彭俊華

摘要：屈原生長(zhǎng)在南方，通過(guò)其作品，可以非常深刻地感受到楚巫文化，特別是在《九歌》這一作品中。其洋溢著非常濃厚的楚巫文化，而且不論是楚巫文化的形成，還是到后續(xù)的發(fā)展，都受到了殷商巫文化、江漢的土著文化以及“戎”“祀”文化的相應(yīng)影響。而楚巫文化之所以形成，其最為關(guān)鍵的影響因素就是殷商巫文化，其不但對(duì)屈原《九歌》的精神面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還決定了其文化的特質(zhì);而《九歌》產(chǎn)生的重要土壤就是江漢土著盛行的巫風(fēng)文化傳統(tǒng)，其對(duì)《九歌》的不同藝術(shù)特點(diǎn)起到了直接的影響作用;在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)祀文化非常重視，進(jìn)而使屈原對(duì)于《九歌》的創(chuàng)作提供了更多的發(fā)展依據(jù)。基于此，本文主要針對(duì)屈原《九歌》對(duì)楚巫文化的傳承進(jìn)行深入的研究和分析。

關(guān)鍵詞：屈原 ;九歌; 楚巫文化

對(duì)于“巫”而言，其屬于一個(gè)概念，而且隸屬于宗教范疇，為人與神之間的溝通搭建了一座橋梁。對(duì)于當(dāng)時(shí)處于南方地區(qū)的楚國(guó)而言，其存在著祭祀鬼神，而且達(dá)到了虔誠(chéng)至極的程度，進(jìn)而使一種巫文化得以形成。在屈原生活的時(shí)代，楚國(guó)不論是君臣，還是百姓，都“信巫覡，重淫祀”，而基于這種時(shí)代背景，屈原也受到了耳濡目染，因此，使其自身的形象思維方式和詩(shī)歌表現(xiàn)受到了一定的影響。在屈原的大腦深層中，不僅存在巫風(fēng)習(xí)俗，還存在各種各樣的神話傳說(shuō)，因此，在其進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，則不知不覺(jué)地被引入到詩(shī)詞中，在《九歌》就能感受到非常鮮明的楚巫文化特點(diǎn)。與此同時(shí)，《九歌》與巫文化的關(guān)系還牽涉到了文化傳承的問(wèn)題。自東漢時(shí)期的《楚辭章句》，到清代時(shí)期王夫之的《楚辭通釋》，又到近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬摹肚芯俊?，均?duì)《九歌》與楚巫文化的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究和探討，如今，可以肯定的是，在屈原作品中，巫有著重要的地位，而且《九歌》對(duì)楚巫文化起到了非常重要的傳承作用。

一、楚巫文化的來(lái)源

（一）先楚時(shí)期的巫文化

所謂先楚，就是指周王朝對(duì)殷商取代和楚君熊繹受封丹陽(yáng)的一段時(shí)間。在當(dāng)時(shí)的殷商時(shí)期，楚先祖對(duì)殷商文化進(jìn)行了自覺(jué)的接受，而且與殷商之間的交往也非常密切，因此，對(duì)巫風(fēng)習(xí)俗非常重視，進(jìn)而對(duì)楚文化產(chǎn)生了嚴(yán)重且深遠(yuǎn)的影響。

在研究楚巫文化來(lái)源的過(guò)程中，遇到的首要問(wèn)題就是楚族的來(lái)源，在如今的學(xué)術(shù)界中，對(duì)于楚族的來(lái)源一共有四種說(shuō)法：第一種是殷商說(shuō)，第二種是西來(lái)說(shuō)，第三種是土著說(shuō)，最后一種就是中原說(shuō)。而對(duì)于不同的學(xué)說(shuō)而言，其實(shí)際的側(cè)重點(diǎn)也各不相同，當(dāng)然也有相互補(bǔ)充和結(jié)合的部分，但是當(dāng)前認(rèn)為最為可靠的就是殷商說(shuō)。

