姚周霞

(杭州電子科技大學(xué) 法學(xué)院，浙江 杭州 310018)

北魏的法律制度一直是中國(guó)法律史研究的關(guān)注點(diǎn)之一，成果豐碩，但相關(guān)研究主要集中在法典、法律儒家化、孝文帝法制改革等方面(1)沈家本梳理了北魏的歷次立法、法律形式、刑罰種類、刑法制度、刑具、大赦。(參見(jiàn)沈家本《歷代刑法考》，中華書(shū)局1985年版)程樹(shù)德不僅比較全面地搜集了北魏律條文，而且對(duì)于考證北魏律篇目、刑罰種類等都有獨(dú)特觀點(diǎn)。(參見(jiàn)程樹(shù)德《九朝律考》，中華書(shū)局2003年版)瞿同祖在論述北朝法律儒家化方面有獨(dú)到觀點(diǎn)。(參見(jiàn)瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局2003年版)樓勁著重研究北魏立法體系。(參見(jiàn)樓勁《魏晉南北朝隋唐立法與法律體系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版)鄧奕琦比較全面地闡述了北魏、北齊、北周的法制，北魏部分重點(diǎn)考察了孝文帝法制改革和法律儒家化。(參見(jiàn)鄧奕琦《北朝法制研究》，中華書(shū)局2005年版)。其經(jīng)濟(jì)方面的法制作為法律史的重要方面并未受到足夠重視，相關(guān)法史著作在描述法制之前，往往只是將經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展作為背景來(lái)總體概括[1]，并沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)與法制的具體互動(dòng)勾勒出來(lái)。經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的著作雖然關(guān)注經(jīng)濟(jì)[2]，其中涉及法制的有均田令等[3]，但并沒(méi)有突出經(jīng)濟(jì)與法制的關(guān)系[4]。

實(shí)際上，由于北魏經(jīng)濟(jì)自建國(guó)開(kāi)始逐漸發(fā)生變化，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)法制產(chǎn)生強(qiáng)烈需求，促進(jìn)法律的變遷。本文試圖深入考察北魏經(jīng)濟(jì)變遷對(duì)立法的影響，以期更加客觀、深入地分析北魏的法制全貌。

一、不孝罪的出現(xiàn)及發(fā)展

不孝罪是農(nóng)耕文明下產(chǎn)生的罪名。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，依賴年復(fù)一年積累起來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。祖先積累并流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生存具有決定性作用，也因此贏得后人的尊崇。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，以家庭為生產(chǎn)單位。小家的生產(chǎn)發(fā)展是國(guó)家穩(wěn)定繁榮的基礎(chǔ)，所以，國(guó)家會(huì)采取措施確認(rèn)和維護(hù)家庭生產(chǎn)?！凹议L(zhǎng)所擁有的管理、監(jiān)督生產(chǎn)和支配家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，恰恰是小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的要求。國(guó)家用法律確認(rèn)家長(zhǎng)制家庭，維護(hù)家長(zhǎng)的特權(quán)地位，維系個(gè)體經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)?！盵5]156

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與分土定居相伴隨，人們?nèi)粘龆?，日落而息，在固定的土地上發(fā)展生產(chǎn)，繁衍后代，也逐漸形成強(qiáng)烈的安土重遷觀念。“這種與世隔絕、聚族而居的生活方式，使人們的時(shí)空觀念得不到足夠的拓展。返諸外而求之于內(nèi)，初民的意識(shí)觸須更多地伸向自己的圈子內(nèi)，以孝為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范因此得到了充分發(fā)展?！盵6]

北魏游牧文明缺乏產(chǎn)生不孝罪的土壤。鮮卑部落時(shí)期，游牧經(jīng)濟(jì)要求民眾體魄強(qiáng)健，所以鮮卑風(fēng)俗“貴少賤老”[8]832，家長(zhǎng)并沒(méi)有特殊的地位和權(quán)力，家庭內(nèi)部也不如農(nóng)耕民族那樣建立起宗法倫常秩序，并不存在不孝罪等侵犯家長(zhǎng)及其權(quán)威的罪名，甚至“自殺其父兄無(wú)罪”[8]833。

