王術(shù) 張莉莉

摘? ? 要： 《太平廣記》為古代文言小說(shuō)總集，里面的相關(guān)記載與湖湘頗具淵源。一方面，《太平廣記》中有許多以湖南衡山、君山、九嶷山等地為發(fā)生地的故事，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)貌與人文特點(diǎn)。另一方面，《太平廣記》記錄了許多湖南人的故事，從他們的為人處世得以窺視他們的精神世界，進(jìn)而窺得湖南人身上體現(xiàn)出來(lái)的極具特色的湘地風(fēng)俗因子。

關(guān)鍵詞： 《太平廣記》? ? 湖南湖湘人物? ? 唐代小說(shuō)

在我國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化中，唐朝文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中極為重要且光彩奪目的一顆明珠。以唐朝為研究的時(shí)間縱坐標(biāo)，以湖南區(qū)域?yàn)闄M坐標(biāo)，以其相互交叉的時(shí)間與人物作為研究分析的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘唐代小說(shuō)中的湘人，探究獨(dú)有特色的地理環(huán)境及人文及其他形成的原因。因此，筆者從《太平廣記》中收集的唐代筆記小說(shuō)中有關(guān)湖南地區(qū)的人與事物的記載入手，分析其中湖南文化蘊(yùn)含的意義及形成這種現(xiàn)象的原因，對(duì)唐代湖南人的精神世界作一番巡禮。

一、《太平廣記》反映的湖湘人物生存環(huán)境

《太平廣記》中唐代筆記小說(shuō)有關(guān)湖南的記載均可視為湖南文化的有機(jī)組成。文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及人作為社會(huì)成員而獲得的任何能力和習(xí)慣。從《太平廣記》中探尋三湘文化的痕跡，從宗教、價(jià)值觀、人格、人性、思維方式、道德判斷、行為模式等方面解讀湖南人，認(rèn)識(shí)三湘文化。筆者從《太平廣記》中輯錄出一百一十八條有關(guān)湖南的小說(shuō)。如道術(shù)卷七十二《張山人》，道術(shù)卷七十二《王旻》;相卷二百二十二《衡相》，相卷二百二十二《衡相》;伎巧卷二百二十五《區(qū)純》;異人卷八十四《衡岳道人》，畫(huà)卷二百十《宗炳》;神卷二百九十四《孫盛》，神卷三百一十二《劉山甫》，神卷三百二十六《沈警》;雨卷三百九十六《秦始皇》;石卷三百九十八《石響》;草木卷四百八《仙人絳》，草木卷四百九《三色石楠花》;虎卷四百三十三《馬拯》;蛇卷四百五十八《昝老》;昆蟲(chóng)卷四百七十九《舍毒》;報(bào)應(yīng)卷一百一十七《劉軻》;樂(lè)卷二百四十《呂鄉(xiāng)筠》等。

古人云“深山大澤，實(shí)產(chǎn)龍蛇”，湖南這樣特殊的地理位置和環(huán)境鍛煉了湖南人堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。這種影響在《太平廣記》的描述中亦可見(jiàn)一斑。

如靈異卷三百七十四《湘穴》：湘穴中有黑土，歲旱，人則共壅水，以塞此穴。穴淹則大雨立至。這些記載都能直觀地說(shuō)明三湘地區(qū)的風(fēng)雨無(wú)常、變幻莫測(cè)。正是多變的氣候，給湖湘地區(qū)帶來(lái)了神秘又浪漫的地域文化。生活資料缺乏、猛獸出沒(méi)，以及害人性命的瘴癘，這種環(huán)境充滿了恐怖和危險(xiǎn)，又帶有一絲神秘，基于對(duì)祖先的尊重和趨吉避兇的要求，產(chǎn)生了原始的圖騰崇拜，湖湘之地自古便“好巫鬼，重淫祀”?！拔坠砦幕币恢笔呛嫖幕囊粋€(gè)特殊組成部分。據(jù)查證，漢代王逸的《楚辭章句》記載：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！彼未祆涞摹冻o集注》說(shuō)湖湘“其俗信鬼而好禮祀，其祀必使巫作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛?。正因如此，形成了湖湘文化中?qiáng)烈的情感特征和獨(dú)特的浪漫氣質(zhì)。