楚部族在實(shí)際活動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程中，受到殷商文化的影響非常深。楚部族的活動(dòng)范圍是中原地區(qū)，基于部族的不斷融合和進(jìn)一步發(fā)展壯大，在夏末商初階段，商相繼滅掉了祝融部落的分支韋、顧、昆吾。而且在《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》這一詩(shī)篇中，就將殷商對(duì)楚部族的征伐記錄了下來(lái)，“苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截， 韋顧既伐，昆吾夏桀”。在當(dāng)時(shí)，由于受到商的威懾，羋姓季連部被迫南遷，并且與當(dāng)時(shí)的土著民族融合在一起，一個(gè)新的民族得以誕生，在當(dāng)時(shí)的商周文獻(xiàn)中，稱之為“荊楚”“荊蠻”“楚蠻”民族。而且自殷商王朝在整體的政權(quán)全部穩(wěn)固之后，就對(duì)荊楚地區(qū)開(kāi)展了大范圍的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。在《詩(shī)·商頌·殷武》這一詩(shī)篇中，則有相應(yīng)的記錄：“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王。曰商是常?！薄皳楸艘笪?，奮伐荊楚，深入其阻，裒荊之旅”。 其主要是對(duì)武丁時(shí)期，殷商對(duì)于荊楚地區(qū)開(kāi)展的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。以軍事的角度來(lái)分析，軍事對(duì)殷商文化在楚地的傳播起到了促進(jìn)的作用。而且根據(jù)現(xiàn)代的考古工作發(fā)現(xiàn)，最有利的證據(jù)就是在湖北省武漢市黃陂區(qū)發(fā)現(xiàn)的盤龍城遺址群。商代的早期城市遺址就是盤龍城遺址，其不但是迄今為止商王朝建立的最大軍事和政治據(jù)點(diǎn)，還有著非常濃厚的商文化作風(fēng)，基于此可以進(jìn)一步推斷，商文化的發(fā)達(dá)源地就是黃河流域，而且已經(jīng)到達(dá)了長(zhǎng)江之濱。根據(jù)考古出土的商代墓葬可以發(fā)現(xiàn)，青銅禮器非常多，由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的南方，曾經(jīng)舉辦過(guò)規(guī)模非常大的宗教活動(dòng)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的居民產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)于荊楚這一國(guó)家而言，其屬于被征服的國(guó)家，則勢(shì)必會(huì)受到殷商文化的影響。此外，對(duì)于楚與華夏而言，其不論是文字，還是語(yǔ)言，均屬于同一個(gè)系統(tǒng)，而且其與甲骨文字均一脈相承，也可以進(jìn)一步說(shuō)明，楚文化受到了殷商文化的重大影響。而在商文化中，最為重要的組成部分就是巫文化，則其也勢(shì)必對(duì)楚文化產(chǎn)生了同樣的影響。

基于此，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于楚族和殷商而言，這兩者之間的接觸具備頻繁性的特點(diǎn)，而在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，殷商作為勝利者，則最不可避免的就是文化的輸出，而且在殷商的文化中，最具代表性的就是巫史文化，因此，其對(duì)后來(lái)的楚巫文化的形成起到了奠定基礎(chǔ)的作用。

（二）江漢土著文化與楚巫文化

楚族逐步遷徙到了江漢流域，在此之后，其不但與土著民族進(jìn)行了文化的融合，還進(jìn)行了政治的融合，進(jìn)而將真正屬于自己的文化建立了起來(lái)。楚人興邦的地域正是江漢流域，而且其也是當(dāng)時(shí)苗蠻集團(tuán)的最中心位置，在當(dāng)時(shí)經(jīng)常與楚發(fā)生關(guān)系的土著民族主要有濮、越、巴、蠻等。其中，在《左傳·莊公十八年》和《左傳·莊公十九年》中，均將楚滅巴的事件記載了下來(lái)?；谲娛率侄蔚膶?shí)施，當(dāng)時(shí)楚的領(lǐng)土范圍得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，到了楚武王時(shí)期，則已經(jīng)出現(xiàn)了“始開(kāi)濮地而有之”。基于這些記載可以進(jìn)一步了解到，楚與土著之間進(jìn)行著連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，想要征服對(duì)方，最終勝利者為楚人。但是楚在實(shí)際征戰(zhàn)和發(fā)展的過(guò)程中，也會(huì)受到土著文化的影響，最終實(shí)現(xiàn)了融合。當(dāng)時(shí)的土著文化也盛行著巫文化，與中原地區(qū)相比，其對(duì)于“信巫鬼，重淫祀”的文化習(xí)俗信奉則更為濃烈。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的巫風(fēng)習(xí)俗而言，如今也有相應(yīng)的保留。根據(jù)相應(yīng)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，如今的苗人對(duì)人間禍福極為信奉，而且認(rèn)為主宰的對(duì)象就是鬼神，因此非常畏懼鬼，對(duì)其表達(dá)敬重的同時(shí)，也會(huì)將相應(yīng)的祭祀活動(dòng)開(kāi)展進(jìn)來(lái)。對(duì)于苗人的這一習(xí)俗而言，其最為直接的影響來(lái)源就是楚人的習(xí)俗。對(duì)于當(dāng)時(shí)的楚族，其具備對(duì)多神崇拜的特點(diǎn)，比如《東君》祭太陽(yáng)神、《山鬼》祭鬼神、《云中君》祭云神，而對(duì)于如今的苗族而言，其不但存在《燒湯撈油巫詞》，還存在《榜媧歌》，均是當(dāng)時(shí)楚族習(xí)俗的傳承，而且充滿了崇神的浪漫主義氛圍，與此同時(shí)，其也正是《九歌》的格調(diào)。