對(duì)于一般的不孝行為，則是處以勞役刑：“律不遜父母，罪止髡刑?！盵9]2878髡刑是指剃去頭發(fā)服勞役的刑罰。孝文帝認(rèn)為不孝罪處以髡刑太輕，特意下詔書(shū)要求加重對(duì)不孝行為的處罰。太和十一年(487)下詔：“三千之罪，莫大于不孝，而律不遜父母，罪止髡刑。于理未衷?？筛敻?。”[9]2878“三千之罪，莫大于不孝”[13]40是儒家的經(jīng)典表達(dá)。孝文帝吸納儒家倫理的價(jià)值，并以此為據(jù)，要求修改法律。這顯然受到農(nóng)耕文明的影響。

拓跋鮮卑原本是游牧民族，“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”[9]1。即使立國(guó)后，依舊繼承固有傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)上仍以畜牧和狩獵為主。游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)有不可割裂的關(guān)系。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)獲取的大量牲畜壯大了畜牧經(jīng)濟(jì)。如道武帝破匈奴劉衛(wèi)辰部，“簿其珍寶畜產(chǎn)，名馬三十余萬(wàn)匹，牛羊四百余萬(wàn)頭”[9]24。明元帝破蠕蠕，“凡所俘虜及獲畜產(chǎn)車廬，彌漫山澤，蓋數(shù)百萬(wàn)”[9]818。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)還給北魏帶來(lái)大量人口，人口轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力。如明元帝破越勤倍泥部后，“徙二萬(wàn)余家于大寧，計(jì)口受田”[9]53。掠奪獲得的大量珍寶財(cái)富，則使北魏“漸增國(guó)用”，史載“自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積”[9]2851。因此可以說(shuō)掠奪經(jīng)濟(jì)是其重要的經(jīng)濟(jì)形式。畜牧[14]、狩獵[15]和掠奪[16]29-64這三種不同形式的經(jīng)濟(jì)成為北魏前期國(guó)家的主要財(cái)政來(lái)源。隨著逐步統(tǒng)一北方，版圖擴(kuò)大，人口增加，生產(chǎn)生活環(huán)境改變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)換，掠奪經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)成分逐漸消失，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)慢慢發(fā)展并成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。孝文帝太和九年(485)頒布均田制，翌年規(guī)定三長(zhǎng)制，從此確立了農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位，北魏進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要特點(diǎn)是強(qiáng)化家族倫常秩序，家長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威。那么，對(duì)于侵犯尊長(zhǎng)的行為就需要加重處罰。

這里的不孝具體指哪些行為，史無(wú)明文，可能如漢族法律中的不聽(tīng)父母教令?？疾臁段簳?shū)》其他部分，不孝罪最大的是絕祀。北魏人認(rèn)為“不孝之大，無(wú)過(guò)于絕祀”[9]1177。“其妻無(wú)子而不娶妾，斯則自絕，無(wú)以血食祖、父，請(qǐng)科不孝之罪，離遣其妻?！盵9]423絕祀，即儒家所謂的“不孝有三，無(wú)后為大”[17]210。該說(shuō)法多次出現(xiàn)，說(shuō)明其觀念已經(jīng)被北魏人民普遍接受并自覺(jué)遵行。

北魏不僅學(xué)習(xí)漢族農(nóng)業(yè)文明而確立不孝罪，甚至擴(kuò)大該罪的范圍，吸收居喪作樂(lè)等行為?！?元)謐在母喪，聽(tīng)音聲飲戲，為御史中尉李平所彈?！盵9]543元嵩叔父死，未及卒哭便游田，孝文帝大怒，詔曰：“嵩不能克己復(fù)禮……有如父之痛，無(wú)猶子之情，捐心棄禮，何其太速！便可免官。”[9]486這是北魏在學(xué)習(xí)漢族文明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張不孝罪狀，是對(duì)農(nóng)耕文明的深化，故被后世所繼承。唐律的不孝罪就規(guī)定：“居父母喪，身自嫁娶，若作樂(lè)，釋服從吉……”(《唐律疏議·名例律》)。

