馮興淮

摘 要：人們對于人才的標準，提法一直是“品學(xué)兼優(yōu)”、“德才兼?zhèn)洹?，而實際只重視“才學(xué)”，忽略了人的“品”、人的“德”，尤其是忽略了孝道的教育，這就等于連德行的根本也連根拔起。孔子說“孝悌也者，其為人之本”?！秾W(xué)而第一》孝弟既是人之最本然之情，怎么可以沒有這種教育呢？

關(guān)鍵詞：孝道;德行;德才兼?zhèn)?/p>

一、孝道是德行建設(shè)的基礎(chǔ)

孝道是區(qū)分君子、小人的分水嶺。《論語·子路第十三》中子貢問孔子：“何如斯可謂之士矣？孔子說上等的讀書人“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，下一等的讀書人呢？孔子說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”再下一等的讀書人呢？孔子說：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”。從以上讀書人層次的區(qū)分上可看出孔子的道、孝、義的層次性，宗族稱孝的讀書人，鄉(xiāng)黨稱悌的讀書人實際成為了君子和小人的分水嶺，從孔子細微的表達我們可以體會出孔子把“孝”當作做人的基礎(chǔ)來講。

二、孝道是德行建設(shè)的根本

（一）孝道是仁愛的根本

仁、人心也。孝悌便是仁根之第一勃郁處。此處養(yǎng)得根活，便枝附葉貫，一齊俱森發(fā)了。

《論語·學(xué)而第一》中有子就說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

有子說，一個人孝順父母，順從兄長，就不會犯上作亂，不好犯上而好作亂，這是不可能的。所以，文學(xué)好，知識淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問之道的根本在自己孝心的開啟，孝道的落實上。如此認識并實踐就是“君子務(wù)本”。

蕅益大師在《論語點晴》中說："為仁，正是為人。不仁，便不可為人矣。作亂之本，由于好犯上。犯上之本，由于不孝弟。不孝弟，由于甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸，必孝弟以為人。為人，即仁義禮智自皆具足。故孝弟，是仁義禮智之本。蓋孝弟，是良知良能，是萬事萬物之本源也。”

江謙在《論語點睛補注》中說：“論性則仁為孝弟之本，論修則孝弟為為仁之本。天下大亂之原，自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機息矣。然則興孝悌之道奈何？曰：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，不孝不弟之人而居上位，天下大亂所由生也?！?/p>

所以，孝順之為道，其廣大含容一切眾生而無外也?？梢匀缤?jīng)線成就蒼天、如同緯線持守大地，規(guī)范圣人，型塑賢者，中國過去的先王修之以成就至善之德，釋迦如來乘之以證得覺悟之道。是故儒家之《孝經(jīng)》云：“所謂的孝，乃是上天之常經(jīng)也，大地之常義也，是人民之所行也?！狈鹜拥慕浣?jīng)云：“應(yīng)當孝順父母師僧三寶，孝順乃是至道之法，孝名之為戒，亦名為制止?！笔枪士芍徽撌鞘篱g和出世間，莫不是以孝為根本也。

（二）孝道是一切德行的根本

孔子對學(xué)生曾子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)？開宗明義章第一》因此，無“孝”不成“教”。“孝”乃“教”之本，孝為道德之本。有了孝作為根基，一切的教育才能擴展開來，纔真正能化育人民。所以，道德的根本，必須建立在孝道的基礎(chǔ)上，可見，孝是道德的入口處，也是人的本然狀態(tài)，輕視不得，馬乎不得。

1.孝道最易感應(yīng)，證明孝道是德之本

從趙良玉、鐘茂森著的《母慈子孝：30年家庭教育心得》一書記錄的鐘博士走過的每一個重要人生階段以及書稿中趙女士與鐘博士母子“孝”的生命體驗，已經(jīng)為我們證得，“建國君民，教學(xué)為先，教孝為先”;更證得“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以，人生如果有快捷方式，那便是唯有行孝。

正因如此，古德有云：“堂上有佛二尊，惱恨世人不識，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今現(xiàn)在雙親，就是釋迦彌勒，若能誠敬對他，何用別求功德?！币陨辖?jīng)文，古德的言論，確有至理。

大德湘清說：人與人之間的心靈感應(yīng)，今西洋科學(xué)家亦極注意研究。1954年3月20日臺北中央日報刊載李元慶譯“神秘的靈感”一文，報道美國杜克大學(xué)靈感心理學(xué)專家李恩博士，研究心靈感應(yīng)，極具成就。我國古代書籍，對于心靈感應(yīng)的事實，頗多記載，如二十四孝中的曾參，他的母親在家中有事咬著手指，曾參在山中就發(fā)生心痛的感應(yīng)。從孝子曾參的事實看來，可以證明父慈子孝，最易發(fā)生感應(yīng)。古人、今人孝道的實例及今人孝道心靈感應(yīng)研究的事例都充分證明孝道是德之本，故孝道感應(yīng)的效果不可思議。

2.以父子有親為原點的教學(xué)可達至德、至道，證明孝道是德之本

《孟子·盡心上》上則說：“孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也。”儒教通過真切意義的“情教”，又一度喚醒了人們這種本源的仁、真切的愛，使之如“火之始燃、泉之始達”，既知“愛其親”，又知“敬其兄”，然后又進一步“擴而充之”，也才可能使人“先立乎其大者”，“君子務(wù)本，本立而道生”。

《孝經(jīng)·圣治章第九》中也說道：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。”

圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。因為我們的古圣先賢有這樣的認知和發(fā)現(xiàn)，所以在我國歷代的著作經(jīng)、史、子、集當中，有人發(fā)現(xiàn)文字記載孝道的地方大概有一千多處。

“茍不至德，至道不凝焉。”《中庸》正因為沒有超出孝道的德，那么成就孝道之至德，又由孝道之至德凝成孝道之至道便是再科學(xué)不過的完美理論與實踐了。“孝道”是德行建設(shè)的根本，“孝道”思想是科學(xué)的，“孝道”思想對于現(xiàn)實人類仍然具有十分寶貴的意義。

參考文獻：

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