汪月如 耿華瑞

摘要：廣西傳統(tǒng)的民歌藝術(shù)在時(shí)代的洪流之中，其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。為了傳承和發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)，有必要對(duì)目前少數(shù)民族民歌藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與傳播途徑進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：廣西民歌 發(fā)展現(xiàn)狀 傳播途徑

廣西素有“歌海”之美稱(chēng)，被譽(yù)為“天下民歌眷戀的地方”。這一方面是由于廣西民歌擁有其鮮明的地方特色，另一方面是廣西為多民族聚居地，民族文化交流與融合使得廣西民歌豐富多彩。廣西是我國(guó)壯族的自治區(qū)，其區(qū)內(nèi)的常住人口除壯族外，還包含了漢族、瑤族、侗族、苗族、毛南族、水族、彝族、仡佬族、仫佬族、回族、京族等11個(gè)民族。在廣西這片神奇的土地上，其特有的地理環(huán)境，使各民族個(gè)性鮮明的文化被較好地保存下來(lái)。

一、廣西民歌藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）受眾較小，發(fā)展勢(shì)頭緩慢

在多元文化迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的廣西民歌藝術(shù)也面臨著自身發(fā)展的困境。首先，廣西少數(shù)民族民歌受地域限制，很難得到大范圍的傳唱，許多民歌由于語(yǔ)言和受眾面的原因，其傳唱和發(fā)展均在本民族或本屯內(nèi)進(jìn)行，受眾稀少直接影響到廣西民歌的發(fā)揚(yáng)和傳播。其次，民歌的數(shù)量正在急劇減少，許多本土的民歌留存在演唱者的腦海之中，很難形成文字或樂(lè)譜。隨著歲月的更迭，演唱者年邁或離世，這些民歌就消亡在歷史的長(zhǎng)河之中。再次，雖然各級(jí)政府采取了許多措施來(lái)保護(hù)民間藝人和民歌藝術(shù)，然而并未達(dá)到理想效果。政府把民間藝人設(shè)立為本民族民歌的傳承人，但是傳承人大多不熟音樂(lè)的記譜方式或和聲配置，很難將歌曲以文字或樂(lè)譜的形式保存。傳承人更多的是簡(jiǎn)單地演唱，通過(guò)口頭傳唱的方式將他們熟知的本民族或本地區(qū)的音樂(lè)傳播下去。以上這些現(xiàn)象，給廣西民歌藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了一定的困難。

（二）傳承斷層，缺乏突破性

民歌表現(xiàn)了不同地域或民族的心理特質(zhì)和民族審美。受多元文化發(fā)展的沖擊和影響，廣西民歌的傳承日漸式微，民歌傳承人老齡化，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。目前，少數(shù)民族能夠演唱本民族民歌、了解本民族文化的民間藝人年齡偏大，年齡配比不合理。當(dāng)?shù)氐哪贻p人大多忙于物質(zhì)文化生產(chǎn)，傳統(tǒng)的民歌難以激起他們的學(xué)習(xí)興趣，這在一定程度上加重了傳承人的老齡化問(wèn)題。同時(shí)，少數(shù)民族的年輕人或進(jìn)城務(wù)工、或外出求學(xué)，他們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)校里已經(jīng)很難接觸到正宗的本民族民歌，這也成為少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承斷層的客觀因素。

（三）受流行音樂(lè)沖擊，傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展空間被壓縮

在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，各種風(fēng)格的流行音樂(lè)層出不窮，流行音樂(lè)無(wú)論是從編曲、配器，還是語(yǔ)言等方面，都更符合現(xiàn)代年輕人的審美。因此，傳統(tǒng)民歌藝術(shù)這種單一的，甚至沒(méi)有伴奏的旋律，開(kāi)始被人們遺忘。為了謀求傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展，一部分作曲家也嘗試把流行音樂(lè)元素融入少數(shù)民族民歌的創(chuàng)作中，對(duì)一些少數(shù)民族民歌進(jìn)行改編或創(chuàng)編，改編后的民歌在一定程度上更符合當(dāng)今人們的審美。然而，這種藝術(shù)形式畢竟改變了少數(shù)民族民歌的原本風(fēng)格，缺少了本民族的原汁原味，失去了少數(shù)民族民歌本身固有的藝術(shù)氣質(zhì)。

（四）教育傳承民歌文化的功能亟待發(fā)揮

教育是文化傳承的直接手段和重要方式，而在廣西民歌藝術(shù)的傳承上，教育的功能并沒(méi)有得到充分發(fā)揮。目前，我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育中缺乏少數(shù)民族民歌方面的音樂(lè)教材，教師在缺少教材支持的情況下，也沒(méi)有主動(dòng)向?qū)W生傳授民歌的意識(shí)，所以在學(xué)校教育中，廣西民歌藝術(shù)欠缺發(fā)展和傳承的土壤。即使在學(xué)生進(jìn)入高等專(zhuān)業(yè)院校后，也更傾向于西方古典音樂(lè)和流行音樂(lè)的學(xué)習(xí)。在廣西，只有廣西藝術(shù)學(xué)院一所院校設(shè)立了民族藝術(shù)系，學(xué)生在學(xué)校內(nèi)對(duì)少數(shù)民族民間音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)而專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)之后他們分散到全區(qū)各地的民間藝術(shù)研究所或群眾藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)，用自己的專(zhuān)業(yè)技術(shù)對(duì)廣西的民族民間藝術(shù)發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量。

