任麗娟

摘要：在周代的生活中，占據(jù)著重要地位的就是馬，而且其與人類的關(guān)系也最為密切。在《詩經(jīng)》中，則將其作為某種價值事物被大量地反映了出來，而且實(shí)際的價值和意義也更具備獨(dú)特性。在《詩經(jīng)》的一些篇章中，大部分人都會將馬應(yīng)用進(jìn)來，并且對人進(jìn)行擬寫，而且借助馬達(dá)到抒情的效果，在實(shí)際的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，不但起到了烘托的作用，還起到了比興的作用，而且不論是對大量的作品進(jìn)行分析，還是對詩歌理論進(jìn)行深入的探討，都可以發(fā)現(xiàn)馬本身的文學(xué)價值非常豐富，也為馬文化后續(xù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；诖?，本文主要對《詩經(jīng)》中“馬”的文學(xué)價值進(jìn)行深入的探討和分析。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng); “馬” ;文學(xué)價值

在古代，與人類關(guān)系最為親密的就是馬，而且其在很早的時期就已經(jīng)被人類馴化。早在先秦時期，人們就非常重視馬，而且在西周時期就將“馬政”建立了進(jìn)來，在當(dāng)時，“馬政”是一項(xiàng)最不可或缺的政治制度。其中，《魯頌·駉》就是對馬政進(jìn)行贊揚(yáng)的詩篇，主要描述的就是負(fù)責(zé)馬政事物的官吏，統(tǒng)稱為“趣馬”，主要的職務(wù)是對馬匹的訓(xùn)練和牧養(yǎng)等進(jìn)行負(fù)責(zé)。在近代的考古中，還在殷墟侯家莊的商王陵墓以及山東淄博等地，發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的葬馬坑，基于此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在古代人們的生活中，馬起到了至關(guān)重要的作用。而且對于周代而言，其還會舉行與馬有關(guān)的各種名目的祭祀，而且在當(dāng)時馬是人們最為崇拜的對象之一，甚至馬本身已經(jīng)達(dá)到了神化的程度。在《周禮.春官.校人》中，就有對祭馬儀式的描寫：“春祭馬祖，執(zhí)駒;夏祭馬牧，頒馬攻特;秋祭馬社，藏?fù)?冬祭馬步，獻(xiàn)馬?！庇纱丝梢赃M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在不同的季節(jié)，均有祭馬的意識，而且實(shí)際的內(nèi)容也各不相同。此外，在《小雅·吉日》中，也有與馬神祭祀相關(guān)的內(nèi)容。正是在當(dāng)時馬的地位如此高，才會將其作為最珍貴的禮品，饋贈給諸侯以及天子。由于在周代的社會生活中，馬占據(jù)著重要的地位，《詩經(jīng)》中才會頻繁地出現(xiàn)馬，而且在《詩經(jīng)》中也將馬作為了最重要的內(nèi)容，其對于人類本身而言，并非是一種已經(jīng)被馴化的動物，而是具備非常重要的文化意義，并且在《詩經(jīng)》中，馬的文學(xué)價值也是不可忽視的。

