任紅豆

摘? 要：20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)端，最先出現(xiàn)在法國，后來波及到歐美。該理論追尋文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部秩序和規(guī)則，認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸成分之間的區(qū)別性關(guān)系才是文學(xué)意義的決定性因素。因此，從結(jié)構(gòu)主義角度對《牡丹亭》進(jìn)行剖析，必然會(huì)為我們開辟出新的解讀視角。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;《牡丹亭》;普羅普;列維·斯特勞斯

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--01

湯顯祖的《牡丹亭》，講述了男主人公柳夢梅與女主人公杜麗娘之間因情而死、又因情而生，克服重重阻礙，最終永結(jié)同心的纏綿悱惻的絕美愛情婚姻故事，作品中——男女主人公積極愛情、受到阻撓和反對、進(jìn)行艱難斗爭，最后終成眷屬或鸞分鳳離——的故事情節(jié)極具經(jīng)典性，這樣（或悲劇或喜劇）的故事情節(jié)讀來頗有熟悉之感，更成為中國古代各類戲劇小說的經(jīng)典故事情節(jié)。

結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)普羅普對此現(xiàn)象進(jìn)行闡釋：他發(fā)現(xiàn)雖然各種故事表面上細(xì)節(jié)縱橫交錯(cuò)，“人物”和“主題”數(shù)量極多且均有不同，但每一故事的情節(jié)因素卻是固定的，“人物的功能是作為穩(wěn)定不變的因素出現(xiàn)在故事中的，并不取決于這些功能是如何完成和由誰完成的”[1]。雖然作品中的人物形象、環(huán)境背景、情節(jié)要素等可以進(jìn)行替換與改變，但是其內(nèi)在的關(guān)系結(jié)構(gòu)——也就是結(jié)構(gòu)主義理論中的“語法”——是不變的。這也是為什么在不同時(shí)代、作家手中，在更換人物形象、題材之后，會(huì)導(dǎo)致作品的時(shí)代精神和思想感情有所不同，但故事中所隱藏的深層結(jié)構(gòu)卻毫不動(dòng)搖的原因。

在結(jié)構(gòu)主義看來，文學(xué)作品盡管由于時(shí)代背景、作家文學(xué)素養(yǎng)、情節(jié)環(huán)境、人物個(gè)性等因素會(huì)呈現(xiàn)出千差萬別的故事情節(jié)和發(fā)展走向，但每一故事中的“功能”固定不變，內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)大致呈現(xiàn)為“兩情相悅——外力干預(yù)遭受阻撓——被迫分離——艱苦斗爭——被迫屈服/大團(tuán)圓結(jié)局”的固定程式。因此，“嚴(yán)格說來，只存在一個(gè)故事”[2]。列維·斯特勞斯運(yùn)用“分割為成分”和“編配”的方法對俄狄浦斯神話進(jìn)行重新排列的例子已成為經(jīng)典，他發(fā)現(xiàn)的俄狄浦斯神話“結(jié)構(gòu)”，不是神話“故事”本身的結(jié)構(gòu)，也不是通過“故事”本身發(fā)現(xiàn)意義，而是分析故事背后的“故事”、意義背后的“意義”，即不為常人所理解的“故事”和“意義”。

同理，我們可以從“結(jié)構(gòu)”的角度，對事物進(jìn)行“共時(shí)”研究，將《牡丹亭》中的“功能”和“結(jié)構(gòu)關(guān)系”作橫向排列。首先，運(yùn)用“分割為成分”的方法，將《牡丹亭》分割成若干碎片或組成成分;其次，對這些碎片或組成成分進(jìn)行“編配”，可得出如下四項(xiàng)分類：

A.初始狀態(tài)：杜麗娘、柳夢梅互不相識(shí)

B.助力因素：花神相助，二人意外邂逅;判官相助，杜麗娘返回人間;道姑相助，杜麗娘死而復(fù)生;皇權(quán)相助（柳夢梅高中狀元，杜麗娘驗(yàn)明正身）

C.阻力因素：陳最良灌輸杜麗娘封建禮教觀念，強(qiáng)行刻板解讀《關(guān)雎》，間接導(dǎo)致杜麗娘情竇初開;杜麗娘思念成疾、不治而亡，二人陰陽相隔;杜麗娘、柳夢梅再次重逢，人鬼殊途;杜寶阻撓

D.最終結(jié)局：杜麗娘與柳夢梅成為現(xiàn)實(shí)夫妻，恩愛生活;父子夫妻相認(rèn)，二人歸第成親

由此可得出：

A是對愛情的不自知，D是對愛情的成功實(shí)踐，二者構(gòu)成一個(gè)“二元對立”;B是對自由愛情的發(fā)揮和弘揚(yáng)，可稱為“助力因素”，C是對自由愛情的抑制和阻礙，可歸為“阻力因素”，二者形成一個(gè)“二元對立”。至此，《牡丹亭》內(nèi)在的“至情”思想與浪漫妥協(xié)性逐漸清晰明了。

A、B兩項(xiàng)的對立，使男女主人公渴求愛情的潛在意識(shí)被著重突出，二人的一切行為及斗爭都是出于對“愛情”的向往，其內(nèi)在根源是湯顯祖的“至情”主張，這也是用“夢境”來承載情節(jié)發(fā)展的原因。為追求“至情”，故事人物必然要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生巨大沖突，違背封建傳統(tǒng)觀念和社會(huì)倫理秩序的行為在現(xiàn)實(shí)生活中無法真正實(shí)現(xiàn)，此時(shí)“夢境”便成為一個(gè)可供故事人物任意發(fā)揮卻具有一定合理性的浪漫空間。另外，采用“復(fù)生結(jié)構(gòu)”和不顧現(xiàn)實(shí)邏輯的寫作手法，對現(xiàn)實(shí)和夢幻的關(guān)系進(jìn)行了一個(gè)奇特的處理，雖違反現(xiàn)實(shí)、時(shí)間和空間邏輯，甚至突破傳統(tǒng)的道德規(guī)范，但反映出了更加廣泛的現(xiàn)實(shí)深度，都是在為自己“愛情至上”的“至情”思想服務(wù)。

雖然B項(xiàng)被稱為助力因素，但花神、判官等行為主體本身均非現(xiàn)實(shí)生活中真切存在的事物，難以真正實(shí)現(xiàn)，其神幻色彩賦予故事強(qiáng)烈的浪漫性;皇權(quán)（皇帝）這一至高封建禮法的代表者，更對故事最終的圓滿結(jié)局更是發(fā)揮了最大作用：男女主人公與杜寶之間的矛盾、二人的愛情都是通過皇帝得到調(diào)和消解及合法化認(rèn)證，但皇帝這一身份具有雙重性，他既是關(guān)鍵助力因素，還是封建倫理和禮法秩序的代表，正是他為這段愛情和婚姻披上了合法化的外衣。此外，男女主人公的行動(dòng)軌跡也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，夢中相遇、人鬼相戀、考取功名等，都在尋求著社會(huì)禮法制度的契合點(diǎn)和認(rèn)同。

雖然《牡丹亭》最終是大團(tuán)圓的結(jié)局，故事主題仍是個(gè)人追求至高無上愛情的目標(biāo)對封建禮法禁錮的最終勝利和絕對超越。但在某種程度上，其深層結(jié)構(gòu)中滲透出來的“愛情”至上浪漫性和對封建禮法的妥協(xié)性是難以掩蓋的。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙憲章.文藝學(xué)方法通論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：361.

[2]列維·斯特勞斯 .結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989：126.