由此可見(jiàn)，楚文化受到了江漢土著巫文化非常深的浸染，還有一部分學(xué)者認(rèn)為，苗族的巫教文化就是當(dāng)時(shí)楚巫文化的源流。

（三）“戎”“祀”文化與楚巫文化

在《左傳·成公十三年》中，有這樣的記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！庇纱丝梢宰C明，在當(dāng)時(shí)的整個(gè)國(guó)家生活中，戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀活動(dòng)占據(jù)著非常重要的地位。而且以當(dāng)時(shí)的習(xí)俗為主要依據(jù)，在開(kāi)展大型的軍事活動(dòng)之前，都要進(jìn)行相應(yīng)的占卜，其主要目的就是將這一方式產(chǎn)生的心理暗示作用利用進(jìn)來(lái)，使將士的戰(zhàn)斗力得以增強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，不論是祭祀，還是相應(yīng)的卜筮，均由巫覡主持，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)活動(dòng)的開(kāi)展，因此，巫覡的地位非常高。其中，在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中就有言：“王孫圉聘于晉，定公饗之，趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：‘楚之白珩猶在乎？對(duì)曰：‘ 然。簡(jiǎn)子曰：‘其為寶也，幾何矣？曰：‘ 未償為寶。楚之所寶者，曰觀射父， ……又有左史倚相，……又能上下說(shuō)乎鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。”在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，觀射父以及左史倚的地位就非常高，就連當(dāng)時(shí)的楚王也時(shí)常向觀射父請(qǐng)教。而且當(dāng)時(shí)的觀射父還這樣評(píng)價(jià)過(guò)巫咸：“古者民神不雜。 民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正， 其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之， 如是則明神降之， 在男曰覡 ， 在女曰巫。”由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的楚人心中，巫咸的地位極高。

基于此可以發(fā)現(xiàn)，楚族之所以對(duì)巫極為重視，就是受到了三方面的直接影響，即殷商巫文化、江漢土著巫文化、先秦時(shí)“戎”“祀”文化。而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的楚巫文化而言，其最直接的體現(xiàn)就是文學(xué)作品，而且正是源于此，才使得當(dāng)時(shí)的楚文學(xué)呈現(xiàn)了與其他地區(qū)截然不同的色彩。

二、《九歌》對(duì)楚巫文化的傳承

（一）原始《九歌》與巫文化

（1）原始九歌的娛樂(lè)性

對(duì)于原始《九歌》而言，其具備娛樂(lè)性的特點(diǎn)。而且在《離騷》中，就可以看出來(lái)，“啟 《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”?！白唷毒鸥琛范琛渡亍焚猓募偃找?shī)蕵?lè)。陟升皇之赫戲兮， 忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”。戴震注：“夏之失德也，康娛自縱以致喪亂?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)，夏啟的淫樂(lè)工具就是《九歌》，而也正是由于其過(guò)于沉湎其中，才將五子之亂引出來(lái)，最終以亡國(guó)而告終。而且在當(dāng)時(shí)夏啟在對(duì)“萬(wàn)舞”進(jìn)行觀看的過(guò)程中，會(huì)聽(tīng)《九歌》，由此可見(jiàn)，《九歌》娛樂(lè)性應(yīng)該是非常強(qiáng)，而且實(shí)際的內(nèi)容也相對(duì)荒淫。

