史月梅

【摘要】詩歌作為封建社會重要的文化載體，被賦予“詩言志”的政治與抒情功能。宋詩題材廣泛，文人們于抒情達(dá)意之外，還以史詩般的筆觸描述了當(dāng)時(shí)黃河的生態(tài)人文、水患災(zāi)難與發(fā)生在黃河上的戰(zhàn)爭，以及其中所反映出的人水和諧、生態(tài)保護(hù)等頗具時(shí)代特色的生態(tài)理念，這些都對我們深入考察中華文化有一定的認(rèn)識價(jià)值。通過解讀宋代“詠黃”詩，深入研究其對黃河文化的傳播，亦能夠?qū)ξ覀儌鞒信c發(fā)展黃河文化有所裨益。

【關(guān)鍵詞】詩言志;宋代;“詠黃”詩;黃河文化;傳播

一、引言

《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言。”[1]這是對詩歌本質(zhì)特征的認(rèn)識。白居易的《與元九書》對此作了具體的解釋：“歌詩合為事而作?！盵2]指出詩歌的創(chuàng)作要反映社會現(xiàn)實(shí)。從這個意義上來說，詩歌作為封建社會一種主要的文化載體，承擔(dān)著政教、風(fēng)教的重要功能。因此，古代詩歌在一定程度上就是當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)反映，諷政救失，可與史料相互參證。另外，從詩歌的語言特征來看，它具有語言凝練、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧的特點(diǎn)，易于誦讀，能夠口耳相傳，便于普及，傳播能量無疑是巨大的。

黃河是中國最好的河流，有著最美的風(fēng)景與最好的資源。從傳說中的堯舜時(shí)代，至大禹治水，再歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦、漢、三國、南北朝、隋、唐、五代至北宋，中國的政治中心始終未脫離黃河流域。因此，北宋作為最后一個以黃河為中心的封建王朝，黃河文化便憑借著政治優(yōu)勢，沿襲唐、五代文化的傳統(tǒng)模式，實(shí)現(xiàn)了復(fù)興與繁榮。宋人對黃河文化的重視與傾力保護(hù)，從宋代“詠黃”詩的數(shù)量就能看得出來。筆者據(jù)《全宋詩》①統(tǒng)計(jì)，兩宋共有352首“詠黃”詩，其中直接以“黃河”為題的有33首。作為政治文化與正統(tǒng)文化的承擔(dān)者、傳播者，宋代歌詠黃河的詩歌（“詠黃”詩）正是傳播黃河文化的最佳媒介。本文期望通過對這些詩歌的深入解讀，能夠從中窺見“詩言志”視閾下詩歌對黃河文化傳播的特點(diǎn)之一二。

二、順性而適：宋代“詠黃”詩對黃河生態(tài)的詩意渲染

萬物莫不有其性，所謂“詩言志”，主要的內(nèi)涵之一，就是反映真實(shí)自然的物態(tài)與物性。黃河以波濤洶涌、桀驁不馴著稱，本就不是溫順的涓涓溪流，故宋代“詠黃”詩雖然也表現(xiàn)出對黃河兇險(xiǎn)的畏懼，但大多都對它雄壯的氣勢與懾人的氣魄進(jìn)行了淋漓盡致的描述，使讀者如同身臨其境。如陳賡《平水神祠歌》云：“黃河如絲導(dǎo)昆侖，萬里南下突禹門。支流潛行天地底，派作八道如霆奔?！狈蹲嬗怼俄浦氖住菲湟辉疲骸包S河傾落九天來，砥柱三山立欲摧。崖谷吐吞成霧雨，蛟龍戰(zhàn)門作風(fēng)雷。”李復(fù)《雜詩》云：“黃河走東溟，不知幾萬里。奔騰鼓風(fēng)雷，勢欲卷厚地。百川隨呼吸，渾渾失氣類。”這樣咆哮著的黃河令人嘆為觀止，而秋天的黃河收斂了春夏時(shí)的威勢，變得煙波浩渺、霧氣沼沼，“黃河六七月，不辨馬與?！保ㄌK轍《席上再送》）。冬天的嚴(yán)寒會讓黃河結(jié)上厚厚的冰，如劉子翚《四不忍》其二云：“黃河鑿鑿冰成路，人語寒空氣成霧?！碧镥a《塞下曲》云：“河源凍徹底，冰面平如砥?！贝藭r(shí)人們在黃河上行馬走船，如履平地。春天黃河冰雪消融，則另有一番景象，如李廌《黃河》云：“黃河二月凍初銷，萬里凌澌流劍戟。西風(fēng)細(xì)卷浪花催，日射寒光明瑟瑟?！睔W陽修《黃河八韻寄呈圣俞》云：“堅(jiān)冰馳馬渡，伏浪卷沙流。樹落新摧岸，湍驚忽改洲。鑿龍時(shí)退鯉，漲潦不分牛?！?/p>

