羅譞 李于剛 唐芳然

[摘要]針對(duì)近年來我國城鎮(zhèn)建設(shè)中出現(xiàn)的文化資源的雷同性、短視性等問題，文章從文化繼承發(fā)展的視角闡述了相關(guān)看法。通過中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展歷程以及中國獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化的論述，解釋了文化繼承發(fā)展對(duì)于城鎮(zhèn)特色建設(shè)的必要性及重要性。由三個(gè)方面闡述了城鎮(zhèn)建設(shè)本土文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化的保留、鄉(xiāng)土文化繼承發(fā)展，基礎(chǔ)在產(chǎn)業(yè)、支撐在文化、發(fā)展在創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]城鎮(zhèn)化建設(shè);本土文化;文化繼承發(fā)展

[DOI]1013939/jcnkizgsc202009023自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國經(jīng)歷城市化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化等不同階段和不同類型的發(fā)展歷程，鄉(xiāng)村建設(shè)是美麗中國建設(shè)的重要部分，也是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要組成部分。城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)之一，大量投入建造的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，雖形成了多產(chǎn)業(yè)多特色多體驗(yàn)結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展模式，但由于工期短、數(shù)量大、建設(shè)快，村鎮(zhèn)建設(shè)形成模式化，造成“千城一面”“千村一面”的缺點(diǎn)，遺失了村鎮(zhèn)本有的地域特色和傳統(tǒng)文化特征。文章以就地城鎮(zhèn)化的載體——小城鎮(zhèn)為主要研究對(duì)象，[1]從村鎮(zhèn)文化起源分析、挖掘本土文化特色、結(jié)合新型產(chǎn)業(yè)文化特點(diǎn)，探討城鎮(zhèn)建設(shè)中自身文化特色的繼承與發(fā)展。

1中國城鎮(zhèn)化建設(shè)

11城鎮(zhèn)化建設(shè)

我國城鎮(zhèn)化發(fā)展自1978年改革開放以來，伴隨工業(yè)化進(jìn)程的城鎮(zhèn)化，城市數(shù)量不斷增加，建制鎮(zhèn)數(shù)量也迅速增長，尤其近10年來城鎮(zhèn)化更是加速發(fā)展（見表1）。城鎮(zhèn)化建設(shè)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢， 是世界各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。在國家積極推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的政策背景下，中國鄉(xiāng)村建設(shè)的投資規(guī)?？傮w在快速擴(kuò)張。我國鄉(xiāng)村建設(shè)投資規(guī)?？焖僭鲩L（見表2），村莊市政設(shè)施投資力度較大程度地改善了村鎮(zhèn)居住環(huán)境、道路便利、社會(huì)設(shè)施條件。在改善鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及發(fā)展模式過程中，各級(jí)政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)條件等因素，對(duì)各自地區(qū)實(shí)施了不同的、行之有效的鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)方案，多模式化的城鎮(zhèn)化建設(shè)逐漸形成。

12城鎮(zhèn)文化建設(shè)

全國各地開展的大量的村鎮(zhèn)建設(shè)近年顯現(xiàn)出許多問題，當(dāng)現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)生沖突時(shí)，村莊原住民沿襲了數(shù)千年的生活方式、生活觀念乃至村落社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。更有可能帶來的是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)信仰的衰落以及消亡。批量式規(guī)劃生產(chǎn)出的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化資源雷同性、特色資源單一性、特色資源利用短視性等都對(duì)村鎮(zhèn)的長期發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，更加速了本土區(qū)域特色、民俗文化、村落格局特色的流失。

城鎮(zhèn)文化建設(shè)，不能浮于表面裝飾，文化標(biāo)題化，應(yīng)該對(duì)區(qū)域特征、本土文化進(jìn)行深入發(fā)掘以及創(chuàng)新繼承。理想的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)能體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀資源提供農(nóng)產(chǎn)品的第一性，生產(chǎn)、保護(hù)及維持生態(tài)環(huán)境平衡及作為旅游觀光資源三個(gè)層次的功能。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)僅僅體現(xiàn)了第一個(gè)層次的功能，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展除立足于第一個(gè)層次功能外，將越來越強(qiáng)調(diào)后兩個(gè)層次功能。[2]