二、贓罪的產(chǎn)生

上述北魏從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，促使北魏統(tǒng)治者關(guān)注農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)生產(chǎn)單位——家庭，由此促進(jìn)了不孝罪的產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)耕政權(quán)依賴職官系統(tǒng)維系，職官系統(tǒng)對(duì)廉潔的需求催生了贓罪。

贓罪的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。北魏前期游牧經(jīng)濟(jì)下，官吏依靠班賜獲得生產(chǎn)生活所需物資。班賜的最大來(lái)源是掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。例如道武帝破蠕蠕后“班賜從臣各有差”[9]24，破匈奴劉衛(wèi)辰部后“簿其珍寶畜產(chǎn)，名馬三十余萬(wàn)匹，牛羊四百余萬(wàn)頭。班賜大臣各有差”[9]24。

在戰(zhàn)爭(zhēng)所獲取的物資不夠分配的情況下，也通過(guò)狩獵所得來(lái)班賜。狩獵是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，北魏建國(guó)后仍是經(jīng)濟(jì)中的重要部分。道武帝曾“獵，親獲鹿”[9]2931“田于白登山”[9]735。明元帝曾“獵于西山”[9]2942“獵于灅南”[9]799“校獵于骨羅山,獲獸十萬(wàn)”[9]53。明元帝狩獵之后?！梆媱趯⑹俊盵9]60“大饗群臣將吏”[9]52“班賜”[9]63“大酺”[9]61，可見(jiàn)其出巡的重要目的之一便是為了解決文臣武將以及軍隊(duì)的供給問(wèn)題[18]400。

但，隨著太武帝逐步統(tǒng)一北方，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸減少，掠奪經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰退。就狩獵經(jīng)濟(jì)而言，文成帝已經(jīng)意識(shí)到過(guò)度狩獵的危害，其在河西狩獵后下詔:“朕順時(shí)畋獵，而從官殺獲過(guò)度，既殫禽獸，乖不合圍之義。其敕從官及典圍將校，自今已后，不聽(tīng)濫殺。”[9]121說(shuō)明此后不再把狩獵視為增加財(cái)政收入的主要手段。

隨著掠奪經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)的衰落，班賜實(shí)行的次數(shù)變少(4)高敏詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了道武帝、明元帝、太武帝及文成帝在位時(shí)賞賜次數(shù)。(參見(jiàn)高敏《有關(guān)北魏前期百官無(wú)祿制的兩個(gè)問(wèn)題》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2004年第1期)李書(shū)吉、趙洋對(duì)統(tǒng)計(jì)有所補(bǔ)充。(參見(jiàn)李書(shū)吉、趙洋合著《北魏班賜制度發(fā)微》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2016年第2期)，官吏不能從中獲取足夠的生產(chǎn)生活資料，于是轉(zhuǎn)而加重剝奪民眾的財(cái)產(chǎn)：“時(shí)官無(wú)祿力，唯取給于民。”[9]625

為了約束官吏，整治秩序，北魏設(shè)置贓罪。文成帝太安四年(458)規(guī)定“諸司官贓二丈皆斬”[9]2875。和平二年(461)，對(duì)官吏在向人民征收戶調(diào)之際，與商人勾結(jié)，通過(guò)高利貸獲利“十疋以上”處以死刑[9]119。至獻(xiàn)文帝皇興四年(470)，“詔諸監(jiān)臨之官，所監(jiān)治受羊一口、酒一斛者，罪至大辟”[9]616。孝文帝太和五年(481)修律，規(guī)定“枉法十匹，義贓二百匹大辟”[9]2877。

但貪污行為仍然屢禁不止。為了維持職官體系的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)而維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，太和八年(484)開(kāi)始實(shí)行班祿制。“置官班祿，行之尚矣。《周禮》有食祿之典，二漢著受俸之秩。逮于魏晉，莫不聿稽往憲，以經(jīng)綸治道。自中原喪亂，茲制中絕，先朝因循，未遑厘改。朕永鑒四方，求民之瘼，夙興昧旦，至于憂勤。故憲章舊典，始班俸祿?！盵9]153