從以上詩歌可以看出，北宋時(shí)期的黃河幾乎是在無約束的狀態(tài)下，隨著季節(jié)的變化而呈現(xiàn)出自己應(yīng)有的狀態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)黃河自然生態(tài)的完整性。這一點(diǎn)從黃河流域的風(fēng)物水產(chǎn)之豐富亦可以得到佐證。以黃河鯉魚為例，一直都是備受推崇的美味，梅堯臣《設(shè)膾示坐客》一詩就形象地寫出了它的色、香、味俱佳：“汴河西引黃河枝，黃流未凍鯉魚肥。隨鉤出水賣都市，不惜百金持與歸。我家少婦磨寶刀，破鱗奮鬵如欲飛。蕭蕭云葉落盤面，粟粟霜卜為縷衣。楚橙作虀香出屋，賓朋競至排入扉。呼兒便索沃腥酒，倒腸飫腹無相譏。逡巡缾竭上馬去，意氣不說西山薇?！睆闹锌梢钥闯鳇S河鯉魚肉質(zhì)之鮮美、色澤之悅目，可見它生長的水質(zhì)完全是原生態(tài)、無污染的。

北宋是我國封建社會經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展的時(shí)期，雖然人口與墾田數(shù)量迅速增長，對黃河的開發(fā)利用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，但黃河依然具有良好的自然生態(tài)，人們依河而居，以河為養(yǎng)，形成了人水和諧相處的熙樂局面。如梅堯臣《寄題知儀州太保蒲中書齋》云：“中條插遠(yuǎn)近，黃河瀉直斜。蒲坂之城在其涯，渠渠碧瓦十萬家?！蓖醢彩稌未羼R鋪》亦云：“兒童系馬黃河曲，近岸河流如可掬?！敝挥腥怂椭C的生態(tài)下，才能有這樣田園牧歌式的人居環(huán)境，而這正是詩人樂于歌詠的對象，也為世人記錄下了宋時(shí)黃河的詩情畫意。

三、改道回河：宋代“詠黃”詩對治河方略的理性思索

“詩言志”認(rèn)為詩歌要有對社會性內(nèi)容的客觀反映，要刺貪惡、詠美政，加之宋代政治與黃河關(guān)系的緊密性，“詠黃”詩便不可避免地要涉及圍繞黃河問題所發(fā)生的政治沖突，這也是影響黃河文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵因素。

自西漢末年起，黃河水災(zāi)持續(xù)了六十多年未曾斷絕。東漢初，漢明帝時(shí)王景主持修筑千里黃河大堤，并大力整治河道，使黃河決溢次數(shù)明顯減少，并且800年不曾改道。但到了北宋，黃河突然變得暴躁起來，泛濫頻繁，立國的167年間，泛濫的年份有67年，差不多每兩三年就泛濫一次，達(dá)到了歷史最高紀(jì)錄。如王安石《黃河》云：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州。吹沙走浪幾千里，轉(zhuǎn)側(cè)屋閭無處求?！碧K轍《送轉(zhuǎn)運(yùn)判官李公恕還朝》詩云：“黃河?xùn)|注竭昆侖，鉅野橫流入州縣。民事蕭條委濁流，扁舟出入隨奔電?！彼街幇櫛橐?、民不聊生，這觸目驚心的狀況，正是黃河泛濫時(shí)的真實(shí)寫照。