一、《詩經(jīng)》中“馬”的表現(xiàn)形式

人們與馬之間不但有著密切的聯(lián)系，還有著喜愛之情，不僅如此，人們還極為重視馬，也正是基于此種背景，馬才可以在詩篇之中起到反應(yīng)某種社會價值的意義，與此同時，還具備獨(dú)特的價值。在《詩經(jīng)》中，馬的出現(xiàn)主要體現(xiàn)為以下兩種形式，首先，就是具備物象特征的馬。其主要是對周代社會中馬的作用進(jìn)行了深入的描寫，例如日常生活、狩獵、戰(zhàn)爭等，而且對于馬本身而言，其具備功用性的價值;其次，就是具備意象特征的馬。在我國古代的詩歌藝術(shù)中，意象屬于應(yīng)用廣泛的一個重要理論，而且出現(xiàn)的時間也非常早。在《易經(jīng)·系辭》中，就有這樣的描述：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！倍医?jīng)常用“象”來進(jìn)行意的表達(dá)。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，還要用“象”來表“神”，也就是說將具體的物象應(yīng)用進(jìn)來，對作者的思想情況進(jìn)行表達(dá)。在《詩經(jīng)》中，對于動植物的描寫非常多，孔子也曾有言，學(xué)詩的過程中，就可以“多識于鳥獸草木之名”。特別是在《詩經(jīng)》中，其在對大量的動植物進(jìn)行描寫的過程中，甚至已經(jīng)達(dá)到了“擬人化”的程度，不但對人們的情感起到了承載的作用，還對人們的思想起到了表達(dá)的作用。而且對于當(dāng)時階段而言，其已經(jīng)認(rèn)為一部分動植物就是意象，成為了人們自身情感的一種符號，食物更是成為比、興、賦的載體，比如桑、木瓜、魚等。而且在《美學(xué)十論·論美與自然》中，陳望衡表示：“人類對自然認(rèn)識的第二個階段是‘比德階段?！庇纱丝梢姡藗儾辉賹⒁酝镔|(zhì)功利的觀點(diǎn)應(yīng)用進(jìn)來，而是將自然物與人們的道德觀念和精神生活結(jié)合在一起，并且對自然物的自然屬性重視起來，將其對生活以及社會中一些美的存在進(jìn)行比喻和象征。特別是在《詩經(jīng)》中，其對于“比”“興”的應(yīng)用量非常大，而且其中還有一部分“比”“興”的應(yīng)用是對自然美進(jìn)行了社會化的賦予。此外，普列漢諾夫也表示過：“以歷史的角度來分析，將有意識的觀點(diǎn)深入進(jìn)來，對事物進(jìn)來看待，通常情況下，是先于以審美的觀點(diǎn)來看待事物的。”而在當(dāng)時階段，馬本身就具備實(shí)用價值的特點(diǎn)，在詩篇中被頻繁地寫入進(jìn)來，而且基于作者的進(jìn)一步審美轉(zhuǎn)換，將馬的豐富文學(xué)和美學(xué)價值全面地體現(xiàn)了出來。雖然在早期階段的《詩經(jīng)》中，其存在嚴(yán)重的發(fā)育不成熟問題，而且實(shí)際的表現(xiàn)也非常粗糙，更有甚者，可以用模糊這一字眼來形容，但是對于實(shí)際的思想表達(dá)以及現(xiàn)有的構(gòu)建而言，其獨(dú)特的作用發(fā)揮得淋漓盡致。

在《詩經(jīng)》表現(xiàn)形式中，最常用的三種方法就是“賦”“比”“興”，而且在運(yùn)用這三種方法的過程中，都與“物”脫離不開關(guān)系，特別是“比”和“興”。此外，《詩經(jīng)》之所以對賦、比、興進(jìn)行大量的應(yīng)用，其根本原因就是將某一種對應(yīng)物作為基礎(chǔ)，進(jìn)而將某種情感激發(fā)出來，并且通過作者的恰當(dāng)取舍，將作者自身的感受與理解融入其中，進(jìn)而在詩中將人們微妙和豐富的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。在詩歌中，將一些“物”作為意象則是最為重要的組成部分。

在《詩經(jīng)》中，一些與馬相關(guān)的比喻句，都存在描寫隱晦的特點(diǎn)，而且后人在對其意思進(jìn)行闡釋的過程中，也各有不同。例如，在《小雅·角弓》中：“老馬反為駒，不顧其后?！睂τ谶@句關(guān)于馬的描述，雖然歐陽修、鄭玄、朱熹等均認(rèn)為其屬于取譬之句，但是實(shí)際的解說也是各不相同。歐陽修在《詩本義》中這樣表述：“述讒佞之人，變易是非善惡，乃以老馬為駒，不顧人在其后則辯是非。”鄭玄則有言：“喻幽王見老人，反悔慢之，遇之如幼稚，不自顧念后至年老，人之遇己亦將然。”朱熹在《詩集傳》中表示：“言其但知讒害人以取爵位，而不知其不勝任，如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其后，將由不勝任之患也?！?/p>

