彭青 黃金勇 張秀杰

摘 要：央視欄目《經(jīng)典詠流傳》大型古詩(shī)詞音樂節(jié)目為研究目標(biāo)，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想為指導(dǎo)，闡述優(yōu)秀古詩(shī)詞歌曲的藝術(shù)特色和審美，進(jìn)一步明確古詩(shī)詞音樂審美實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵與功能，為實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展提供相關(guān)的借鑒。

關(guān)鍵詞：音樂 審美 德育 文化

大型央視欄目《經(jīng)典詠流傳》自開播以來受到全國(guó)觀眾的熱烈追捧和熱愛，節(jié)目以“大型古詩(shī)詞”賞析為定位，以現(xiàn)代歌曲重新編配、創(chuàng)作等多種手法對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化進(jìn)行“二度創(chuàng)作”（詠唱），歌曲優(yōu)美動(dòng)聽，欄目獨(dú)特新穎，在全國(guó)人民心中立刻掀起對(duì)古詩(shī)詞熱愛的高潮。古詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，古往今來，多少文人墨客在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上留下了經(jīng)典佳句，影響著一代代中華兒女。作為新時(shí)代的青年人，我們有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、弘揚(yáng)?！督?jīng)典詠流傳》欄目以繼承傳統(tǒng)文化為核心理念，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，以譜寫優(yōu)美動(dòng)聽的旋律為藍(lán)本，以知名歌手進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演詮釋為亮點(diǎn)，讓我們?cè)俅沃販剡@些曾留給我們中華兒女的那些寶貴的燦爛文化，讓我們從這些寶貴的精神文化財(cái)富中，不斷守望初心，秉持“文化自信”的堅(jiān)定立場(chǎng)，激勵(lì)華夏兒女為全面復(fù)興偉大的“中國(guó)夢(mèng)”不斷前行。

一、“文化自信”背景下《經(jīng)典詠流傳》欄目審美定位分析

2018年初，央視正是在這樣的文化背景下，重磅推出大型詩(shī)詞音樂文化綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，好評(píng)如潮。該欄目節(jié)目突出“和詩(shī)以歌”、將古詩(shī)詞、近代詩(shī)詞以現(xiàn)代流行音樂等手法進(jìn)行改編創(chuàng)作與演唱，在經(jīng)典傳唱人的演繹中讓當(dāng)代青年領(lǐng)略中國(guó)詩(shī)詞之美以此挖掘傳統(tǒng)文化的深層文化價(jià)值。

央視欄目《經(jīng)典詠流傳》以“詩(shī)歌”為契合點(diǎn)，通過改編、創(chuàng)作將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞以現(xiàn)代音樂的手段進(jìn)行重新“詮釋”，以此弘揚(yáng)我國(guó)偉大的傳統(tǒng)詩(shī)詞文化，陶冶性情，達(dá)到升華人格品質(zhì)的目的?！督?jīng)典詠流傳》欄目適應(yīng)了現(xiàn)代人的音樂審美特點(diǎn)，以節(jié)目的趣味化、個(gè)性化吸引了青年學(xué)子對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的關(guān)注和熱愛，在感受古詩(shī)詞音樂帶來美感的同時(shí)，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的音樂審美情趣，為我國(guó)全面復(fù)興傳統(tǒng)音樂文化注入了新的精神動(dòng)力和智力支持。

二、《經(jīng)典詠流傳》“古詩(shī)詞歌曲”藝術(shù)審美分析

1.古詩(shī)詞的美感特性與審美特點(diǎn)

“美感”是專指審美感受，即人們?cè)谛蕾p活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的一種特殊的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象是由客觀的審美對(duì)象引起的感情上愉悅的心理狀態(tài)，是包括感受、知覺、想象、情感、思維等心理功能在審美對(duì)象刺激下交織活動(dòng)形成的心理狀態(tài)。{1}

首先，中國(guó)古詩(shī)詞給人民提供精神意識(shí)上的觀念，通過文字的聯(lián)想和想象塑造具有人物、事件、動(dòng)作、心情的完整世界，轉(zhuǎn)化為我們精神上的情感和觀念，它不僅充滿詩(shī)情，而且還具有鮮明的“畫意”美感。通過詩(shī)詞的朗誦，從文字進(jìn)入畫面，從畫面進(jìn)入音樂，把中國(guó)文字的經(jīng)典意蘊(yùn)轉(zhuǎn)換為可聞性的聲樂藝術(shù)，從而讓觀眾看清、聽懂、理解思想內(nèi)涵，感受情感的熏陶。如《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中根據(jù)北朝民歌改編、創(chuàng)作的詩(shī)詞歌曲《木蘭詩(shī)》，猶如一幅英雄馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的畫面，觀眾仿佛被帶入大漠邊疆，眼前展現(xiàn)出馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的花木蘭形象，栩栩如生，音樂蕩氣回腸，渲染出詞中有畫，畫中有樂的境界。