在《太平廣記》中設(shè)計(jì)鬼神祭祀的記載是非常普遍的。如神卷二百九十四《孫盛》：衡山白槎廟。古老傳說(shuō)：昔有神槎，皎然白色，禱之靈無(wú)不應(yīng)。晉孫盛臨郡，不信鬼神，乃伐之。斧下流血?？梢愿惺艿胶嫖幕诠砩癯绨?、神話追溯中創(chuàng)造出了獨(dú)一無(wú)二的浪漫、引人注目的純凈和令人神往的詭秘，使中華文化又多了一道亮麗的色彩。

二、《太平廣記》中的湖南人形象

關(guān)于湖南人的傳統(tǒng)形象，可以從位于中國(guó)四大書(shū)院其一位于湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院門(mén)口的那副對(duì)聯(lián)“惟楚有才，于斯為盛”說(shuō)起。這句出自《左傳》的名句，其中蘊(yùn)含著的是“楚才晉用”的典故，原句為“雖楚有材，晉實(shí)用之”。這句話突出了湖南人中大有人才的這一觀念及事實(shí)情況。湖南人最引人注目的精神品質(zhì)是“獨(dú)立，霸得蠻，敢為人先”。楚亡后，這種精神品質(zhì)仍然不斷地被豐富。直到今天，湖南人已經(jīng)形成以霸蠻著稱(chēng)于世的性格。霸得蠻者，任性剛直，好斗尚武，無(wú)畏無(wú)懼，敢于犧牲。在查證湖南各地地方志時(shí)隨手可見(jiàn)類(lèi)似于“其俗好勇”“勁直任氣”等相關(guān)類(lèi)型的描寫(xiě)湖南人個(gè)性品質(zhì)的詞語(yǔ)。所以，史上有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”等相關(guān)說(shuō)法。

（一）《太平廣記》中湖南人的農(nóng)業(yè)智慧

寶歷初，長(zhǎng)沙有民王叟者，家貧，力田為業(yè)。（昆蟲(chóng)卷四百七十六《王叟》）

辰州麻陽(yáng)縣村人，有豬食禾，人怒，持弓矢伺之。（神仙卷三十九《麻陽(yáng)村人》）

子然自是始悟曰：“近日客盧鉤，反音則螻蛄也;家在粽溪，即西坎也。悉灌以沸湯，于是遂絕。（昆蟲(chóng)卷四百七十三《施子然》）

“湘穴中有黑土，歲旱，人則共壅水，以塞此穴。穴淹則大雨立至。（出干寶《搜神記》）”（靈異卷三百七十四《湘穴》）

湖南地處長(zhǎng)江的中游，北依江漢平原，南靠五嶺，湖南全省氣候溫暖濕熱、雨水較為豐富，開(kāi)發(fā)之后適宜于農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)，盛產(chǎn)有水稻、生漆、棉花、油、茶葉、桐、藕、魚(yú)蝦和其他，使湖南成了我國(guó)的重要糧倉(cāng)和“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。湖南一向是全國(guó)著名的農(nóng)業(yè)大省，是因?yàn)榧词故窃谏a(chǎn)力極度落后的古代，湖南人遇到的難題時(shí)也能夠運(yùn)用自己的智慧與經(jīng)驗(yàn)處理和解決。害蟲(chóng)肆虐成災(zāi)，就用燒熱滾開(kāi)的水澆進(jìn)蟲(chóng)洞里，從此螻蛄絕跡了。這些體現(xiàn)了湖南人在面對(duì)難題時(shí)能夠充分利用現(xiàn)實(shí)條件面對(duì)實(shí)際困難，并且取得不錯(cuò)的解決效果。