2城鎮(zhèn)文化建設(shè)問題

從2015年浙江省政府出臺(tái)《關(guān)于加快特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)意見》，到2017年十九大提出鄉(xiāng)村振興要依靠產(chǎn)業(yè)牽動(dòng)，再到2019兩會(huì)政府工作報(bào)告中涉及的新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村等內(nèi)容，都展現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)展前景下國家對(duì)于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重視。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，近幾個(gè)世紀(jì)中，以進(jìn)化論為特征的“現(xiàn)代化”歇斯底里發(fā)展不僅吞噬著地球資源和人類生存空間，而且無節(jié)制的物質(zhì)欲望擴(kuò)張?jiān)斐闪思w記憶消失、群體認(rèn)同瓦解乃至人與自然關(guān)系崩潰，造成人類積累的歷史文化內(nèi)涵稀釋和離散。[3]現(xiàn)代化文化經(jīng)濟(jì)的沖擊對(duì)城鎮(zhèn)文化建設(shè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)，但也造成了一些矛盾沖突，問題逐漸顯露出來主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

21認(rèn)識(shí)局限性

現(xiàn)代漢語詞典中的文化是指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。人們對(duì)村鎮(zhèn)文化的理解，容易概略判斷、迅捷反應(yīng)而關(guān)注表面現(xiàn)象，易將個(gè)別顯著差異當(dāng)作其文化特色。以異代特、以點(diǎn)概全的“特色”思維慣性普遍地存在。[4]在文化建設(shè)中注重歷史遺產(chǎn)、名木古樹、特色建筑等實(shí)體文化特征，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承、民俗活動(dòng)、生態(tài)共存意識(shí)、科普教育等非物質(zhì)化文化認(rèn)識(shí)不足，在文化建設(shè)中易造成單一性、表象性、雷同性。

22文化的活態(tài)性

文化的精神特征決定其有一定的不穩(wěn)定性，外部條件的改變會(huì)對(duì)其造成模糊、斷層、優(yōu)化、發(fā)展等各種影響，也使得文化的保存具有一定的不確定性，在文獻(xiàn)史料的記載之外，神話傳說、裝飾圖案、歌曲、童謠等均為文化載體，民俗活動(dòng)文化特征之一，文化的繼承是廣大勞動(dòng)人民參與的一種集體活動(dòng)，而且隨著歷史發(fā)展不斷地遺忘與更新。文化的活態(tài)性體現(xiàn)在橫向上的群眾參與性與縱向上的歷史變革性，使得其有內(nèi)在性的特征，不易清晰完整地顯現(xiàn)出來。人們過于追求的表象文化形式的展示，卻導(dǎo)致機(jī)械單調(diào)、活物變死，特色性文化建設(shè)的失敗，往往在于忽略活態(tài)性文化載體——人的參與性研究。

23規(guī)劃前瞻性不足

村鎮(zhèn)規(guī)劃基本要求在完善功能、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、合理運(yùn)營，規(guī)劃對(duì)本土文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究不夠充分，規(guī)劃依據(jù)未能先行。當(dāng)下沒有繼承原有合理的產(chǎn)業(yè)模式、文化特征，遠(yuǎn)期不夠完整繼承村落風(fēng)貌格局特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文化特征創(chuàng)新發(fā)展。

大多村鎮(zhèn)建設(shè)依托旅游業(yè)形成的“民俗村模式”同質(zhì)化嚴(yán)重，景區(qū)設(shè)施簡陋、沒有結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕傲?xí)俗，只與商業(yè)有關(guān)，并無特色。

3中國本土文化發(fā)掘

鄉(xiāng)村文化是與城市文化相對(duì)應(yīng)的一種區(qū)域文化。[5]它是文化的一種具體形態(tài)，是一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村居民的文化，指的是農(nóng)民在長期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造和形成的精神文明的總和，包括農(nóng)民的價(jià)值觀念、規(guī)范體系、語言和符號(hào)、處事方法和行為方式四個(gè)特征。[6]“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)”。[7]要想更好地理解當(dāng)今城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展的意義，從根本上還是要回到鄉(xiāng)村中去，鄉(xiāng)土文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說并不是一種過時(shí)的文化，而是應(yīng)該去認(rèn)真思考及繼承的。