班祿制的實(shí)行建基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。北魏前期沒(méi)有實(shí)行俸祿制的一個(gè)重要原因，正如時(shí)人所指出的是因?yàn)閲?guó)庫(kù)空虛：“自中原崩否，天下幅裂，海內(nèi)未一，民戶耗減，國(guó)用不充，俸祿遂廢?！盵9]1199孝文帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)前期幾十年的發(fā)展，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)逐漸確立起來(lái)。孝文帝時(shí)開(kāi)始從各個(gè)方面著手采取措施推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。例如，增加農(nóng)業(yè)人口，要求農(nóng)業(yè)互助，清查戶口等：“詔工商雜伎，盡聽(tīng)赴農(nóng)。諸州郡課民益種菜果”[9]136；“又詔流迸之民，皆令還本，違者配徙邊鎮(zhèn)”[9]137；“詔遣使者十人循行州郡，檢括戶口。其有仍隱不出者，州、郡、縣、戶主并論如律”[9]139；“同部之內(nèi)，貧富相通。家有耕牛，通借無(wú)者?！盵9]138之后于太和元年(477)下詔：“一夫制治田四十畝，中男二十畝。”[9]144在此基礎(chǔ)上，太和九年(485)頒行均田法：“諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝……諸桑田不在還受之限，但通入倍田分。于分雖盈，沒(méi)則還田，不得以充露田之?dāng)?shù)，不足者以露田充倍。諸初受田者，男夫一人給田二十畝，課蒔余，種桑五十樹(shù)，棗五株，榆三根。非桑之土，夫給一畝，依法課蒔榆、棗……諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝……諸一人之分，正從正，倍從倍，不得隔越他畔……”[9]2854

均田制把土地劃分為露田、桑田、麻田、倍田?！霸诰镏葡?土地被劃分為各種類別,明確規(guī)定各自的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容和使用范圍,使鮮卑拓跋部得以順利建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制?！盵19]北魏推行均田制成功以后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占到絕大的比重，成為北魏王朝的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[20]501。農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，國(guó)家有財(cái)力來(lái)實(shí)施班祿制。既然官吏已經(jīng)有俸祿，那么就不應(yīng)該貪污賄賂，所以俸祿制頒行后，對(duì)贓罪的處罰也更嚴(yán)厲。從之前的“枉法十匹，義贓二百匹大辟”修改為“義贓一匹，枉法無(wú)多少皆死”，在這樣嚴(yán)格的律令下，“食祿者跼蹐，賕謁之路殆絕”[9]2877。

然而，在鑄錢業(yè)興起之后，情況又有所變化。最初以帛、粟施行的俸祿，至太和十九年(495)發(fā)行太和五銖之后，改為以錢支給：“內(nèi)外百官祿皆準(zhǔn)絹給錢，絹匹為錢百?！盵9]2863但到孝明帝初年，五銖錢尚未在全國(guó)普遍使用：“京師及諸州鎮(zhèn)，或鑄或否，或有只用古錢，不行新鑄，致商貨不通，貿(mào)遷頗隔。”[9]2863因而尚書(shū)令元澄一再上書(shū)建議，準(zhǔn)許太和五銖錢和永平新鑄五銖錢跟古錢一并通用，唯禁用雞眼、銀鑿等壞錢：“……請(qǐng)并下諸方州鎮(zhèn)，其太和及新鑄五銖并古錢內(nèi)外全好者，不限大小，悉聽(tīng)行之。雞眼、镮鑿，依律而禁?！T方之錢，通用京師，其聽(tīng)依舊之處，與太和錢及新造五銖并行，若盜鑄者罪重常憲。既欲均齊物品，廛井斯和，若不繩以嚴(yán)法，無(wú)以肅茲違犯。符旨一宣，仍不遵用者，刺史守令依律治罪。”[9]2865

元澄建議對(duì)盜鑄錢的行為判處刑罰，用刑罰來(lái)保證貨幣的質(zhì)量，以此穩(wěn)定貨幣市場(chǎng)的秩序，被采納。然而貨幣市場(chǎng)仍然非?；靵y，錢幣質(zhì)量差，幣制不統(tǒng)一，流通存在問(wèn)題：“河北諸州，舊少錢貨，猶以他物交易，錢略不入市也”“民多私鑄，稍就小薄，價(jià)用彌賤”“盜鑄彌眾，巧偽既多，輕重非一，四方州鎮(zhèn)，用各不同”[9]2865。既然錢幣不能正常流通，那么以錢支付俸祿就是一紙空文，俸祿有名無(wú)實(shí)。孝莊帝(528—530)時(shí)期干脆廢止：“自魏孝莊已后，百官絕祿?！盵21]245官吏沒(méi)有俸祿，只能重新依賴搜刮民財(cái)，賄賂行為又層出不窮。