基于以上材料，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，《九歌》本身具備極強(qiáng)的娛樂(lè)性質(zhì)，對(duì)于此種娛樂(lè)而言，其本身并非是對(duì)個(gè)人的娛樂(lè)，而是對(duì)神祗的娛樂(lè)，其主要緣由就是在以往的上古祭祀過(guò)程中，都會(huì)將娛神的音樂(lè)歌舞利用進(jìn)來(lái)，進(jìn)而達(dá)到娛人的目的，而對(duì)于這兩者而言，其并無(wú)任何本質(zhì)性的區(qū)別。對(duì)于上古的“葛天氏之樂(lè)”就將巫與巫術(shù)的活動(dòng)包含了進(jìn)來(lái)。而且當(dāng)時(shí)的農(nóng)民在求神賜農(nóng)業(yè)豐收的過(guò)程中，也會(huì)將相應(yīng)的舞蹈和音樂(lè)形式的巫術(shù)利用進(jìn)來(lái)，進(jìn)而達(dá)到娛神的目的。對(duì)于此種音樂(lè)而言，不但可以?shī)嗜擞挚梢詩(shī)噬瘢虼?，?dāng)時(shí)的夏啟用來(lái)進(jìn)行自?shī)实母栉枰簿邆鋳噬竦淖饔?，而且在?dāng)時(shí)極有可能就是祭歌。

（2）原始《九歌》的祭祀性

《九歌》具備祭祀性的特點(diǎn)。在《山海經(jīng)》中，有言：“開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！惫弊⒃唬骸?嬪，婦也 ，言獻(xiàn)美婦于天帝?！薄短靻?wèn)》中也言“啟 棘 賓 商 ，《九辯》《九歌》?！?陳子展認(rèn)為：“夏啟趕忙上獻(xiàn)三美人給天帝，得到了上天的音樂(lè)《九辯》和《九歌》?！敝T如此類的以美女對(duì)太平進(jìn)行換取的事例在后世中的遺留也并不少。對(duì)于此種風(fēng)俗而言，也就是如今人們常說(shuō)的“人牲”，在當(dāng)時(shí)屬于一種祭祀行為，而且非常典型。

在當(dāng)時(shí)的楚族，巫的職務(wù)就是巫祝占卜一類的工作，因此，人主與巫之間的關(guān)系非常密切，針對(duì)此問(wèn)題，陳夢(mèng)家先生曾有過(guò)相應(yīng)的論述：“由巫而史，而為王者的行政官吏;王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)?！倍以凇吨袊?guó)青銅時(shí)代》中，張光直也曾有過(guò)這樣的言論，其認(rèn)為，對(duì)于夏侯啟本身而言，其雖然身份為人主，但是兼有著大巫的身份，而且在很多傳世的文獻(xiàn)中，都有相應(yīng)的描述，即楚王本身就兼具了巫覡身份。

根據(jù)以上的分析，可以進(jìn)一步斷定，對(duì)于夏的《九歌》而言，其在當(dāng)時(shí)勢(shì)必屬于一場(chǎng)祭祀活動(dòng)，而且由其本身親啟。對(duì)于實(shí)際的《九歌》祭祀方式以及內(nèi)容，如今已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行相應(yīng)的考究和正式，只能通過(guò)一些間接的線索進(jìn)行推斷，即在《竹書紀(jì)年》中有言：“（帝啟）九年，舞九韶?！被诖丝梢哉归_(kāi)想象，在古代，對(duì)于此種類型的音樂(lè)鼓舞場(chǎng)面而言，其具備公開(kāi)性和大規(guī)模的特點(diǎn)，因此，實(shí)際的氛圍熱鬧非凡，而古代在開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，也會(huì)將其與宗教結(jié)合在一起，因此，夏啟對(duì)歌舞進(jìn)行大規(guī)模公開(kāi)舉行的過(guò)程中，也會(huì)將隆重的祀典開(kāi)展進(jìn)來(lái)，達(dá)到同時(shí)進(jìn)行的目的。而且聞一多曾有言：“啟曾奏此樂(lè)以享上帝，即所謂鈞臺(tái)之享。正如一般原始社會(huì)的音樂(lè)，這樂(lè)舞的內(nèi)容 頗為猥褻。 只因原始生活中，宗教與性愛(ài)頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于《九歌》而言，其最初就是祭歌，不但起到了自?shī)屎蛫噬竦淖饔?，還具備狂歡的特性。

（二）巫文化對(duì)屈原《九歌》的影響

（1）屈原《九歌》的性質(zhì)