（二）《太平廣記》中湖南人的孝順

五溪蠻，父母死，于村外閣其尸，三年而葬。打鼓路歌，親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，余（黃本“余”作“飲”）臨江高山，半助（《朝野僉載》“助”作“肋”）鑿龕以葬之，山上懸索下柩，彌高者以為至孝，即終身不復(fù)祠祭。初遭喪，三年不食鹽。（蠻夷卷四百八十二《五溪蠻》）

蘇仙公者，桂陽(yáng)人也，漢文帝時(shí)得道。先生早喪所怙，鄉(xiāng)中以仁孝聞。（神仙卷十三《蘇仙公》）

湖南人注重孝順的優(yōu)秀品質(zhì)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，在父母有一方去世時(shí)五溪人民要守孝三年后再埋葬。埋葬時(shí)，還需要打著鼓，在路上唱著歌，宴請(qǐng)大家吃喝、跳舞。葬禮這樣舉辦一個(gè)月之后，他們要把棺材葬在江水河畔的高山的半山腰上。棺材安放得越高，人們就認(rèn)為誰(shuí)家是越孝順的，可終生不用再舉行祭禮。在第一次遇到喪事的家庭，家人往往三年不能吃食鹽。這種儀式和禮儀是復(fù)雜的，同時(shí)這種復(fù)雜的儀式進(jìn)一步體現(xiàn)了湖南人的孝順，即使在面對(duì)十分困難復(fù)雜的實(shí)際情況時(shí)也能得到很好的實(shí)施體現(xiàn)。傳記中這類(lèi)故事的記載和傳播在一定程度上促進(jìn)了湖南人對(duì)于傳統(tǒng)美德——孝順這種優(yōu)秀的精神品質(zhì)的傳承。

（三）《太平廣記》中湖南人的勇敢

唐長(zhǎng)慶中，蘭陵蕭氏子，以膽勇稱(chēng)?？陀蜗娉?，至長(zhǎng)沙郡，舍于仰山寺。（雷卷三百九十四《蕭氏子》）

武陵龍陽(yáng)虞德，流寓益陽(yáng)，止主人夏蠻舍中。見(jiàn)有白紙一幅，長(zhǎng)尺，標(biāo)蠻女頭，乃起扳取。（鬼卷三百二十五《虞德嚴(yán)猛》）

客驚怖歸，具白叔高。高怒曰：“樹(shù)老赤汁，有何等血！”因自行，復(fù)斫之。血大流灑。（草木卷四百一十五《張叔高》）

《太平廣記》中記錄了一部分關(guān)于湖南人面對(duì)驚奇的事物或者鬼怪時(shí)沒(méi)有感到一點(diǎn)害怕，而是勇敢地拿起身邊的武器或徒手與之搏斗。湖南人顯然不是安分守己的個(gè)性，這一點(diǎn)，在近現(xiàn)代眾所周知的湘西土匪愛(ài)好占山為王上得到了很好的體現(xiàn)。他們是一個(gè)個(gè)性鮮明的群體，同時(shí)是一個(gè)蠻橫霸道的群體，他們甚至被叫作“野人”。

一方水土養(yǎng)育一方人，“居山者仁，居水者智”，湖南大部分地區(qū)都是丘陵地貌，這種獨(dú)特的地理環(huán)境使湖南擁有數(shù)量上十分可觀的茂密叢林和深山資源，在一定程度上強(qiáng)化了湖南人“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的膽魄，他們有恃無(wú)恐，任何人物任何事件都不能夠驚嚇到他們，因?yàn)樗麄冃睦镏ぜ词谷橇寺闊?，也可以毫無(wú)后顧之憂地迅速逃回山林，回到屬于自己的安全地盤(pán)，全身而退不受影響。

