喬楊

【摘要】在我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，五四新文化運動起到了關(guān)鍵性作用，受到新文化運動的影響，白話文得到了人們的認可和肯定，白話類的詩詞歌賦取得了較為顯著的發(fā)展成效，古典詩詞的文學(xué)發(fā)展受到了一定的制約。但是，隨著我國文化的不斷進步和發(fā)展，古典詩詞的文學(xué)樣式、創(chuàng)作風(fēng)格及方法逐漸被新文化運動影響，現(xiàn)代文化古典詩詞創(chuàng)作模式應(yīng)運而生。下面該文主要論述了古典模式下的現(xiàn)代文化古典詩詞創(chuàng)作，希望能夠更好地推動我國古典詩詞創(chuàng)作發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué);古典詩詞;創(chuàng)作;現(xiàn)代文化

我國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過程中，詩詞歌賦占據(jù)著非常重要的地位，通過創(chuàng)作詩詞歌賦能夠抒發(fā)自己的情感，還能表達自己的愿望。在我國封建社會的發(fā)展中，盡管古典詩詞的發(fā)展仍然在繼續(xù)，但是古典詩詞的創(chuàng)作受到了較為嚴(yán)峻的負面影響。文化的延續(xù)雖然不同于隔代修史，但政治環(huán)境對文化也會產(chǎn)生重大的影響。最近幾年，我國的古典詩詞創(chuàng)作規(guī)模、質(zhì)量以及影響都已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代文壇上的一種重要文學(xué)現(xiàn)象，但是跟其現(xiàn)代詩歌或其他文學(xué)體裁相比還是具有較大的差距，問題的關(guān)鍵在于人們對古典詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)代文化意義了解不夠。在五四新文化運動中，白話詩體成為了新的詩風(fēng)。五四時期的知識分子，在文學(xué)創(chuàng)作中油然而生的文化使命感，是五四革命對知識分子的影響和改造，新文化運動將在對傳統(tǒng)古典詩詞的創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新中，發(fā)揚文學(xué)的社會作用。

一、新文化運動對現(xiàn)代文化古典詩詞創(chuàng)作的影響

五四文化運動的出現(xiàn)給我國現(xiàn)代文化古典詩詞的創(chuàng)作帶來了新的挑戰(zhàn)，在社會飛速發(fā)展模式下，我國不同階段的文化交流也在不斷加深。五四新文化運動誕生于中國社會的飽受欺凌和壓迫的現(xiàn)狀之下，西方資本主義國家用大炮鴉片打開了中國的大門，政治上的受壓迫，知識分子的覺醒，文以載道的意識，造就了新文化運動時期的新的詩人的出現(xiàn)。同時，封建制度以及八股取士制度的消亡，知識分子為開闊眼界走出國門，學(xué)習(xí)西方先進的政治思念和文化理念，這些都開闊了知識分子的眼界，也增加了對傳統(tǒng)文化的懷疑。因此，五四新文化運動滋長了知識分子的文化的使命感和責(zé)任感，在促進中國文化與西方文化的交融方面，也產(chǎn)生了很大的影響。陳獨秀的“民主與科學(xué)”，李大釗的“民族覺醒”，魯迅的“救救孩子”以及郭沫若的“民族的積郁”，都表現(xiàn)了知識分子的政治危機感和民族使命感。他們在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，從中國的政治危機出發(fā)，思索政治上的改造和民族的獨立性。