三、盜罪的變革

前述之不孝罪和贓罪是北魏經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變之下新興的罪名。盜罪則是北魏游牧?xí)r期即有，但隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型有所變化。

盜罪在歷史上由來(lái)已久，《左傳·文公十八年》：“毀則為賊，掩賊為藏。竊賄為盜，盜器為奸?！敝吝t在西晉時(shí)“盜”有了法律意義上的概括：“取非其物謂之盜?！盵22]928凡取得不屬于自己的東西(自己沒(méi)有所有權(quán)的財(cái)物)即為盜。漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下，對(duì)官財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)一直重于私財(cái)，漢晉律都是如此。漢律：“賊燔城、官府及縣官積冣(聚)，棄市。賊燔寺舍、民室屋廬舍、積冣(聚)，黥為城旦舂。其失火延燔之，罰金四兩，責(zé)所燔。”(張家山漢簡(jiǎn)《二年律令·賊律》，第4—5號(hào)簡(jiǎn))“賊燔”指故意放火?？v火燒毀官府財(cái)物的刑罰是死刑，縱火燒毀私人財(cái)物的黥為城旦舂。對(duì)前者的處罰顯然更重，凸顯了對(duì)官方財(cái)物更有力的保護(hù)。晉律中故意燒毀私人財(cái)物的刑罰同于過(guò)失燒毀官府財(cái)物：“賊燔人廬舍積聚盜，贓五匹以上，棄市；即燔官府積聚盜，亦當(dāng)與同?！盵22]928顯然可以看出對(duì)官府財(cái)產(chǎn)的重視和保護(hù)。

在北魏游牧經(jīng)濟(jì)下，與官府財(cái)產(chǎn)相比，法律更注重保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)。什翼犍昭成建國(guó)二年(339)，規(guī)定：“盜官物，一備五，私則備十。”[9]2873游牧社會(huì)中民眾的私人財(cái)產(chǎn)多是牲畜、武器和一些生活必需品。牲畜在拓跋鮮卑社會(huì)中一直具有重要地位。牛馬羊既是祭祀天地、鬼神和祖先的犧牲[23]2979-2980，也是嫁娶時(shí)的聘禮[24]2322，甚至是喪葬時(shí)的殉葬品[9]328。

這些私人財(cái)產(chǎn)對(duì)維持生存是很重要的，所以侵犯私有財(cái)產(chǎn)被認(rèn)為是重大犯罪。同時(shí)，北魏游牧民族沒(méi)有建立強(qiáng)勢(shì)的政權(quán)，沒(méi)有樹(shù)立起強(qiáng)烈的公的觀念。而且部落的抵御外敵、發(fā)展壯大很大程度上還是需要依靠部民的力量，所以必須重視民眾，法律更側(cè)重于保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)然，盜物賠償只是代國(guó)時(shí)期很粗淺的一個(gè)制度，是非常注重實(shí)用性的。之后道武帝建立北魏，開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)。道武帝建國(guó)初在定襄之盛樂(lè)“息眾課農(nóng)”[9]20，這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的開(kāi)始。之后，登國(guó)九年(394)開(kāi)始屯田，“使東平公元儀屯田于河北五原，至于棝楊塞外，分農(nóng)稼，大得人心”[9]26。所謂“分農(nóng)稼”，“可解釋為與屯田民分取谷物。這種屯田分成制度是淵源于漢魏以來(lái)的舊制”[25]?？梢?jiàn)北魏在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面對(duì)漢族文明的學(xué)習(xí)。天興年間開(kāi)始計(jì)口授田：“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十余萬(wàn)口，以充京師……詔給內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口授田?！盵9]32并且，為了對(duì)農(nóng)耕事務(wù)進(jìn)行管理，在行政區(qū)劃上制定了京畿地區(qū)的范圍和管理措施：“制定京邑，東至代郡，西及善無(wú)，南極陰館，北盡參合，為畿內(nèi)之田。其外四方四維置八部帥以監(jiān)之，勸課農(nóng)耕，量校收入?！盵9]2850