二、馬在《詩經(jīng)》中具有烘托的作用

舉例來講，在《周南·卷耳》和《詩經(jīng)原始》這兩篇中，方玉潤發(fā)表了這樣的看法：“此詩當(dāng)是婦人念夫行役而憫其勞作之作?！痹谠撛娭械牡谝黄獙儆趯憣?shí)，主要是對女子在采卷耳的過程中對遠(yuǎn)行丈夫的思念之情進(jìn)行直接的描述。在之后的二章、三章以及四章中，則改變了對自己懷念行人的直接敘述，以對方為出發(fā)點(diǎn)，對自身的思念之情進(jìn)行想象。而且作者將一匹兵馬運(yùn)用進(jìn)來，將其作為意向，對自身的感情進(jìn)行表述，例如，“陟彼崔嵬， 我馬虺隤……，陟彼高崗， 我馬玄黃……。陟彼砠矣， 我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣”該詩將此種復(fù)沓的形式應(yīng)用進(jìn)來，不僅如此，還將層層遞進(jìn)的形式應(yīng)用進(jìn)來，可以最大化地將自身的懷人之情表述出來，并且間接的表述了自身的憂傷之深，詩篇既婉轉(zhuǎn)又曲折，十分感人。此外，還有另外一篇思婦詩，即《小雅·杕杜》，其中有這樣一段描寫：“檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠(yuǎn)。”主要通過破舊的車和疲病的馬來將自身的相思之情烘托出來。在戰(zhàn)國末年，屈原的《離騷》詩篇中，有這樣一段描寫，即“仆夫悲余馬懷兮， 蜷局顧而不行”。其與此種表達(dá)方式極為相似，而且不論是仆，還是馬，都對故國有著迷戀之情，而其不愿意離去，從側(cè)面的方式將屈原的愛國之情烘托出來。此外，蔡琰有一詩篇，即《悲憤詩》有言：“馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。”也是將車馬作為主要的意象，對自身的情思進(jìn)行全面的烘托。而到了唐代，大部分詩人在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，都會將馬形容為瘦、老、病，進(jìn)而對自身的壓抑之情和難言之隱進(jìn)行側(cè)面的烘托。杜甫曾有詩名為《病馬》，“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心”。其中，對于馬的形象而言，其已經(jīng)不僅僅是對氣氛的烘托，更多的是將人的一腔壯志不得展的自我畫像描述出來，對作者壯志蹉跎的郁憤進(jìn)行抒發(fā)的同時，還將更加豐富的內(nèi)涵賦予了進(jìn)來，使馬的意象得到了進(jìn)一步的升華。

三、馬在戰(zhàn)爭詩篇中的烘托作用

對于馬這一動物而言，其在古代與戰(zhàn)爭有著非常密切的關(guān)聯(lián)。在《說文解字》一文中，東漢許慎就曾闡釋過，馬又可以解釋為“怒也，武也。象馬頭、髦尾、四足之形”。不僅如此，在后漢書中，也有相應(yīng)的闡釋，即“行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本， 國之大用”。由此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，馬與戰(zhàn)爭的關(guān)系極為密切。在古代，對于一個國家強(qiáng)弱以及力量的衡量，除了對戎車的多寡進(jìn)行看重以外，還要對戎馬的多少以及強(qiáng)弱進(jìn)行看重。在戰(zhàn)爭中，馬是戰(zhàn)爭的工具，也正是因?yàn)榇?，才使馬的形象更加飽滿，將剛健豪邁之氣囊括了進(jìn)來。在《詩經(jīng)》中，有很多詩篇都是對戰(zhàn)爭的描寫，而且在描寫戰(zhàn)爭的過程中，都將馬的形象體現(xiàn)了出來，除了對馬在戰(zhàn)爭中的作用進(jìn)行客觀的描述以外，馬本身還能起到對戰(zhàn)爭的烘托作用，因此，在實(shí)際的詩篇中，馬本身就具備了雙重的含義。