所謂的新文化運動主要是指知識分子的文化使命，以及文學(xué)內(nèi)容的新穎。通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)樣式的新舊差別主要是指白話文和文言文的不同。當(dāng)時的規(guī)定是只要以白話文寫作的，不論題材，均屬于新文學(xué)的范疇。新文化運動的這種簡單粗糙的區(qū)別是否合理有待商榷，但白話文的普及卻是當(dāng)時文學(xué)所取得的重要成就。新文化運動反對文言文的創(chuàng)作方式，舊體詩本身的推敲、押韻，本身是近現(xiàn)代詩人所難以掌握的，因此，大多數(shù)人將舊體詩視為是腐朽過時的骸骨而拋棄。在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作中，程朱理學(xué)推崇“存天理、滅人欲”的教條，這種思想觀念限制了詩歌創(chuàng)作的情感宣泄。封建社會的科舉取士制度，在很大程度上限制了知識分子的自由創(chuàng)作思想。而新文化運動宣揚“人的文學(xué)”。新文化運動主張文學(xué)作品要尊重人的獨立人格、提倡民主自由和平等，因此被廣大的知識分子所推崇。同時，中國古典詩詞居于我國古代的文學(xué)正宗地位，歷史悠久的文學(xué)樣式對于新時代的反應(yīng)度和靈敏度不夠，在宣泄詩人的情感世界方面有著一定的限制作用。同時，不少詩人脫離實際，隱身書齋，所發(fā)之情難免有無病呻吟之嫌。新文化運動對舊體詩的沖擊作用顯而易見。古典詩詞能夠從審美角度來更好地把握社會生活，其自身藝術(shù)價值取決于作者對現(xiàn)實審美實踐的理解和運用程度。而作為滿足人類精神生活需要的文化產(chǎn)品，只要我們能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并把其當(dāng)做藝術(shù)品來肩上，就能激發(fā)其我們心靈中的美好情感，得到美的享受。

二、古典模式下的現(xiàn)代文化古典詩詞的繼承與發(fā)展

在古代，大多數(shù)的文人都比較喜歡創(chuàng)作詩詞，詩詞歌賦的創(chuàng)作能夠從側(cè)面體現(xiàn)出文學(xué)自身特征，還能彰顯出文人所在時代的特征，已經(jīng)成為了文人借以抒情言志的重要文學(xué)形式。我國古代的詩歌，在民間的流傳主要是靠傳唱吟誦而廣為流傳。詩歌自身的聲律、章法上都擁有了穩(wěn)固的模式，因此在幾千年的中國古代社會中具有超強的生命力而得以融人現(xiàn)實的社會生活。在新文化運動的文學(xué)風(fēng)暴中，古典詩詞的創(chuàng)作借此繼續(xù)存在而對文學(xué)產(chǎn)生重要影響。同時，新文化運動雖然在文化范圍中如火如茶的進行，但總會存在遺漏和不足。古典詩詞的精品的出現(xiàn)，必然不會被新文化運動所摧毀。在新舊文化的博弈中，處于不利態(tài)勢的古典文化，仍然以其堅韌的毅力存在。

現(xiàn)代文化古典詩詞的創(chuàng)作革新是一項需要長期堅持才能完成的工作，不可能在短時間內(nèi)達到目標(biāo)。古典詩詞的創(chuàng)作過程中應(yīng)該采用不同的風(fēng)格，并不需要對傳統(tǒng)的詩歌的風(fēng)格、韻味和格律加以廢除，同時，要廣泛吸收西方優(yōu)秀的內(nèi)容和境界，在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容方面既有對傳統(tǒng)文化的繼承，也有對現(xiàn)實的借鑒。這在當(dāng)時的文學(xué)界中詩歌創(chuàng)作的理想化設(shè)想，雖然在新文化運動中，這種想法的實現(xiàn)遇到了很大的困難，但也不失為一種新形勢下的探索。五四時期的新詩人郭沫若，在對新詩歌的創(chuàng)作中，依然在進行舊體詩的創(chuàng)作，他認為：古與今的界限并非以時代而論，古人用他們的語言來表達他們的思想，可以被稱為是舊詩，現(xiàn)在我們用自己的言語來表達當(dāng)下的思想，當(dāng)然是新詩。同時，新文化時期還有另外一些詩人，如嚴(yán)復(fù)、王國維、陳寅烙、魯迅、胡適，都是新文化運動的先鋒人物，也一直堅持舊體詩的創(chuàng)作。