不僅農(nóng)業(yè)在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)觀念也進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。明元帝即位后下詔：“……夫人饑寒切己，唯恐朝夕不濟(jì)，所急者溫飽而已，何暇及于仁義之事乎？王教之多違，蓋由于此也。非夫耕婦織，內(nèi)外相成，何以家給人足矣。其簡(jiǎn)宮人非所當(dāng)御及執(zhí)作伎巧，自余悉出以配鰥民?！盵9]51“仁義”“王教”是經(jīng)典的儒家教義，“夫耕婦織，內(nèi)外相成”是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，可見(jiàn)明元帝對(duì)農(nóng)耕文明和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的了解和學(xué)習(xí)程度。太武帝時(shí)，不僅漢族出身的高允認(rèn)為萬(wàn)機(jī)之務(wù)，農(nóng)事為先[9]1069，代人中也有官員認(rèn)為農(nóng)業(yè)最重要。太武帝田獵后“詔尚書(shū)發(fā)車牛五百乘以運(yùn)之”，尚書(shū)古弼不從，上表曰：“今秋谷懸黃，麻菽布野……乞賜矜緩，使得收載?！盵9]692可見(jiàn)，在古弼看來(lái)，與農(nóng)業(yè)秋收相比，狩獵的需求必須讓位。古弼是代人，又以善騎射起家[9]689，此時(shí)卻能夠以農(nóng)業(yè)為重，一方面說(shuō)明農(nóng)業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，另一方面說(shuō)明鮮卑人的觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始將農(nóng)業(yè)視為最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。

到太武帝時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有一定規(guī)模，國(guó)家政權(quán)也逐步穩(wěn)固，作為國(guó)家政權(quán)體現(xiàn)的刑罰權(quán)也開(kāi)始滲透到各個(gè)領(lǐng)域。太武帝正平元年(451)修律時(shí)“初盜律，贓四十匹致大辟，民多慢政，峻其法，贓三匹皆死?！I律復(fù)舊……”[9]2875對(duì)盜竊行為的處罰不再是簡(jiǎn)單實(shí)用的賠償，而是根據(jù)贓物的價(jià)值來(lái)處刑。這里并沒(méi)有區(qū)分官財(cái)和私財(cái)，那么，是否一體保護(hù)？

在稍早時(shí)期，皮豹子“坐盜官財(cái)，徙于統(tǒng)萬(wàn)”，“真君三年……復(fù)其爵位”[9]1129。真君三年(437)之前，盜罪是贓四十匹判處死刑，皮豹子盜官財(cái)卻只被判處徙邊。這里的徙邊應(yīng)該是皇帝的恩宥，那么原本應(yīng)該判處的刑罰是死刑，這說(shuō)明官財(cái)和私財(cái)處于同等保護(hù)地位。之后的律“公私劫盜，罪止流刑”[9]2888，可見(jiàn)對(duì)官財(cái)和私財(cái)確實(shí)給予同樣的保護(hù)。

四、余論

以上論述了北魏從游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)程中立法的變革。反之，法律也保障、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

北魏流刑的出現(xiàn)及法定化為邊陲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了大量勞動(dòng)力。北魏建國(guó)后，政權(quán)逐漸穩(wěn)定，地域固定并且逐步擴(kuò)大。這是流刑出現(xiàn)的前提條件。

在流刑成為法定刑之前，北魏有將罪犯流放至邊地的做法。部落時(shí)期將罪犯放逐到荒遠(yuǎn)之地：“其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。地?zé)o山，有沙漠、流水、草木，多蝮蛇，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。”[8]833建國(guó)后太武帝時(shí)期開(kāi)始有很多人被流配邊地：和歸“以罪徙配涼州為民”[9]682；皮豹子“坐盜官財(cái)，徙于統(tǒng)萬(wàn)”[9]1129；拓跋渾“徙長(zhǎng)社”[9]384。這些個(gè)體案例說(shuō)明統(tǒng)治者樂(lè)于將徙邊作為一種處罰措施。涼州[26]442、統(tǒng)萬(wàn)[26]441、長(zhǎng)社[27]73都是軍鎮(zhèn)。配徙軍鎮(zhèn)，一方面是戍邊，另一方面也開(kāi)發(fā)了邊地的經(jīng)濟(jì)。

