：“實行仁義的人就好比是射箭的人，射箭的人要先端正好姿勢然后開弓，箭射出去沒有射中目標，不埋怨勝過自己的人，而反過來審查自己的不足罷了。”“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保献印るx婁上）意即：“行事沒有達到預(yù)期的目的就應(yīng)該到自身尋找原因，自己身正了，天下才會歸順?！薄胺辞笾T己”強調(diào)的是自身的人格修養(yǎng)，只有自己做好了，才能去影響和要求別人。很多中職生把自己的失敗歸結(jié)為外部因素，而不從自身尋找問題，孟子的這一思想或許對他們有一些啟發(fā)意義。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《 孟子·公孫丑上》），意即：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣”，所謂“浩然之氣”就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，就能處變不驚，鎮(zhèn)定自若。

“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）“窮困時就獨自加強自身修養(yǎng)，顯達時就把恩澤施于天下?！边@是一句修身養(yǎng)性處世的名言，中職生從中可以得到這樣的啟示：在人生得意的時候，要盡可能地去幫助別人，讓周圍人都能分享到你的快樂和幸福;在人生低谷時，不要自暴自棄，要不斷地充實自己，銳意進取，更多地注重自身品德修養(yǎng)和能力的提高，為將來打好基礎(chǔ)。

“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）意即：“修養(yǎng)內(nèi)心的方法，沒有比減少欲望更好的了?！敝挥袦p少對欲望的追求，才能更多地保留天性中的善心，防止德行的崩塌瓦解。無數(shù)事例證明，有德行的人顯然比德行差的人更受尊敬，也更容易獲得別人的認同。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚案毁F不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！痹诿献涌磥恚嬲摹按笳煞颉辈粦?yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅持“仁、義、禮”的原則，以道進退。

“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）“人不可以不知羞恥。不知羞恥這種恥辱，是真的沒有羞恥了?！比巳绻搅瞬恢靶邜u”的地步，就是人間最可恥最不幸的人了。此言含有極深刻的告誡之意，發(fā)人深省。羞恥心就是懂得什么是高尚，什么是低賤;什么是榮，什么是辱;什么是美，什么是丑。有了羞恥心，才能自尊、自愛、自戒、自律。

“反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）“反躬自省，只要覺得自己真實無妄，就是最大的快樂?！边@是一種認識的快樂，探求真理的快樂。

2.2 “舍我其誰”的社會使命感

“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑上》）“如果想治理天下，當今的社會，除了我還有誰呢？”中職生要學(xué)習(xí)孟子那種敢于擔當?shù)木?，遇到該做的事絕不退讓。

“生于憂患，死于安樂”（《孟子·告子下》）“人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡?！泵献诱J為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強烈的進取精神，人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡。

2.3 “與人為善”的積極情感

“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）“吸取別人的優(yōu)點來行善，是同別人一道來行善，所以君子沒有比同人一起行善更偉大的了?！蔽覀円M自己最大努力去做，做一個有胸襟、有肚量的人，只有這樣，才能做到與人為善。

“仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）“仁者愛護他人，講禮義的人尊敬他人?！睈圩o他人，禮貌待人，這是中職生的禮儀規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚白鹁次壹依锏拈L輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩;愛護我家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女。”這句話告訴我們，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起。

2.4 “動心忍性”的堅強品質(zhì)

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚八陨咸煲阎厝谓蹬R在某人的身上，一定會先磨礪他的心志，勞累他的筋骨，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力?！比松粫且环L順，沒有挫折、沒有磨難又怎能實現(xiàn)我們的夢想呢？中職生要將磨難是一筆寶貴的財富，感謝磨難所帶給我們的美好。

“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也?！保ā睹献印るx婁上》）“自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己放棄自己的人，不能和他做出有價值的事情。”自暴自棄是一種不自信的表現(xiàn)，中職生因為成績差長期不受關(guān)注，如果得不到及時的心理調(diào)整，都有可能產(chǎn)生自暴自棄的情緒。這種情緒的滋長，對于學(xué)生的健康成長很是不利，不僅可能導(dǎo)致學(xué)生由厭學(xué)而棄學(xué)，而且有可能影響到學(xué)生的終身發(fā)展。因此，我們必須認真對待學(xué)生中出現(xiàn)的自暴自棄的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生重樹信心，自立、自強。

2.5 “舍生取義”的價值取向

“舍生取義”（《孟子·告子上》），“舍棄生命而選擇道義?！泵献铀岢摹吧嵘×x”的精神對后世產(chǎn)生了深遠的影響，歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則。

“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）“天下清明，以道跟隨自身，使道得以施行;天下黑暗，以自身跟隨道，為了道不惜犧牲自己?！边@句話道出了孟子對信仰的執(zhí)著和忠誠，乃至為之獻身的決心和信念。孟子的這種精神影響深遠，中職生要將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的理想，堅定信仰，奮斗終生。

（作者單位：臨沂市農(nóng)業(yè)學(xué)校）