對于《小雅.·六月》這一詩篇而言，其主要就是贊美宣王時代尹吉甫北伐獫狁獲勝的一篇詩，而且整篇詩中，在獫狁興兵就進(jìn)行了描寫，“獫狁孔熾，我是用急”。與此同時，宣王聞聲，則開啟了緊急備戰(zhàn)的模式，并且以車馬為喻進(jìn)行描寫：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服?！任锼捏P，閑之維則。……”在出征抗敵之前，必須重視戰(zhàn)馬的挑選，在挑選戰(zhàn)馬的過程中，必須將訓(xùn)練成熟的戰(zhàn)馬選取進(jìn)來，還要對毛色齊、雄壯的戰(zhàn)馬優(yōu)先挑選，詩篇中則這樣表述：“四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。”而且在實(shí)際的戰(zhàn)爭過程中，也是以馬為主要的描寫對象，對于軍隊(duì)的實(shí)力和威武則以馬的高大健壯進(jìn)行相應(yīng)的烘托，不僅如此，在描寫戎馬倥傯的過程中，也是對統(tǒng)帥尹吉甫奔赴國難勇往直前的氣概進(jìn)行了間接的烘托。

四、馬在狩獵篇中的作用

在周代社會生產(chǎn)勞動中，狩獵是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，而且通過相應(yīng)的狩獵，人們可以獲得生活的來源，此外，當(dāng)時的統(tǒng)治者還將其與娛樂結(jié)合在一起，進(jìn)而演變?yōu)橐环N演武或者是練兵的活動，將制度化實(shí)施進(jìn)來，使其成為誠征的“歲時常典”。在《詩經(jīng)》中，其也屬于非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。例如，在《小雅·車攻》中，對周宣王的出獵進(jìn)行了描述，而且還將諸侯匯集與東都。在該篇的前三章中，主要是對狩獵的準(zhǔn)備工作進(jìn)行描寫，即：“我車既攻， 我馬既同，四牡龐龐，駕言徂東。田車既好， 田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩……”不但將準(zhǔn)備工作的充分性描述了出來，還以車盛馬壯為意象對懸望的赫赫聲威進(jìn)行了側(cè)面的烘托。此外，還有“駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹”。其主要以馬行疾徐有致為依托，對諸侯在朝見的過程中絡(luò)繹不絕和井然有序的狀態(tài)進(jìn)行烘托。此外，在田獵一章中，還有這樣的描寫：“四黃既駕， 兩驂不猗。不失其馳， 舍矢如破?！痹谇皟删渲?，主要是對四匹黃馬的并駕齊驅(qū)進(jìn)行描述，而后兩句不但對騎馬人的高超射藝進(jìn)行了精準(zhǔn)的描寫，還對其百發(fā)百中猶如神人的齊射技藝進(jìn)行了重點(diǎn)的表述。實(shí)際的藝術(shù)效果非常好，不但達(dá)到了人馬嫻習(xí)有度的程度，還達(dá)到了相互映襯的效果。在狩獵完成歸途的過程中，則有這樣一句膾炙人口的詩句，即“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”。根據(jù)該詞句，就可以進(jìn)一步想象出當(dāng)時的場景，馬聲蕭蕭，以馬聲為烘托將軍營的整肅側(cè)面地表現(xiàn)出來，而且達(dá)到了虛實(shí)并舉，情景相生的效果。在《歲寒堂詩話》中，張戎曾這樣表述：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌，以‘蕭蕭‘悠悠字，而出師整暇之情狀，宛在目前。此語非為創(chuàng)始之為難，乃中的之為工也?！辈粌H如此，當(dāng)時非常有名的詩歌作家更是對“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”兩句進(jìn)行了大力的贊賞，稱之為“動中見靜，靜中見動”，此種手法堪稱為絕妙。在《詩經(jīng)》中以“馬”為烘托意象進(jìn)行相觀場景狀況的描述以及此等絕妙的描寫手法，還起到啟迪后世的作用，在唐朝時期，在《后出塞》中這樣描述，“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭?！刑鞈颐髟拢顕?yán)夜寂廖”。也是進(jìn)一步受到了詩經(jīng)的點(diǎn)化。而且近代著名作家錢鐘書也對其進(jìn)行了大加贊賞，曰：“‘蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。正所謂詩人體物，早具會心。寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深;虛空之遼遠(yuǎn)者，每以有事物點(diǎn)綴而愈見其廣?！?/p>