二、廣西民歌藝術(shù)的傳播途徑

（一）口耳相傳

作為廣西少數(shù)民族文化的載體，廣西民歌在產(chǎn)生之初就深受追捧，人們利用民歌進(jìn)行傳信、傳教、傳情，無(wú)論是宗教儀式歌曲還是戲曲、表演類(lèi)的民歌，在最初都是通過(guò)口耳相傳的方式一代代傳承下去的。老一輩歌師通過(guò)口傳心授的方式把民歌傳給下一代歌手。同時(shí)，各少數(shù)民族在重大的節(jié)日、慶典時(shí)，也會(huì)舉辦各類(lèi)民俗活動(dòng)，演唱少數(shù)民族民歌。例如壯族的“三月三”，每逢農(nóng)歷三月初三，人們走上街頭以歌傳情，以歌會(huì)友，使得這個(gè)節(jié)日一代代流傳下來(lái)。這種傳播類(lèi)型的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的文化水平相適應(yīng)的，民歌短小精悍、朗朗上口、易于傳唱，所以在當(dāng)時(shí)口耳相傳也可以使民歌得到廣泛的傳播。

（二）文字傳播

廣西的少數(shù)民族大多沒(méi)有屬于自己的文字，以至于有很多優(yōu)秀的民歌沒(méi)有得到及時(shí)的記錄，遺憾地消逝在了歷史的長(zhǎng)河里。因此，在民歌傳播引入文字以后，不僅擴(kuò)大了民歌的傳播范圍，也增強(qiáng)了其影響力。以壯族為例，在1957年國(guó)務(wù)院通過(guò)了壯文方案以后，壯族人民才有了合法、統(tǒng)一的文字，新創(chuàng)制的少數(shù)民族文字能更準(zhǔn)確地記錄少數(shù)民族語(yǔ)言。近年來(lái)出版的樂(lè)譜類(lèi)書(shū)籍中，有很多都配有漢族和少數(shù)民族兩種文字，更加方便人們的學(xué)習(xí)和傳唱。少數(shù)民族文字的快速發(fā)展，更是直接把本民族音樂(lè)轉(zhuǎn)化為文字，不但方便了民間音樂(lè)在本民族內(nèi)部的傳唱，也為全國(guó)甚至世界的音樂(lè)愛(ài)好者了解和學(xué)習(xí)廣西民歌藝術(shù)發(fā)揮了重要的作用。

（三）傳統(tǒng)媒體傳播

隨著電視機(jī)、收音機(jī)等電器的普及，廣西民歌以更直觀的形式展現(xiàn)在大眾面前。經(jīng)典電影《劉三姐》貫穿許多膾炙人口的廣西民歌，用民歌的形式展示了廣西人民的生活，讓觀眾從歌聲中認(rèn)識(shí)了廣西的風(fēng)土人情，也展現(xiàn)了廣西民歌的藝術(shù)魅力。少數(shù)民族民歌在電視媒體上也頻頻亮相，比如廣西的《大地飛歌》《南國(guó)之聲》等欄目，均對(duì)廣西民歌藝術(shù)的傳播和發(fā)展起到了重要作用。在國(guó)家級(jí)的舞臺(tái)上，廣西民歌藝術(shù)也有了自己的一席之地，央視音樂(lè)頻道舉辦的《尋找劉三姐》欄目，把廣西這片神奇土地的民歌藝術(shù)進(jìn)行更直觀的呈現(xiàn)?！禖CTV青年歌手大獎(jiǎng)賽》《星光大道》等央視節(jié)目也逐漸出現(xiàn)了各種類(lèi)型的廣西民歌節(jié)目，這些活動(dòng)在電視媒體中得到廣泛傳播，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

（四）現(xiàn)代媒體傳播

現(xiàn)代媒體傳播主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)上，廣西民歌與廣西的風(fēng)土人情都可以輕松地被檢索到。廣西民歌愛(ài)好者還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)交志同道合的歌友，一起交流心得，探討廣西民歌的發(fā)聲方法與表達(dá)方式。近年來(lái)，網(wǎng)民使用較多的交流軟件，如抖音、QQ、微信、微博、快手等，都是民歌藝術(shù)得以發(fā)展傳播的良好平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速發(fā)展，使全民能夠參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把廣西民歌進(jìn)行包裝和推廣，對(duì)廣西民歌更好地被傳唱和發(fā)展有非常重要的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

廣西民歌藝術(shù)不僅是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的瑰寶，也是世界民族文化的重要組成部分。當(dāng)今社會(huì)，廣西民歌藝術(shù)更需要我們以保護(hù)和傳承的心態(tài)去對(duì)待。著眼于廣西民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)借助傳統(tǒng)和現(xiàn)代媒體進(jìn)行廣泛傳播，使當(dāng)代廣西民歌既能保存其精髓，又能與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)豐富廣西民歌的內(nèi)容、形式和審美內(nèi)涵，使廣西民歌獲得新的生命力，走進(jìn)大眾傳播的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗芳.淺析當(dāng)代廣西民歌的傳播類(lèi)型與發(fā)展[J].中國(guó)民族博覽，2017（05）.

[2]薛瑾.少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展的困境及對(duì)策[J].貴州民族研究，2018（03）.

★基金項(xiàng)目：本文系廣西演藝職業(yè)學(xué)院2019年度課題“廣西民歌藝術(shù)在高職高專(zhuān)院校的發(fā)展與傳承——以廣西演藝職業(yè)學(xué)院為例”（課題編號(hào)：YPT005）的階段性研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：汪月如，女，碩士研究生，廣西演藝職業(yè)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）