李浩

（湖南藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學院，湖南長沙 410100）

1 思考

隨著社會對綠色環(huán)保的認識愈加重視，竹材作為綠色可再生資源被廣泛運用于各個行業(yè)，中國對于竹的認識一直都很深刻，早就有“寧可食無肉，不可居無竹”的經(jīng)典句子，國人對竹子的喜愛滲透在生活中的方方面面，由此發(fā)展出竹刻、竹雕和竹編應用在人們的生活中。其中，竹編手工藝遍布家家戶戶，憑借雙手將竹篾編織成一件件實用的日用品，早期竹編師傅也像木匠泥匠一樣可以請進家門編織需要的用具，甚至是很多盛產(chǎn)竹子的地區(qū)在耳濡目染下順手都可以編出可用的器具，在解放初期會建立竹編公社，竹編的技藝與應用一度達到頂峰，然而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展工業(yè)的進步，塑料、金屬等新材料及新工藝帶給了竹編市場很大的沖擊，工業(yè)批量生產(chǎn)可以讓消費者花少量的錢購買適用經(jīng)濟美觀的日用品，漸漸竹編藝人也轉(zhuǎn)行做了其他的工種。流傳了幾百年的傳統(tǒng)竹編手藝就要消亡，我們不禁要思考，現(xiàn)代工業(yè)社會是否還需要傳統(tǒng)竹編手工藝的存在？ 應該如何延續(xù)及發(fā)展？

2 探索

2.1 竹編的藝術(shù)探索

竹編經(jīng)過歷史長河的洗禮從誕生到發(fā)展，從實用到貢品再到多種類樣式的創(chuàng)新，從鼎盛到銷跡形成了一種文化，2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。竹編師傅通過選材、理材、編材用雙手編織了一件件實用美觀的器具，它們包含了手藝人的智慧體現(xiàn)了他們對美的理解，篾刀是工具，而竹編是線到面及體的藝術(shù)展現(xiàn)過程。現(xiàn)代竹編作品經(jīng)歷了實用—工藝品—實用與美觀并存的階段，在我們看來，它是一種材質(zhì)的編織手法，可以用繩、藤等條狀物體替換，而竹作為最好的可再生環(huán)保材料，就決定了它的唯一性。最初人們是用植物進行編織的器物，隨著生產(chǎn)的進步人們探索發(fā)現(xiàn)具有很好纖維彈性且易于再生長的竹材，更適合編織并可以進行長期保留，于是將竹篾編織成面和體。由于竹在向上生長中要不斷經(jīng)受縱向的壓力，于是長成了圓筒狀且中空有一定的壁厚，以至于竹材長得很高也不會倒塌，這讓它有了“堅挺不把”的性格寓意常常用于表達人剛正不阿的描述上。竹也會在地下橫向生長，再派生出更多的竹基，于是生長出成片的竹林。竹材的資源充沛，人們經(jīng)常拿它來進行再造。竹編的出現(xiàn)最早是以實用功能為主的立體竹編，隨著社會發(fā)展竹編手工藝更多地向工藝品發(fā)展，平面竹編及混合竹編占據(jù)主要市場。根據(jù)竹編密度、寬度及厚度不同，編織的形制也有很大的變化，盛物的竹編產(chǎn)品密而厚，觀賞性的則輕而薄，由于竹編技法及圖案的多樣性發(fā)展，竹編樣式已經(jīng)具有120 種以上（由烏鎮(zhèn)竹蕓工坊收集整理）。

竹編是技藝，竹為材料，編為技法?，F(xiàn)代社會需要這種材料，更具需要竹材所需呈現(xiàn)的方式選擇適宜的竹材，并進行相應的寬、厚、色澤的處理。一方水土養(yǎng)育一方人，不同的文化造就了不同的竹編藝術(shù)，江浙人民普遍精耕細作講究，所以竹編器具具有藝術(shù)性且精細。日本的竹編則類似，是目前公認具有超高藝術(shù)性的國家之一，由于日本土地資源稀少，他們更加熱衷于竹這種綠色材料，應用得淋漓，既突出竹編器具的實用性制作又很精美，極具藝術(shù)性。