三、現(xiàn)代文化古典詩詞的認可及自身價值

（一）現(xiàn)代文化古典詩詞的創(chuàng)作得到了人們內(nèi)心的認可

結(jié)合我國古典詩詞的創(chuàng)作發(fā)展不難看出，古典詩詞在我國取得了較為顯著的發(fā)展成效，我國的文學(xué)史也較為悠久。我國文學(xué)發(fā)展過程中，舊體詩起到了奠定基礎(chǔ)的作用。舊體詩從語言、聲韻上，都彰顯著美的韻味，滿足了中國人的審美情感的需要。嚴(yán)謹?shù)膶ΨQ，聲韻上的朗朗上口以及用詞的婉約含蓄，其所表達的高雅莊重之美，無不令人折服，這些都是我國古代優(yōu)秀的文化，在代代相傳中，滲人了我們民族的血液中。同時，漢語是單音節(jié)詞，一個漢字表示一個音節(jié)。漢字都有一個聲調(diào)和一個韻母。聲調(diào)有四聲，分為平仄兩組，舊體詩的創(chuàng)作中，詩人通過平仄的變換交錯來實現(xiàn)詩歌的音樂美。詩人在創(chuàng)作中，注重詩句的押韻和對仗。這種格律的要求在唐詩宋詞中廣泛使用，在元明兩朝繼承發(fā)展，一直流傳至今。因此，舊體詩遵循了漢字的韻律聲調(diào)的規(guī)律和特色，這也是舊體詩發(fā)展的重要原因。

（二）現(xiàn)代文化古典詩詞的自身價值

現(xiàn)代文化古典詩詞主要用來抒發(fā)人們的情感和愿望，還能從側(cè)面體現(xiàn)出所處時代的文化特征。我國的大教育家孔子就認為詩歌具有良好的教化作用，在對詩歌的發(fā)揚中，可以教導(dǎo)人們遵紀(jì)守法，創(chuàng)造大同的社會。詩歌本身是一門復(fù)雜的學(xué)問，有浪漫主義流派和現(xiàn)實主義流派，因此，有不少充滿想象力的文學(xué)作品的同時，也有對現(xiàn)實社會環(huán)境的描述。再者，古典詩詞在培養(yǎng)中華民族的集體榮譽感方面也有重要作用。最后，古典詩詞在針貶時弊，揭露和諷刺現(xiàn)實弊端方面，也產(chǎn)生了重要影響。詩歌的興觀群怨的作用，包含了對現(xiàn)實的描繪，對社會不滿的揭露，也充分調(diào)動人們的想象力，放飛詩人想象的空間。在我國現(xiàn)代文學(xué)時期，紅色革命的發(fā)展，使得新文化運動逐步讓位于革命的需要。古典詩詞的復(fù)蘇在很大程度上取決于革命的需要。毛澤東曾說過，舊體詩雖然在格律、音韻方面不容易學(xué)，但舊體詩的源遠流長，經(jīng)久不衰，“一萬年也打不倒”，是我們中華民族堅忍不拔吃苦耐勞的精神的折射。而新文化運動在發(fā)展過程中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“新浪漫主義”已經(jīng)不能滿足當(dāng)下艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境的需要了。雖然這一全面性的批判存在著使文學(xué)完全成為“革命的工具”，但也在舊體詩的復(fù)蘇方面打下了基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

隨著我國現(xiàn)代文學(xué)古典詩詞創(chuàng)作工作的不斷發(fā)展，我國古典詩詞取得了較為可觀的發(fā)展成效。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞下，新舊文化的交流與碰撞仍將繼續(xù)存在。新文化運動對古典詩詞的沖擊和承繼、發(fā)展，都是我國文化發(fā)展中的重要特色。在新舊文化的碰撞中，彰顯出我國古典詩詞的頑強的生命力和光輝燦爛的藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)了新文化運動的改革之風(fēng)。

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