導(dǎo)致黃河在北宋時(shí)期變得如此狂野難馴的根本原因，是人的主觀能動性受到了政治的強(qiáng)力干擾。治理黃河本是一個技術(shù)問題，卻被上升為一個政治問題，遂引起了不分是非的派系拉鋸戰(zhàn)。仁宗景祐元年（1034年），澶州（今河南濮陽）河決橫隴埽，河水改道北流，稱為橫隴河，于東流舊道以北注入渤海。慶歷八年（1048年），河決商胡埽，河水又向北改道，由現(xiàn)在的天津入海。嘉祐五年（1060年），河決大名府第六埽，由篤馬河向東入海。至此黃河主要分作了兩股：北流與東注。因此，神宗、哲宗兩朝大臣分作兩派，為黃河到底要流向哪里的問題爭論不休，后朝廷執(zhí)行東流方案，強(qiáng)行引導(dǎo)黃河回到故道，才稍息議論。這就是著名的“回河之爭”。似乎并不復(fù)雜的黃河問題，卻由于當(dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境，再加上經(jīng)濟(jì)、民族矛盾與黨爭，延誤了治河時(shí)機(jī)，加之巡護(hù)不力，令黃河的河道更加紊亂，并屢次決口。還出現(xiàn)了三次強(qiáng)行回河、三次失敗，釀成了很大事故的荒唐事件?！端问贰ど褡诩o(jì)三》載，元豐四年（1081年）夏四月“乙酉，河決澶州小吳?！盵3]，朝廷震怒，對涉事官員進(jìn)行了嚴(yán)厲處罰。晁補(bǔ)之《黃河》詩記此事云：“黃河嚙小吳，天漢失龜鱉。靈原潭下藕爛死，只有菖蒲不生節(jié)。白馬橋邊迎送胡，冀州斷道無來車?！边@次決口使得百姓流離失所，莊稼顆粒無收，道路斷絕，可見事態(tài)之嚴(yán)重。

這場曠日持久的“回河之爭”，在宋代“詠黃”詩中亦有著真實(shí)的反映，表現(xiàn)出詩人們的強(qiáng)烈憤慨與無能為力。石介《河決》云：“惟茲澶滑郡，河決亦云亟。常記天禧中，山東與河北。藁秸賦不充，遂及兩京側(cè)。騷然半海內(nèi)，人心愁慘戚。河平未云幾，堤防有穴隙。流入魏博間，高原為大澤。良田百萬頃，盡充魚鱉食。救之成勞費(fèi)，不救悲隱惻?！庇H眼目睹人間慘劇的切膚之痛，令詩人痛心疾首，他還提出了三種治河方略：修堤、分流或者遷徙：“若待四體肥，斯民無愁色。不然尋九河，故道皆歷歷。一勞而永逸，此成功無歝?！蚩晌饛?fù)治，順其性所適。徙民就寬肥，注水灌戎狄。”

雖然北宋朝廷中對治河方案存在較大分歧，但仍有一些有志之士拋開個人恩怨等因素，鮮明地表達(dá)自己的立場和態(tài)度，并不盲目施策。如梅堯臣《黃河》云：“積石導(dǎo)淵源，泇泇瀉昆閬。龍門自吞險(xiǎn)，鯨海終涵量。怒洑生萬滑，驚流非一狀。淺深殊可測，激射無時(shí)壯。?？嗍碌谭?，何曾息波浪。”詩言黃河水系復(fù)雜、水流湍急，其下更是暗流涌動，根本無從準(zhǔn)確測量勘探。在這種情況下，要防止黃河泛濫，用修筑河堤的辦法顯然是行不通的。歐陽修看到梅堯臣的《黃河》詩后，寫了一首《黃河八韻寄呈圣俞》：“怨歌今罷筑，故道失難求。灘急風(fēng)逾響，川寒霧不收?！彼赋鲋吸S工程陷入了混亂，已經(jīng)沒有筑壩，故道又尋不到，眼看著災(zāi)難就要發(fā)生。對于這個問題，梅堯臣還是比較樂觀的，他說：“少本江南客，今為河曲游。歲時(shí)憂漾溢，日夕見奔流。嚙岸侵民壤，飄槎閣雁洲。峻門波作箭，古郡鐵為牛。目極高飛鳥，身輕不及舟。寒冰狐自聽，源水使嘗求。密樹隨灣轉(zhuǎn)，長罾刮浪收。如何貴沈玉，川興是諸侯?！保ā兑理嵑蜌W陽永叔黃河八韻》）他說自己本是江南人，現(xiàn)在游歷在九曲黃河邊，每天都在擔(dān)憂河水會上漲，沖毀堤岸、淹沒民田，但看到黃河岸邊治水用的“密樹”“長罾”（吉岡義信認(rèn)為“密樹”是指把樹枝捆扎成束，放在河岸作護(hù)岸用的龍尾埽，“長罾”是指裝著石頭的竹籠，放在岸邊供護(hù)岸之用，用它減弱波浪對河岸的沖刷[4]），對治理好黃河便充滿了信心。