時(shí)人注意到徙配邊地對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，于是有人主張將徙邊作為恕死的措施。太平真君五年(444)，恭宗監(jiān)國(guó)，少傅游雅上疏：“……漢武時(shí)，始啟河右四郡，議諸疑罪而謫徙之。十?dāng)?shù)年后，邊郡充實(shí)，并修農(nóng)戍，孝宣因之，以服北方。此近世之事也。帝王之于罪人，非怒而誅之，欲其徙善而懲惡。謫徙之苦，其懲亦深。自非大逆正刑，皆可從徙，雖舉家投遠(yuǎn)，忻喜赴路，力役終身，不敢言苦。且遠(yuǎn)流分離，心或思善。如此，奸邪可息，邊垂足備。”[9]2875顯然，在游雅看來(lái)，恕死徙邊可體現(xiàn)帝王的仁者之心，讓罪犯改惡從善，又可達(dá)到充實(shí)邊陲的效果，這既有漢朝的舊例可效仿，又有利于本朝的發(fā)展。但游雅的建議沒(méi)能夠施行。直到文成帝和平年(460—465)末，冀州刺史源賀上奏：“自非大逆手殺人者，請(qǐng)?jiān)涿?，謫守邊戍”，被文成帝采納。[9]2875學(xué)者鄧奕琦[28]82、陳俊強(qiáng)[29]認(rèn)為源賀的建議可能還是為了解決當(dāng)時(shí)兵源補(bǔ)給的難題。因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭(zhēng)，戍兵長(zhǎng)期不得更代，兵役繁重艱苦，思家情切，逃亡頗多：“其統(tǒng)萬(wàn)、安定二鎮(zhèn)之眾，從戎以來(lái)，經(jīng)三四歲，長(zhǎng)安之兵，役過(guò)期月，未有代期，衣糧俱盡，形顏枯悴，窘切戀家，逃亡不已，既臨寇難，不任攻戰(zhàn)?！盵9]1131正因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵源補(bǔ)給的需要，文成帝采納了源賀的建議，從此開(kāi)始有大量的死刑罪犯流配邊地。罪犯流徙邊鎮(zhèn)，不僅擴(kuò)充兵源，而且為邊鎮(zhèn)帶來(lái)人口和勞動(dòng)力，促進(jìn)邊鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文成帝在之后對(duì)此贊賞有加：“源賀勸朕宥諸死刑，徙充北番諸戍，自而至今，一歲所活殊為不少，生濟(jì)之理既多，邊戍之兵有益。”[9]921

文成帝恕死徙邊的措施沿用到孝文帝時(shí)期。史載太和八年，(484)“哀矜庶獄，至于奏讞，率從降恕，全命徙邊，歲以千計(jì)”。[9]2877徙邊讓朝廷得仁政之名，收經(jīng)濟(jì)之實(shí)，孝文帝開(kāi)始將其進(jìn)一步規(guī)范化。太和十六年(492)，孝文帝親自勘定流刑：“詔群臣于皇信堂更定律條，流徒限制，帝親臨決之?！盵9]169流刑自此入律成為正刑(5)當(dāng)然，流刑入律更主要的是為解決刑罰輕重失衡的問(wèn)題。刑罰輕重失衡的問(wèn)題在文景改革廢除肉刑之后就長(zhǎng)期存在。北魏也是如此，北魏多次修改律令，徒刑有時(shí)三等，有時(shí)五等。孝文帝太和十一年詔：“律文刑限三年，便入極默。坐無(wú)太半之校，罪有死生之殊。可詳案律條，諸有此類，更一刊定。”。