其次，中國(guó)古詩(shī)詞傳達(dá)“韻律美”。中國(guó)詩(shī)詞充分發(fā)揮了古代語言音韻美感的特點(diǎn)，要求合轍押韻，主要通過詩(shī)詞韻位的疏密來表達(dá)出情緒和情感的變化，時(shí)而洪亮，時(shí)而安詳，時(shí)而歡快，時(shí)而豪放，這種韻律是詩(shī)人直接抒發(fā)內(nèi)心情感表達(dá)的強(qiáng)有力的藝術(shù)手段。如宋代的詞原本就是入樂歌唱的，通過平韻格、仄韻格等產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的聲音效果，顯示出激越的藝術(shù)特色。一言之，中國(guó)詩(shī)詞語言華麗，文風(fēng)雅致，但卻不失口語自然、雅俗共賞的美感特點(diǎn)，雖然注重文辭措意，但卻寓意鮮明，抒發(fā)情懷，通俗易懂，可說可講，可誦可歌。

2.審美心理因素分析

“在藝術(shù)審美活動(dòng)中，直覺反應(yīng)都是最先發(fā)生的。在經(jīng)歷直覺反應(yīng)這一階段之后，情感體驗(yàn)、精神感受和思想分析等深層次的審美活動(dòng)才會(huì)相繼發(fā)生?！眥2}首先，感知覺古詩(shī)詞文字語言形象。在我們感知覺器官中，視覺、聽覺是最主要的審美器官，如《經(jīng)典詠流傳》中選用唐代駱賓王《詠鵝》“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”，這首古詩(shī)以深刻的思想內(nèi)涵和哲理，清新歡快的語言，抓住事物（鵝）的突出特征來進(jìn)行描寫，寫得自然、真切、傳神，仿佛感知到兒童的天真與童趣形象。此作品經(jīng)過現(xiàn)代流行音樂的編配，當(dāng)紅演員王迅的演唱配之舞臺(tái)上小朋友的可愛、動(dòng)態(tài)的舞蹈表演結(jié)合，使得古詩(shī)詞歌曲《詠鵝》整體的藝術(shù)魅力得到相當(dāng)大地提升，旋律朗朗上口，易于傳唱，讓人感受到童年的美好。其次，在詩(shī)詞的聯(lián)想和想象中感受音樂賦予的情感。聯(lián)想和想象在審美中具有很大的作用，中國(guó)古詩(shī)詞文化博大精深，它是生活的產(chǎn)物，同時(shí)也是語言的產(chǎn)物，又是情感的表達(dá)方式，如孫楊演唱東漢劉楨古詩(shī)詞歌曲《贈(zèng)從弟》“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)，風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁?！睆拿枋鏊蓸渲新?lián)想到做人要保持堅(jiān)貞自強(qiáng)的個(gè)性，做一個(gè)頂天立地之人 ，在這樣的聯(lián)想與想象中我們獲得審美精神上的快感和愉悅，達(dá)到“情景交融”的思想境界。

三、《經(jīng)典詠流傳》“古詩(shī)詞歌曲”美學(xué)賞析

央視《經(jīng)典詠流傳》欄目根據(jù)審美對(duì)象的年齡層次、性格特點(diǎn)，審美情趣選用一批具有時(shí)代與民族特點(diǎn)的詩(shī)詞佳作，通過主持人撒貝寧“現(xiàn)場(chǎng)吟誦導(dǎo)入”、傳唱人“歌手演唱”、“專家鑒賞時(shí)刻”，讓青年學(xué)子在賞析中獲得積極的音樂美感，激發(fā)了人們思想和行動(dòng)的力量，拓展了我們對(duì)古詩(shī)詞音樂審美的想象空間。以下選取部分歌曲舉例。

1.渭城一曲離別歌“情誼”