五、結(jié)語

本文對《詩經(jīng)》中“馬”的文學(xué)價值進(jìn)行了深入的研究和分析。在《詩經(jīng)》這一偉大的作品中，最早出現(xiàn)的就是馬，而且在實(shí)際的詩篇中，馬不僅起到了比興的作用，還起到了重要的烘托作用。隨著時代的變遷，文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對于馬而言，其本身的文化內(nèi)涵也越來越豐富。大多數(shù)情況下，人們都會將馬比作軍人，而且在進(jìn)行詩篇敘寫的過程中，還會采取以馬喻人的手法，將自身的懷才不遇之情淋漓盡致地表現(xiàn)出來。不僅如此，在當(dāng)時，馬還成為了人才價值的重要象征。到了春秋戰(zhàn)國交際之期，“馬”又實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的升級，上升到了人格的意義，孔子曾有言：“驥不稱其力，稱其德也。”與此同時，鄭玄則對其進(jìn)行闡釋，曰：“德者調(diào)良之謂，謂有五御之威儀?！庇纱丝梢姡诋?dāng)時的孔子心中，馬已經(jīng)不僅僅屬于自然界中的動物物種，而是一種人的象征，并且賦予了德才兼?zhèn)涞膬?nèi)涵。在《列子·說符》中，在對九方皋相馬進(jìn)行講述的過程中，則提出了相應(yīng)的道理，即“識人于牝牡驪黃之外”，而且在當(dāng)時起到了發(fā)人深省的作用。在《戰(zhàn)國策·燕策一》中，也將郭隗不棄千里馬之骨全面地描述和體現(xiàn)了出來。到了魏晉時期，“馬”的意義又得到了進(jìn)一步的升級，而且其不再局限于對人才價值的象征，更多的是體現(xiàn)在文人墨客的筆下，將馬象征為英雄的精神。在眾多的詩篇中，以馬進(jìn)行詠懷的詩篇不在少數(shù)，比如，劉義恭的《白馬賦》、郭璞的《馬贊》等。到了唐代，在這一時期所有的文人墨客都對馬有著極度的偏愛，與馬相關(guān)的詩篇也非常多，比如，韓愈的《馬說》、李白的《天馬歌》等?？偟膩碇v，在中國古代的文學(xué)中，馬有著非常豐富的文學(xué)價值，特別是在《詩經(jīng)》中，對馬在不同的場景和不同的環(huán)境中均進(jìn)行了深入的描寫，將馬的不同烘托作用全面表述出來，通過對《詩經(jīng)》中“馬”的文學(xué)價值進(jìn)行深入的探究，可以進(jìn)一步了解到，在古代時期人們不僅將馬單單作為一種自然界的動物，而是賦予其更多的價值，給予其更多的尊重，而且在實(shí)際的詩篇中，將馬大量的應(yīng)用進(jìn)來，或是借馬對人的相思之情進(jìn)行烘托，或是借馬對人的壯志難籌進(jìn)行側(cè)面反映，又或是借馬對軍隊(duì)的肅然莊重進(jìn)行反饋等，隨著時代的更迭和發(fā)展，馬在文學(xué)中的含義也在不斷的深化。

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