【摘要】無論是琉球王國時期創(chuàng)設(shè)的聞得大君還是在清朝時期的宮廷司祝，作為王權(quán)共同體中的世襲薩滿，其權(quán)威都在以王權(quán)為中心的共同體中為最高權(quán)力者所利用，但是因?yàn)楸旧碜诮绦叛龅膮^(qū)域性和王權(quán)集團(tuán)的差異性，共同體中世襲薩滿的創(chuàng)設(shè)并不是一概而論的，其異同也反映了薩滿教信仰的歷史適應(yīng)性與局限性。

【關(guān)鍵詞】世襲薩滿宮廷司祝聞得大君中日比較

薩滿教是中國北方和日本原始宗教信仰的一個重要形態(tài)，在中日兩國歷史上都有深刻的宗教影響。其中薩滿是薩滿教形成的關(guān)鍵因素，在宗教職能中起著決定性作用。以所在集團(tuán)為劃分依據(jù)薩滿主要分為兩類，一類是共同體中的薩滿，另一類是民間薩滿，共同體中的薩滿是世襲產(chǎn)生，民間薩滿是因病入巫。普遍認(rèn)為世襲型薩滿主要分布于東北亞通古斯等地區(qū)，以部落共同體為劃分單位的薩滿以血緣關(guān)系為紐帶世襲產(chǎn)生。根據(jù)薩滿類型的定義可以說所謂世襲薩滿，應(yīng)當(dāng)具備兩個條件：1.共同體中薩滿職位的設(shè)立2以一定的關(guān)系為紐帶來繼承。日本民俗學(xué)家佐野賢治提出了日本本土沒有世襲型。關(guān)于日本的世襲型薩滿最早出現(xiàn)在柳田國男的《巫女考》中，是以血脈關(guān)系為依托繼承巫女職位來輔助家族男性的巫女形象。相對于日本本土而言，現(xiàn)在的沖繩縣在琉球王國時期設(shè)立了位于最高神位的聞得大君一職，以血緣關(guān)系為紐帶由王室女性來繼任職位。中國方面在清朝時期設(shè)立了由宗族女性任職、名為司祝的宮廷薩滿，并且對宮廷薩滿的祭祀職能進(jìn)行了明確規(guī)定。無論是琉球王國時期創(chuàng)設(shè)的聞得大君還是清朝時期的宮廷司祝，這兩者都是王權(quán)共同體下創(chuàng)設(shè)的世襲薩滿，其權(quán)威都在王權(quán)共同體中為最高權(quán)力者所利用，但是共同體中的世襲薩滿形象并不是一概而論的。中日比較視野下王權(quán)共同體中出現(xiàn)的世襲薩滿這一共性背景為著眼點(diǎn)，王權(quán)共同體中中日世襲薩滿的政教二元這一創(chuàng)設(shè)前提具有共性與差異。