這首歌曲《別君嘆》是根據(jù)唐代王維的《送元二使安西》的詩(shī)詞改編并重新創(chuàng)作的歌曲，詩(shī)詞表達(dá)的是依依惜別的情誼，“勸君更盡一杯酒”道出了對(duì)友人的聲聲祝福和體貼。歌曲由當(dāng)代歌手曹軒賓演唱，在他深情訴說般的“惆悵”歌聲中，我們仿佛看見故人臨行的送別場(chǎng)面，歌曲一開始運(yùn)用地方方言的語調(diào)拉開序幕，“渭城朝雨浥輕塵”，運(yùn)用古曲的吟誦調(diào)上揚(yáng)的語調(diào)感覺，進(jìn)行半說半唱，語言、語氣緩慢，非常貼心，音樂抓住古詩(shī)詞“吟誦”的一大特色，緊接著，鋼琴伴奏音樂回到現(xiàn)代流行曲風(fēng)中，整首歌曲編配精美，如泣如訴，配合曹軒賓打動(dòng)人心的嗓音，向我們?cè)V說一段故人別離久遠(yuǎn)的故事。音樂一唱三嘆，仿佛不舍得朋友即將遠(yuǎn)行，不知何時(shí)才能再次相見，聽后讓人心之動(dòng)容，內(nèi)心深情的惜別情感油然而生，歌曲非常耐聽。

2.古典山水之歌“山居秋暝”

這首歌曲《山居秋暝》根據(jù)唐代王維著名的一首山水詩(shī)篇的詩(shī)詞《山居秋暝》進(jìn)行創(chuàng)作，詩(shī)詞“空山新雨后，天氣晚來秋。” 歌詞幾乎照搬這首詩(shī)詞，由歌手霍尊演唱，霍尊的嗓音對(duì)表現(xiàn)此類風(fēng)格的歌曲可以說是駕輕就熟，他那唯美的嗓音似乎是吟中唱，唱中誦，似天籟，猶如一位隱士從遠(yuǎn)處山谷走來，向我們勾勒出一幅美好的大自然山水中國(guó)畫面，歌曲開始用“童聲”作為序幕，隱喻了詩(shī)人內(nèi)心的純潔、山野的空曠的美妙。整首歌曲旋律平穩(wěn)，節(jié)奏簡(jiǎn)潔，反復(fù)吟唱，旋律簡(jiǎn)單而又脫俗，音樂清新、淡雅，印證了中國(guó)古代審美的最高境界“自然美”，又闡述了中國(guó)古代藝術(shù)所表達(dá)的“氣韻、意境、中和”的美感，追求人與大自然的和諧統(tǒng)一。

3.床前明月光“靜夜思”

這首歌曲《靜夜思》根據(jù)唐代詩(shī)人李白《靜夜思》進(jìn)行改變創(chuàng)作，“床前明月光，疑是地上霜”，詩(shī)人難眠，遙望明月，思鄉(xiāng)之情油然而生，詩(shī)句向我們勾勒出一幅明月秋夜的思鄉(xiāng)圖，歌曲由著名歌唱家雷佳演唱、趙季平編曲創(chuàng)作，歌曲前半部分引用這首詩(shī)詞，后半部分?jǐn)U充填詞，內(nèi)容更加具體化，作品篇幅拉大，歌曲旋律的情緒從一開始緩慢的、寧?kù)o夜晚“憂郁”的歌聲表達(dá)中進(jìn)行，到了歌曲后半部分，旋律的情緒進(jìn)行到“高潮”，作者內(nèi)心的情感在豐富的管弦樂的烘托下進(jìn)行最高點(diǎn)的“渲染”，最后，歌曲情緒再次平靜下來，音樂令人意猶未盡，整首歌曲為A B A 的曲式結(jié)構(gòu)，值得品味。

四、《經(jīng)典詠流傳》欄目藝術(shù)特色

央視欄目《經(jīng)典詠流傳》欄目創(chuàng)辦獨(dú)特，最大特色是“詩(shī)詞”與“音樂”的結(jié)合，并邀請(qǐng)當(dāng)代著名歌手演唱、演員加盟點(diǎn)評(píng)。歌曲的創(chuàng)作基本是引用古代詩(shī)人的詩(shī)詞樂句進(jìn)行重新編配，一類是直接引用唐詩(shī)宋詞進(jìn)行譜曲，基本是四句、六句工整等，反復(fù)吟唱。另一類是引用部分原作詩(shī)詞并結(jié)合現(xiàn)代人的情感進(jìn)行重新填詞并與原版古詩(shī)詞融合一體，運(yùn)用當(dāng)代流行、民族曲風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)作、編配，讓作品更加緊貼青年學(xué)生的審美口味。歌曲播出以來，可以說是非常成功的，主持人的朗誦、經(jīng)典傳唱人的現(xiàn)場(chǎng)演繹、聽眾的聆聽鑒賞、專家的鑒賞時(shí)刻，分別向我們展示了中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的博大、深遠(yuǎn)，讓觀眾在詩(shī)詞藝術(shù)作品的吟唱中去同古人一起去“妙悟、體驗(yàn)”，感同身受，全面升華觀眾的審美體驗(yàn)，獲得心靈上的審美愉悅。