仁宗明道二年（1033年），歐陽修去了鞏縣（今河南鞏義），他第一次見到流經(jīng)鞏縣的那段黃河時(shí)，寫下了長詩《鞏縣初見黃河》，指出雖然大禹治水功德無量，但自秦漢開始黃河仍然水患不斷，比如真宗末年到仁宗初年，滑州大水泛濫，雖然每天投入數(shù)以萬計(jì)的柴草、石塊，但因水勢太猛，堤防根本無法修建。但天子以仁德之心治河，最能知道堵住決口，使黃河回歸故道東流，救一方百姓于水火。這里歐陽修所說的“仁德之心”，就是既要發(fā)揮人的主觀能動性，更要尊重黃河的自然天性，水的本性就是避高就下，故不能簡單粗暴地強(qiáng)行改變流向或一味堵塞，要決疏、引導(dǎo)為雙管齊下：“昆侖傾黃河，渺漫盈百川。決疏以道之，漸斂收橫瀾?！保ā端蛥巧蠚w》）否則，不但不能馴服黃河，反而勞民傷財(cái)，使得人禍甚于天災(zāi)。

四、金戈鐵馬：宋代“詠黃”詩對黃河戰(zhàn)爭的沉痛抒寫

宋室南渡之前，長期與遼、西夏對峙，黃河是一道重要的軍事屏障，也是三方的主戰(zhàn)場，它見證著北宋王朝的繁華與衰落，中原民眾的血淚情仇，正是“詩言志”的主要抒寫對象。兩宋期間，發(fā)生在黃河上的大小戰(zhàn)爭無數(shù)，其中的標(biāo)志性事件有二：

一是“澶淵之盟”。真宗景德元年（1004年）冬，契丹南犯，宰相寇準(zhǔn)力諫真宗親征，至澶州督戰(zhàn)，最終與契丹和議，定下盟約。自此宋、遼之間百年內(nèi)沒有大規(guī)模的戰(zhàn)事發(fā)生，互使達(dá)三百八十次之多，“七八十年間，人不聞金革”（石介《河決》）。李復(fù)《過澶州感事》一詩高度贊揚(yáng)了寇準(zhǔn)于黃河上力屈強(qiáng)敵的壯舉：“孫村黃河決北流，北使年年過澶州。澶州兩城戰(zhàn)格盡，七十余年廢不修。昔歲契丹傾國起，欲投馬箠渡河水。烽火夜夜照前殿，殿前群臣色如死。心憂社稷輸至忠，殿上只有寇相公。默使敵計(jì)墮吾計(jì)，獨(dú)屈黃屋親臨戎。敵驚潰奔虎北門，從此愿講兄弟親。平時(shí)危冠盡肉食，一旦倉猝方見人?！笨軠?zhǔn)如中流砥柱一般，在國危家難之際挺身而出，正是不屈不撓的黃河精神的象征。

二是“靖康之變”。靖康元年（1126年）金人渡過黃河，攻入汴京，虜走徽、欽二帝，宋室被迫南遷。鄧肅《靖康迎駕行》云：“女真作意厭人肝，揮鞭直視無長安。南渡黃河如履地，東有太行不能山?！泵鎸萍彝觯隙稍娙藢S河懷有多重的復(fù)雜情感：它既是鄉(xiāng)國之思，又是雪恥之望。但南宋朝廷的偏安之策，使得恢復(fù)中原成了泡影。陸游《對酒嘆》云：“我欲北臨黃河觀禹功，犬羊腥膻塵漠漠?！标懳墓纭端透蓧鄣劳鄙稀罚骸梆^姓茂苑正凄涼，古汴黃河復(fù)漂泊?！眲⒆恿殹锻┲{》云：“猶傳故老守孤城，官軍不到黃河曲?！被?duì)繅衾@的黃河波濤與金戈鐵馬，也就成為他們永不忘懷的千秋家國夢，馳馬奔走冰河上，橫戈披甲御強(qiáng)虜，亦成了熱血男兒的最大夢想。陸游《胡無人》云：“丈夫出門無萬里，風(fēng)云之會立可乘。追奔露宿青海月，奪城夜蹋黃河冰?！薄跺X清夜渡》亦云：“男子志功名，徒死不容悔。坐思黃河上，橫戈被重鎧?！敝性脡櫤鷫m，詩人無數(shù)次在夢中渡過黃河，披甲殺敵。因此，鐵馬金甲黃河上，踏冰擊虜?shù)目煲舛鞒?，是這一時(shí)期“詠黃”詩的重要主題，而黃河也被渲染、內(nèi)化成了故國家園的象征。