從之后的案例來(lái)看，流徙邊地和配充兵戶仍然是流刑的兩項(xiàng)基本要件。太和二十一年(497)，宗室元隆、元超等因擁太子恂謀逆伏誅，諸弟皆徙敦煌[9]361。此謀逆案共犯陸叡之子陸希道“坐父事徙于遼西”[9]914。孝文帝時(shí)期還有高聰[9]1521和劉藻[9]1550因戰(zhàn)敗被徙平州。宣武帝時(shí)期，趙修因“奢傲無(wú)禮”等過(guò)錯(cuò)被人告發(fā)，徙敦煌為兵，趙修同黨徐紇徙枹罕充兵[9]1999。楊大眼因鐘離兵敗，坐徙營(yíng)州為兵[9]1636。孝明帝神龜年間，張智壽妹容妃、陳慶和妹慧猛因與蘭陵長(zhǎng)公主駙馬劉輝奸亂，后劉輝毆主傷胎，張智壽、陳慶和兩家配敦煌為兵[9]2886。以上案例也可以看出北魏的流刑并無(wú)后世的“道里之差”，而是一律徙于邊地，保證了邊疆有持續(xù)的勞動(dòng)力來(lái)源。

流刑在成為正刑之前，并未要求妻子一并流放。太和十二年(488)，涼州刺史、臨淮王提“以貪縱削除，加罰，徙配北鎮(zhèn)”，其子穎依舊在朝為官，并未一同流放[9]419。但流刑入律之后，可能還強(qiáng)制流刑犯家屬一并流放。太和十八年(494)，“詔諸北城人，年滿七十以上及廢疾之徒，校其元犯，以準(zhǔn)新律。事當(dāng)從坐者，聽(tīng)一身還鄉(xiāng)，又令一子撫養(yǎng)，終命之后，乃遣歸邊；自余之處，如此之犯，年八十以上，皆聽(tīng)還”[9]174-175?！坝至钜蛔訐狃B(yǎng)，終命之后，乃遣歸邊”[9]174-175，可見(jiàn)流刑犯之子是一同徙邊的。前引宣武帝時(shí)期趙修徙配敦煌，“其母妻追隨，不得與語(yǔ)”[14]3024，可見(jiàn)家屬同往。孝明帝時(shí)期，任城王澄“以流人初至遠(yuǎn)鎮(zhèn)，衣食無(wú)資，多有死者，奏并其妻子給糧一歲，從之”[9]476，可見(jiàn)罪犯妻小一起流放。前文述及有的兵士因?yàn)楸鄯敝厮技倚那卸油?，此處?qiáng)制家屬跟隨，既可穩(wěn)定軍心，客觀上也促進(jìn)了邊疆的人口繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

拓跋鮮卑本處游牧社會(huì)，生產(chǎn)方式單一，民眾生活分散、自由，人際關(guān)系簡(jiǎn)單，對(duì)法律的需求極低。之后游牧經(jīng)濟(jì)逐漸沒(méi)落，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)漸漸興起。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位，需要豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，于是國(guó)家不得不重視家族宗法秩序，因此設(shè)立不孝罪。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)催生農(nóng)耕政權(quán)，農(nóng)耕政權(quán)需要職官來(lái)維系。為了職官系統(tǒng)的廉潔，北魏新設(shè)置了贓罪，但賄賂仍然屢禁不止。因此需從制度上穩(wěn)固職官系統(tǒng)，不再采用游牧經(jīng)濟(jì)下的班賜制，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下建立了俸祿制，且對(duì)賄賂的處罰更加嚴(yán)厲。這便是其贓罪的變革趨勢(shì)。強(qiáng)大的中央集權(quán)之下，國(guó)家擁有的公共財(cái)物不僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是一種政治標(biāo)志，于是對(duì)于盜取官財(cái)?shù)男袨榧哟罅颂幜P力度，改變了游牧經(jīng)濟(jì)下更注重保護(hù)私財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)。這便是盜罪的變遷軌跡。游牧經(jīng)濟(jì)到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的變遷，促進(jìn)了法律的發(fā)展和完善；法律也為經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型提供保障。探究經(jīng)濟(jì)與法律的互動(dòng)，有助于進(jìn)一步看清北魏法制的全貌，更深刻地認(rèn)識(shí)由少數(shù)民族鮮卑拓跋部所建立的北魏政權(quán)各方面變革的相互關(guān)系。