1.突出“旋律至上”+“聲樂情結(jié)”的音樂審美要素

“旋律”是一首歌曲的靈魂，一首優(yōu)美、耐聽的歌曲旋律是作品迅速傳播、推廣的必要因素，正由于旋律作為審美情感感知最佳的載體，欄目系列古詩(shī)詞歌曲以鮮明的“民族化色彩”突出地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的精髓，以其鮮明的民族音調(diào)詮釋傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的內(nèi)涵，引起青年觀眾強(qiáng)烈的心靈共鳴;中國(guó)人美學(xué)中認(rèn)為“歌”即“長(zhǎng)言”，是一種音樂語言，可以看中國(guó)人對(duì)“歌唱”的鐘愛，正因有“嗟嘆之不足故永歌之”，《經(jīng)典詠流傳》才以“古詩(shī)詞”詠唱的藝術(shù)形式再現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與精深，這一點(diǎn)與中國(guó)人的音樂審美意識(shí)追求達(dá)到一種完美契合。此外，欄目為了增加歌曲的可聽、可看性，請(qǐng)來首唱歌手的演唱無論在古詩(shī)詞特定的“歷史背景”語境的把握下，還是結(jié)合自身聲樂技巧與藝術(shù)處理的方式，都以“唱腔獨(dú)特、個(gè)性鮮明”的嗓音特色獲得現(xiàn)場(chǎng)觀眾的一致好評(píng)！實(shí)現(xiàn)了聲樂表演藝術(shù)二度創(chuàng)作的完美塑造，滿足了觀眾對(duì)“聲樂”藝術(shù)情感審美訴求的期待！

2.“多覺貫通”——“聯(lián)覺（通感）心理”的審美特點(diǎn)

“聯(lián)覺”，它是建立在生理機(jī)制和心理機(jī)制上的一種無意識(shí)，而“通感”則是根據(jù)聯(lián)覺所指引的溝通感覺的方向?yàn)榛A(chǔ)，再次動(dòng)用審美主體的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入統(tǒng)覺的階段，在感覺的空間建構(gòu)時(shí)空交叉的多重復(fù)現(xiàn)的意象，它是一種有意識(shí)的心理活動(dòng)。如歌曲《木蘭辭》以現(xiàn)代大氣的旋律線條結(jié)合民族元素（豫劇、嗩吶）融合“言之（唱）”出古詩(shī)詞“木蘭辭”文字中描述的“花木蘭”形象，使得審美主體借助想象、聯(lián)想心理活動(dòng)感受審美對(duì)象，產(chǎn)生“視覺”、“聽覺”的“通感”效應(yīng)，從而獲得“完整、鮮活的”藝術(shù)形象，完成審美體驗(yàn)。由此可見，音樂雖然不能直接描述客觀事物，但是它可以通過“聯(lián)覺心理”達(dá)到“以耳為目”的心理奇特效果。

3.以詠帶唱? ?以唱帶賞? 回歸詩(shī)詞的“歌唱性”

中國(guó)的古詩(shī)詞大多都是可以“吟誦”演唱的，《經(jīng)典詠流傳》欄目正是結(jié)合當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)流行音樂審美的熱愛與追捧，將這些古詩(shī)詞重新譜曲、編配使得成為青年人喜愛的、可以“吟唱”的歌曲，其目的達(dá)到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的重視與回歸?；乜囱胍暳硪粰n古詩(shī)詞欄目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目，它以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，邀請(qǐng)全國(guó)各個(gè)年齡段、各個(gè)領(lǐng)域的詩(shī)詞愛好者共同參與詩(shī)詞知識(shí)比拼，則更多的是凸顯一種課堂的學(xué)習(xí)模式。而《經(jīng)典詠流傳》則是在此節(jié)目基礎(chǔ)上引入“音樂審美”這一特色，將古詩(shī)詞的知識(shí)性、文化性的層面上升到賞心悅目的、可視性、可聽性高的音樂鑒賞層面，實(shí)現(xiàn)“美的音樂人人都喜歡”的審美理念，由此吸引大批青年學(xué)生重新審視對(duì)我國(guó)古詩(shī)詞的重視與熱愛?？梢哉f，《經(jīng)典詠流傳》欄目突出表現(xiàn)“以詠帶唱”、“以唱帶賞”的特色，從音樂的情感審美中提升我們的思想境界。換句話說，這更是一檔優(yōu)質(zhì)的具有“思政”文化特色的音樂賞析課程。