滿族薩滿信仰中的祖靈信仰、女神信仰和天靈信仰是清朝宮廷司祝創(chuàng)設(shè)的重要宗教前提。人是有靈魂的，而且靈魂不滅[1]。祖霊信仰就是基于這一薩滿教靈魂觀的基本認(rèn)知而存在的。祖靈信仰或者可以說是祖先崇拜，其實(shí)就是認(rèn)為已經(jīng)去世的祖先會對活著的后代產(chǎn)生積極影響的一種信仰。祖靈大致上包括擁有直系血脈的祖先靈和氏族中的英雄靈這兩類。所謂英雄靈就是在宗族中具有卓越才能、智慧和本領(lǐng)，成就大事的人。對于清朝王室來說，理所當(dāng)然愛新覺羅姓氏這一父系集團(tuán)的祖先靈即為英雄靈。大清入關(guān)建國之后，開國皇帝努爾哈赤就是基于祖靈信仰產(chǎn)生的重要崇拜對象。滿族的祖先靈最初也是女性，這也是女神信仰的重要體現(xiàn)。滿族神話中的「阿不卡恩都里」天神最初名為「阿不卡赫赫」，其中赫赫在滿語中就是女性的意思。女神信仰的另一個重要表現(xiàn)就是氏族共同體中的宗教職能者即薩滿通常都是由女性擔(dān)任。擁有和神靈直接交流的能力的女性通過附靈和脫魂的手段達(dá)到治病、占卜及預(yù)言等目的。天靈信仰產(chǎn)生于原始社會時期，薩滿教作為信奉萬物有靈的原始宗教信仰，對自然懷有好奇與敬畏。尤其是天靈作為自然界最至高無上的存在，在薩滿教信仰中被認(rèn)為是支配宇宙萬物的造物主。自古以來就有很多關(guān)于祭天的記載。清朝時期祭天的舊俗也被保留了下來。一方面清朝皇帝自稱天子，通過祭天儀式來深化愛新覺羅王室王權(quán)神授的正統(tǒng)性，另一方面滿族人相信去世的祖先會成為天上的神靈，因此祭天也有祭祖的意味，從而可以祈愿得到天靈、祖先靈雙重的加護(hù)庇佑。祭天、祭祖的信仰需要是宮廷司祝設(shè)立的重要宗教支柱，而女神信仰是對世襲薩滿由女性來擔(dān)任的支撐要素。除此之外，高宗乾隆帝時期下令編撰宮廷薩滿祭神祭天的有關(guān)禮儀的專門書籍，至此司祝祭祀的相關(guān)內(nèi)容開始規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。此外對擔(dān)任司祝一職女性的身份地位也進(jìn)行了說明，以前內(nèi)廷主位及王等福晉皆有為司祝者，今大內(nèi)祭祀仍揀擇覺羅大臣官員之命婦為司祝以承祭事[2]。即為司祝是以皇室宗族的血脈關(guān)系為依托選擇宗族中身份地位高的女性進(jìn)行薩滿職位的世襲。

琉球神道是以沖繩本島為中心自然產(chǎn)生的薩滿教信仰。被認(rèn)為是琉球王國國教宗教的琉球神道，其中的姐妹神信仰和御岳信仰是影響聞得大君創(chuàng)設(shè)的重要宗教前提，姐妹神信仰更是聞得大君創(chuàng)設(shè)的宗教基礎(chǔ)。所謂姐妹神信仰，就是指認(rèn)為家族中的女性能夠作為現(xiàn)人神而存在，擁有守護(hù)兄弟靈力的信仰。姐妹神就是對守護(hù)家族兄弟的姐妹進(jìn)行神格化的稱呼。聞得大君創(chuàng)設(shè)于琉球王國尚真王時期，其地位僅此于國王，職位皆由王室貴族女性擔(dān)任。以姐妹神信仰為背景，初代聞得大君就是由尚真王同母胞妹月清任職。另一方面御岳信仰對聞得大君舉行祭祀禮儀的場所有著重要影響。所謂御是美稱，岳是指高山。御岳在沖繩地區(qū)指圣地，原是部落舉行祭祀、神女祈愿的場所。而且御岳信仰是還和祖靈信仰有著密切的關(guān)系。據(jù)《琉球由來記》記載，琉球是祖神天海喜世所創(chuàng)造，在這片他所祝福的大地上開辟了琉球七御岳。這些御岳在琉球神話中是神靈到訪人間時居住的場所，被琉球民眾認(rèn)定為圣地。在琉球建國后，以御岳信仰為背景聞得大君通過在御岳舉行的就任儀式和神靈交流通婚，從而達(dá)到獲得神靈的靈力成為真正的神女，守護(hù)國主和國民的目的。宗教信仰的創(chuàng)設(shè)前提外，初代聞得大君的產(chǎn)生也和尚真王時期祭政一致的政治制度密切相關(guān)。王國琉球統(tǒng)一前各城共同體在姐妹神信仰下都有輔助城主的祝女，這些祝女作為共同體中的宗教信仰的領(lǐng)袖，引領(lǐng)并指示人民的宗教生活。因此琉球王國建國后，尚真王設(shè)立位于最高女神位的聞得大君管轄并統(tǒng)率各地祝女以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一各地宗教行為的目的。