湖南是楚國(guó)的所在地，即使現(xiàn)代也有湘西土匪隱居山林的逍遙自在，這些事例都在很大程度上說(shuō)明著，這種由古至今一脈相傳的湖湘文化長(zhǎng)久影響著湖南人，湖湘文化可以使他們心中有一種精神力量，這種力量持續(xù)地影響著湖南人民，可以概括為稱(chēng)作“湖南人精神”。這種湖南人精神并不像我們往常認(rèn)識(shí)到的那種指土匪野蠻兇殘的惡相，而是指湖南人那種不畏強(qiáng)惡勢(shì)力，即使在重大的壓迫之下也敢于反抗求生，不斷努力爭(zhēng)求自我美好生活的一種可貴精神。

（四）《太平廣記》中湖南女性的魅力

韋氏美而艷，瓊英膩云，蓮蕊瑩波，露濯蕣姿，月鮮珠彩。于水窗中垂鉤。（定數(shù)卷一百五十二《鄭德璘》）

湖南觀察使李庾之女奴，曰卻要，美容止，善辭令。朔望通禮謁于親姻家，惟卻要主之，李侍婢數(shù)十，莫之偕也。（童仆卷二百七十五《卻要》）

桂陽(yáng)有貞女峽，傳云，秦世數(shù)女，取螺于此，遇雨，一女化為石人。今石人形高七尺，狀似女子。（出《玉歆始興記》）

洞庭之山浮于水上，其下金堂數(shù)百間，帝女居之。四時(shí)聞金石絲竹之聲徹于山頂。（樂(lè)卷二百三《楚懷王》）

在我國(guó)古代歷史社會(huì)生活的諸多人物中，男性的地位和影響力一般是較為突出的，女性的地位是比較低下的，所謂女子無(wú)才便是德。但是在本傳記記載中可以發(fā)現(xiàn)湖南的女子與我國(guó)古代女性形象是大相徑庭的，而且極具魅力的，這種魅力在她們的才學(xué)等方面體現(xiàn)得淋漓盡致?！皡s要”她有著極為動(dòng)人的面貌，但她不只是有著美麗的容貌，還善于辭令應(yīng)對(duì)許多公共場(chǎng)合，并且面對(duì)大眾毫不怯色。她反應(yīng)敏捷能說(shuō)會(huì)道，善于察言觀色。這種女性即使在現(xiàn)代也是十分值得欣賞的，更何況古代社會(huì)，可是極其難見(jiàn)的。

湖南的北部大部分地區(qū)是浩瀚的洞庭湖，曾是中國(guó)最大的湖泊，對(duì)湖南人的影響巨大，是湖南女性多情的根源所在。長(zhǎng)期生活在水邊的女子受到流水的影響注定是心思細(xì)膩的，但同時(shí)湖南中部大多為丘陵，沒(méi)有高聳的山丘，也非燕趙之地平坦無(wú)垠，所以這兒的女子以潑辣、豪爽、霸蠻著名，一點(diǎn)也不輸給男子。西部深處地處內(nèi)陸深處，山高林密，大多數(shù)是以封閉獨(dú)立居住的少數(shù)民族，具有神秘的氣息，帶有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣比較多，生活在這些地區(qū)的湖南女性往往別有一番風(fēng)采。

總之，在《太平廣記》中，我們能充分觀察到湖南的大部分地區(qū)有著神秘而獨(dú)特的風(fēng)景和傳說(shuō)，在一定程度上增強(qiáng)了湖南人文資源的開(kāi)發(fā)性。這些傳說(shuō)隱藏在古代典籍中，仍需要我們仔細(xì)探索和發(fā)現(xiàn)。古今中外關(guān)于湖南的文獻(xiàn)浩如星海，希望在我們的不斷努力下有更多人探尋其中的奧秘。

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基金項(xiàng)目：2018年湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“北美漢學(xué)家的唐代小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18B490）;懷化學(xué)院2018年校級(jí)“大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”項(xiàng)目“《太平廣記》中的湖湘民俗研究”。