就《九歌》而言，歷史以來(lái)爭(zhēng)議最多的就是“性質(zhì)”，主要有四種觀點(diǎn)：首先是寄興說(shuō);其次是民間祭歌說(shuō);接著是國(guó)家祭典說(shuō);最后一種就是人身戀愛(ài)說(shuō)。因此，《九歌》的性質(zhì)則難以定論。《九歌》本身與祭祀相關(guān)，但是具體祭祀的種類則存在著一定的爭(zhēng)論，筆者認(rèn)為最為可信的就是國(guó)家祭典說(shuō)。在《九歌》中，除了將《禮魂》拋除在外，在對(duì)其他的神祗進(jìn)行祭祀的過(guò)程中，不是天神，就是地祗，又或者是人鬼。其中，天神有《大司命》《少司命》《東皇太一》等;地祗有《河伯》《湘夫人》等;人鬼則有《國(guó)殤》。從本質(zhì)的角度來(lái)分析，在對(duì)地祗進(jìn)行祭祀的過(guò)程中，就是祭祀山川，此外，對(duì)于相應(yīng)的天神和地祗的祭祀則屬于天子的祭祀禮治，而并非屬于平民的祭祀。由此可見(jiàn)，對(duì)于《九歌》而言，其主要的祭祀對(duì)象就是國(guó)家祭典。

（2）巫文化視野下的屈原《九歌》

第一點(diǎn)就是祭祀對(duì)象。周王朝在開(kāi)展國(guó)家祭祀的過(guò)程中，以嚴(yán)格的禮儀制度為依托，而且具備非常明確的功利性，其開(kāi)展祭祀的目的就是為了對(duì)某種利益進(jìn)行獲取，或者是想要達(dá)成某種目的。而且在當(dāng)時(shí)的周王朝，其在祭神的過(guò)程中，最主要的就是對(duì)于祖先、神進(jìn)行祭祀，根本原因是其與江山社稷息息相關(guān)，而且實(shí)際的宗旨就是為了使后人得到教化和激勵(lì)。此外，對(duì)于《九歌》中祭祀的神祗而言，其本身就具備巫覡色彩，而且十分濃厚。正是由于巫文化，才使屈原的創(chuàng)作題材進(jìn)一步受到了影響，而且在大部分的屈賦中都可以看到神靈意識(shí)隱藏其中，比如在《離騷》和《招魂》中，就引入很多與巫有關(guān)的人物，不僅如此，還引入了一些地名和怪物，如羲和、應(yīng)龍、河伯等。

其次，就是迎神的方式。對(duì)于《九歌》的祭祀場(chǎng)面而言，其遍布的是香草氣息，詩(shī)人屈原為了對(duì)神祗的到來(lái)進(jìn)行迎接，則將一個(gè)芳香四溢的環(huán)境營(yíng)造了出來(lái)。比如在《湘夫人》中有這樣的描述：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋;蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂; 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷， 擗蕙櫋兮既張;白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡;合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門?！庇纱丝梢?jiàn)，不論是整個(gè)房屋，還是整個(gè)庭院，均由香草支撐，只有在這樣的環(huán)境下，才能對(duì)神祗進(jìn)行迎接。

最后，就是娛神的方式。在《說(shuō)文解字》中，許慎曾釋“巫”為“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神 者也 ， 象人兩袖舞形”。其對(duì)巫的本事和神樂(lè)之間的關(guān)系進(jìn)行了明確的闡釋，即其與神祗之間交往的手段之一就是音樂(lè)。經(jīng)考古證明，在殷墟中出土的甲骨文中，“舞”與“巫”屬于同一個(gè)字，歌舞是最為古老的一種娛神方式，不論是當(dāng)時(shí)的楚地，還是中原，都將其作為最主要的娛神方式，而且由心而發(fā)的重要情感表現(xiàn)就是舞蹈。

三、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上論述，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)于《九歌》最初的性質(zhì)而言，證明了其就是巫文化最重要的根基，雖然到了周代出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，但是對(duì)于整個(gè)楚國(guó)的文化氛圍而言，《九歌》對(duì)于文化的傳承則是以原來(lái)的方式為依據(jù)，進(jìn)而進(jìn)行生長(zhǎng)，不論是其祭祀的方式，還是其祭祀的對(duì)象，都受到了巫文化的深刻影響。

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