五、啟示

黃河是中華民族的血脈，亦是家國天下的象征。如何在當(dāng)代及以后對黃河文化進(jìn)行更好的傳播，使黃河文明永續(xù)發(fā)展，選擇有效的傳播媒介必不可少，而且需要有價(jià)值觀正確的創(chuàng)作理念來指導(dǎo)約束。本文以“詩言志”視閾下的詩歌創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作內(nèi)容為依托，從宋代“詠黃”詩入手來解讀詩歌對黃河文化的傳播，主要目的是為我們傳承與發(fā)展黃河文化提供借鑒。雖然這些詩歌在當(dāng)時(shí)流傳的廣度、影響的深度我們不得而知，但顯而易見的是詩人們都是以嚴(yán)肅認(rèn)真、反映現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來創(chuàng)作的，并且是經(jīng)過歷史洗禮留存至今的，如果我們能夠善加利用，一定能夠有助于更好地傳播黃河文化。例如，通過細(xì)致解讀宋代“詠黃”詩，我們不僅能夠了解宋代黃河的生態(tài)、宋人對黃河問題的看法、治河使用的工具等，至少還可以得到如下三點(diǎn)啟示。

一是治理黃河要尊重自然的水性。黃河之水有其內(nèi)在的規(guī)律性，四季之中它的不同面貌是自然的呈現(xiàn)，這是不能人為去破壞的。只有深入了解其脾性，因地制宜，因勢利導(dǎo)，才能把災(zāi)害的程度降到最低。如果逆河之性強(qiáng)行堵塞、改道，只能以失敗告終。

二是治理黃河要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。治理黃河是一項(xiàng)十分復(fù)雜繁重的工程，牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、人事等方方面面，必須經(jīng)過認(rèn)真謹(jǐn)慎的考察論證之后才能夠施行，對所投入的人力、物力以及產(chǎn)生的后果要有科學(xué)的判斷。一定不能貪功冒進(jìn)，否則不但不能達(dá)到預(yù)期效果，還會加重災(zāi)情，浪費(fèi)錢財(cái)，驚擾百姓。

三是治理黃河要發(fā)揮人的能動性。在治河方略的制定與實(shí)施過程中，人的因素顯然起著關(guān)鍵性作用。北宋文人士大夫極力推崇先天下之憂而憂的政治態(tài)度與鐵肩擔(dān)道義的文化品格，但顯然在對待黃河問題上有些矯枉過正，把是“北流”還是“東注”這樣簡單的現(xiàn)實(shí)問題與立身行道、門派之別聯(lián)系在一起，從而失去了冷靜客觀的審慎態(tài)度，整個朝廷陷入到無休止的政治傾軋中去，不作為或者亂作為，致使小問題變成大禍亂，造成無法挽回的損失。

當(dāng)然，宋代“詠黃”詩中所反映出來的黃河文化等問題，并不是當(dāng)時(shí)黃河問題的全部，也并不完全等同于歷史，但它從另一個角度、以另一種方式展現(xiàn)了黃河文化的另一種面貌。這也給了我們?nèi)绾我粤?xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以踐行社會主義核心價(jià)值觀的端正態(tài)度來傳播中華文化以有益的啟示。

[基金項(xiàng)目：2017年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“李之儀文集編年箋注”（17YJC51031）階段性成果;河南省教育廳2017年度人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“宋代河南詩人群體研究”（2017-ZZJH-322）階段性成果;華北水利水電大學(xué)高層次人才科研啟動項(xiàng)目“宋代河南文人群體研究”（201609）階段性成果]

注 釋：

①本文中未標(biāo)注出處的詩歌均引自博璇琮編《全宋詩》，北京大學(xué)出版社，1995年。

參考文獻(xiàn)：

[1]王世舜.尚書譯注[M].成都：四川人民出版社，1982：18.

[2]白居易.白居易集[M].北京：中華書局，1999：962.

[3]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：304.

[4]吉岡義信.宋代黃河史研究[M].鄭州：黃河水利出版社，2013：211.

（作者為華北水利水電大學(xué)國際教育學(xué)院講師，文學(xué)博士）

編校：鄭 艷