2.2 竹編的發(fā)展探索

現(xiàn)代工業(yè)制品有著批量生產(chǎn)物美價廉的亮點，但是人們享受了快餐式有點冷酷的工業(yè)制品后，慢慢開始回歸到對于產(chǎn)品溫度的需求，才出現(xiàn)了設計復古潮與設計田園風，對于材質(zhì)的選擇也以淳樸接近大自然為主。從綠色設計情感設計出發(fā)，消費者開始偏愛這類產(chǎn)品，生產(chǎn)商開始大量應用此類材質(zhì)制作產(chǎn)品，設計師也開始探索它的更多的可能性，大家不約而同開始利用大量實地考察數(shù)據(jù)分析對它進行研究，以期得以更好地應用于市場。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)2008年竹編被列為國家非遺項目，由此更多的人加入到了關(guān)注及宣傳傳統(tǒng)竹編的行列，據(jù)不完全統(tǒng)計，2011—2019年知網(wǎng)收錄了600 篇關(guān)于竹編的研究文章，平均每年66 篇，每5 天1篇，分析發(fā)現(xiàn)檢索竹編的文獻中主題地域主要集中在四川、湖南、浙江3 省，其中以研究四川青神24 篇、湘西9 篇、嵊州8 篇、東陽與安吉各7 篇、道明6 篇。就竹編而言，對于青神竹編的研究遠遠超出其他的省市鄉(xiāng)。仔細研讀了青神竹編的相關(guān)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)盛產(chǎn)竹的四川眉山青神縣有著多個名號：“中國竹編之鄉(xiāng)”“中國竹編第一村”“國際竹手工藝培訓基地”“國際竹編之都”“地理標志產(chǎn)品”。政府通過各種政策手段扶持監(jiān)察及規(guī)劃當?shù)刂窬廄堫^企業(yè)，大力支持與竹編相關(guān)產(chǎn)業(yè)，開辦了青神竹編藝術(shù)職業(yè)學校，形成了“研、教、產(chǎn)、銷”于一體的職業(yè)培養(yǎng)模式，將青神打造成具有品牌文化的竹編產(chǎn)業(yè)，當?shù)氐闹癞a(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達到5 萬人，于2017年竹產(chǎn)業(yè)總值年達16 億元。反觀湖湘文化中竹編工藝的發(fā)展卻緩慢很多，我們需要從優(yōu)秀的案中探索出竹編的創(chuàng)新發(fā)展之路。

2.3 竹編進校園的設想

當今世界，經(jīng)濟文化逐步走向全球一體化，“地球村”的形成沒有讓人們忘記自己的民族文化，反而增強了人們對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛。民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，越來越受到社會各界的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的精髓，對之進行保護和傳承，已經(jīng)成為全球共識，并逐步形成一股世界性文化保護熱潮。費孝通先生在提出的“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人要對其文化有“自知之明”。我國是歷經(jīng)五千多年的文明古國，傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不盡其數(shù)，但自改革開放以來，我國的文化受到外來文化的沖擊，新時代的年輕人開始追逐外來的“洋文化”，視中國的傳統(tǒng)文化為迂腐、古板、落后。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，近年來國家、學者也開始注重對非遺產(chǎn)品的保護，國家開始頒布各種保護傳統(tǒng)文化的文件，學者也深入到傳統(tǒng)文化聚集地進行考察來尋求解決辦法。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而對這一非遺文化的傳承很大程度上依賴于學校教育。

然而，近年來，我國傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展過程中面臨一些困境。把傳統(tǒng)文化引入學校課堂的教學實踐作為研究內(nèi)容，探索傳統(tǒng)文化傳承的新方法和途徑。主要包括四個方面：有助于學生深入、系統(tǒng)的理解和認識傳統(tǒng)文化；為傳統(tǒng)文化的傳承方式提供一定的參考；豐富高校課程內(nèi)容和高校文化；提升學生的文化素養(yǎng)。

3 實施

3.1 通過請進來、走出去將竹編工藝引進專業(yè)教學課程創(chuàng)新竹編產(chǎn)品

由于竹編工藝可分為平面竹編、立體竹編及混合竹編，分別適用與視覺傳達圖形設計專業(yè)方向及產(chǎn)品藝術(shù)設計專業(yè)方向的課程，通過課程中將竹編傳承人請進學校進行定期的竹編示范到組織學生赴非遺館、竹編鄉(xiāng)等平臺近距離真實感受竹編現(xiàn)場及作品，讓學生對竹編手工藝既能較熟練地掌握竹編基礎(chǔ)技能，又可以結(jié)合自身的專業(yè)知識進行竹編的創(chuàng)新設計。讓竹編技藝的傳承與創(chuàng)新得以實現(xiàn)的可能。

3.2 守正創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代3D 打印技術(shù)轉(zhuǎn)換材料思維

繼承傳統(tǒng)的竹編技藝，同時結(jié)合院校課堂一線的研究資料新的技術(shù)彌補竹編的不足，通過多種技術(shù)手段表現(xiàn)形式呈現(xiàn)竹編的特色，甚至可以結(jié)合二者的優(yōu)點共同創(chuàng)造新的符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品（見圖1）。

圖1 竹編工藝結(jié)合3D 應用于產(chǎn)品藝術(shù)設計專業(yè)《模型設計與制作》的課程練習

3.3 通過課程開放日構(gòu)建文化創(chuàng)意平臺

實驗性質(zhì)的課程可以通過設計成果展示活動進行驗證，同學們對竹編前期有了一定的了解，以及編織體驗，再將這種技藝通過開放的形式傳播傳遞給另外的人，檢驗鞏固技藝的同時也能達到非遺竹編進行推廣的目的。

4 結(jié)語

推進非遺竹編進校園不僅是傳統(tǒng)手工藝傳承的目的，還能達到在通過探討非遺產(chǎn)品在高校傳承的現(xiàn)狀、困境與出路，在一定程度上助推學校實際工作中非遺文化教育和學生認同工作的開展，進一步豐富傳統(tǒng)文化進課堂的研究內(nèi)容。同時，學生學習了解和體驗非遺產(chǎn)品等傳統(tǒng)文化的過程也是認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，因此該研究也希望通過對傳統(tǒng)文化進高校的多元路徑探究以促進當代學生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)提升。