音樂與文學(xué)在語言和聲響上具有一致性，都是通過聲音表現(xiàn)出來，中國(guó)音樂學(xué)院王次炤教授曾說過“音樂的聲音是音樂藝術(shù)的生命，音樂的美主要存在聲音自身之中，而文學(xué)語言表達(dá)中的聲音僅存在語言涵義之中”。由此可見，《經(jīng)典詠流傳》欄目正是以極其鮮明的動(dòng)感的旋律、音調(diào)、節(jié)奏將古詩(shī)詞中的文學(xué)性與敘事性重新表述出來，再通過歌手現(xiàn)場(chǎng)演唱營(yíng)造“氣氛的渲染”來引導(dǎo)大家一起品嘗音樂，品嘗詩(shī)詞。顯然，該欄目在同類古詩(shī)詞欄目中脫穎而出，非常成功，贏得了良好的收視與口碑！

五、《經(jīng)典詠流傳》欄目意義

1.提高古典詩(shī)詞音樂的審美能力

古詩(shī)詞音樂的審美涉及到兩個(gè)方面，一個(gè)是詩(shī)詞的審美，另一個(gè)就是音樂的審美。二者完美地結(jié)合在一起，升華成一個(gè)整體的藝術(shù)作品來拓寬我們的審美視野。央視《經(jīng)典詠流傳》欄目的一系列古詩(shī)詞歌曲，無論是流行的、古曲的、民族的、戲曲的都可以在這里找到，音樂風(fēng)格多樣，雅俗共賞，全面地滿足了當(dāng)代大學(xué)生的審美需求，每一首歌曲都蘊(yùn)含著古代詩(shī)人對(duì)生活的美與丑、愛與憎的表達(dá)，從感受歌詞、到審美想象，激發(fā)了青年學(xué)子對(duì)美的事物的創(chuàng)造動(dòng)力，提升了審美主體的完美體驗(yàn)和思想境界。

2.塑造完美人格

《樂記》論樂時(shí)提出的“德”與“藝”這兩個(gè)范疇，其中“德”是道德修養(yǎng)，兼指音樂的思想內(nèi)容，“藝”指藝術(shù)技能，兼指引用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)了“德”這一禮樂教化的價(jià)值取向。{3}《經(jīng)典詠流傳》欄目很好地通過現(xiàn)代音樂“樂教”的表達(dá)形式詮釋了中國(guó)古人的思想觀、人生觀、價(jià)值觀，節(jié)目通過“寓教于樂、啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三”的鑒賞引導(dǎo)我們當(dāng)代人的道德修養(yǎng)和人格達(dá)到一種完美的精神境界。

結(jié)語

《經(jīng)典詠流傳》欄目的主辦是一檔有意義的“古詩(shī)詞歌曲”審美的實(shí)踐范例，通過音樂讓我們對(duì)“美”產(chǎn)生深切的體驗(yàn)，進(jìn)一步提升思想道德境界，激發(fā)對(duì)美好生活的追求與向往，這對(duì)青年學(xué)子的道德、學(xué)識(shí)、人格并使得成為一個(gè)比較完美的人起著非常重要的作用。

注釋：

{1}王林毅，王威沫.美育與審美[M].國(guó)防工業(yè)出版社，2014：37.

{2}黃高才，劉會(huì)芹.大學(xué)生美育[M].高等教育出版社，2016：17.

{3}修海林，李吉提.中國(guó)音樂的歷史與審美[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：50.

參考文獻(xiàn)：

[1]王林毅.美育與審美[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2014.

[2]黃高才.大學(xué)生美育[M].北京：高等教育出版社，2016.

[3]修海林.中國(guó)音樂的歷史與審美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[4]修海林.中國(guó)古代音樂美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

[5]李濤.中國(guó)詩(shī)詞歌曲演唱研究[M].上海：東方出版中心，2011.

注：本文系2019江蘇省教育系統(tǒng)黨的建設(shè)研究會(huì)課題《基于黨的思想道德建設(shè)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀文藝創(chuàng)作的發(fā)展與推廣研究——以“中國(guó)夢(mèng)”系列歌曲為例》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019JSJYDJ02103。