中日世襲薩滿的創(chuàng)設(shè)都有政教二元的前提。同樣是薩滿教信仰的宗教基礎(chǔ)，但是因?yàn)槠鋮^(qū)域性的特征，滿族薩滿的影響因素主要體現(xiàn)在祖靈信仰和天靈信仰對薩滿祭祀對象的規(guī)定方面，以及女神信仰對女性擔(dān)任司祝的規(guī)定方面。這一點(diǎn)和琉球王國時期薩滿教信仰中的姐妹神信仰有異曲同工之處，都承認(rèn)女性在宗教信仰中溝通神靈的作用，并任命女性在宗教活動中擔(dān)任重要的祭祀職能。但是其特有的御岳信仰決定了祭祀場所的差異性。聞得大君的就任式等在最重要的御岳舉行，而宮廷司祝舉行祭祀儀式的的場所主要是在內(nèi)城門外建立的堂子和坤寧宮中建立的堂子中舉行。當(dāng)然除此之外還有其他差異之處。首先是任期的區(qū)別。聞得大君是終身神職，之前就提到聞得大君的就任儀式即為何神靈的成婚儀式，以此才能獲得神力加持。因此前兩代的聞得大君甚至被要求必須是處子且不能擁有配偶。但是清朝的宮廷薩滿的任期長短并不明確，對是否婚配不作要求，而且多是由宗族貴婦擔(dān)任。其次，祭祀內(nèi)容的區(qū)別。處理祈求五谷豐登之外，聞得大君被認(rèn)為是航海的守護(hù)神，因此在祭祀中也要為國民的海上安全祈愿。但是這種航海祈愿在司祝舉行的祭祀中并不存在。其原因和中日地理位置密切相關(guān)。大清在入關(guān)后定都北京，有賴于寬闊的平原地形和溫和的自然氣候有適于農(nóng)業(yè)耕種的自然環(huán)境。因此春秋節(jié)祭以祈豐收是司祝祭祀的重要一項(xiàng)。琉球王國是由沖繩本島及散落于廣闊海域中的大大小小160多個島嶼組成，自古以來就盛行漁業(yè)。地理位置決定了生產(chǎn)方式的不同，也使得司祝和聞得大君祭祀目的有明顯的的差異。

薩滿信仰在母系社會時期就已經(jīng)出現(xiàn)，是信奉萬物有靈自發(fā)形成的的原始宗教形態(tài)。但是在社會推進(jìn)過程中，薩滿信仰為王權(quán)共同體所利用，無論是清朝時期規(guī)范化制度化的宮廷司祝還是位于祝女最高位的聞得大君，其出現(xiàn)都是為了統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，具有明顯的階級色彩。這種從自發(fā)宗教到人為宗教的轉(zhuǎn)變可以說是薩滿信仰歷史適應(yīng)性的最大體現(xiàn)。但是與此同時，共同體中的薩滿由世襲產(chǎn)生，在輔助王權(quán)的過程中原有神靈溝通的要素因?yàn)榫哂胁环€(wěn)定性而被逐漸舍棄，主要呈現(xiàn)司祭職能，本身的宗教特性也受到限制，這也可以說是其本身的歷史局限性。

【注釋】

[1]色音.東北亞的薩滿教：韓中日俄蒙薩滿教比較研究[M].北京:社會科學(xué)出版社,1998(99)

[2]欽定滿洲祭神祭天典禮·上喻[M].沈陽:遼沈書社,1985上喻:天子の命令。ここで乾隆帝の詔を指す。

【參考文獻(xiàn)】

［1］宮城栄昌.沖縄のノロの研究.[M].東京:吉川弘文館,1979

［2］宮田登·福田アジオ.日本民俗概論[M].東京:吉川弘文館,1983

［3］烏丙安.神秘的薩滿世界［M］.上海:三聯(lián)書店,1989

作者介紹：張賽珍（1996—），女，河南商丘人，暨南大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)