鄉(xiāng)土文化真正的核心還是在于其形成的非物質(zhì)文化，其中最重要的兩個(gè)方面即為農(nóng)耕文化與家族關(guān)系，前者是指生活方式，后者則是指社會(huì)關(guān)系。不可否認(rèn)，世界上很難有一種文化像中國的鄉(xiāng)土文化一樣，對(duì)土地表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的依戀，歸根結(jié)底還是要回到對(duì)鄉(xiāng)村本身的關(guān)注中去，而不是強(qiáng)硬的制造文化特色。工業(yè)離開鄉(xiāng)村，城市吸引了一部分農(nóng)村人口，但在吸收時(shí)是以個(gè)人而不是以家庭為單位，其結(jié)果是農(nóng)村家庭的完整性被破壞，不像在傳統(tǒng)農(nóng)工混合的社區(qū)形式下，家庭這種基本團(tuán)體保持著完整。[8]家族關(guān)系是中國鄉(xiāng)村在世世代代的差序社會(huì)格局中所積累的固定人際關(guān)系模式。中國古代鄉(xiāng)紳往往會(huì)利用自己的影響力，推動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展建設(shè)，帶動(dòng)整個(gè)家族在鄉(xiāng)村中的地位，提升人際關(guān)系，由此衍生出了諸多文化包括禮義文化、孝文化、家風(fēng)文化、倫理文化等一些在現(xiàn)代社會(huì)有些衰退甚至缺失的文化。

新的時(shí)代背景下，倡導(dǎo)返鄉(xiāng)政策及家風(fēng)習(xí)俗，不僅是對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的再認(rèn)識(shí)，也是作為現(xiàn)實(shí)問題的一種解決策略。就地城鎮(zhèn)化的小城鎮(zhèn)模式即是對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)村人口流失、人際關(guān)系不穩(wěn)定等問題的解決方式之一，以完整家庭為社會(huì)單位就近工業(yè)化解決就業(yè)問題，保持家族關(guān)系的穩(wěn)定性，挖掘梳理鄉(xiāng)土文化中的和諧文化，將鄉(xiāng)土文化中值得現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)繼承的要素進(jìn)行提取，并同新時(shí)代特色社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行結(jié)合對(duì)城鎮(zhèn)進(jìn)行特色建設(shè)，不僅能使居民的生活更加幸福和諧，也能夠改善現(xiàn)代社會(huì)中逐漸冷漠的人際關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力與認(rèn)同感。

鄉(xiāng)村中所具有的獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，是城市中所沒有的，是需要去進(jìn)行發(fā)掘以及保護(hù)的。對(duì)于小城鎮(zhèn)來說，將文化作為其建設(shè)的支柱，在新時(shí)代進(jìn)行傳承和發(fā)展，并且使其能夠作為鄉(xiāng)村發(fā)展的元素代代傳承下去，就是對(duì)其最好的保護(hù)。

4文化建設(shè)策略

從城鎮(zhèn)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)中看，對(duì)文化進(jìn)行生搬硬套是難以使文化特色長久維系下去的，只有從本土出發(fā)，深入挖掘，才能夠找到適合的可持續(xù)發(fā)展之路。

41本土出發(fā)，繼承傳統(tǒng)

對(duì)村鎮(zhèn)原生文化進(jìn)行整體發(fā)掘，梳理其中保留的傳統(tǒng)文化精髓，選擇性地對(duì)其進(jìn)行繼承。這種發(fā)掘是多方面、多角度的，重點(diǎn)在于對(duì)鄉(xiāng)土精神特色的發(fā)掘，其次是對(duì)于一些物質(zhì)遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化的挖掘保護(hù)。同時(shí)還應(yīng)重視城鎮(zhèn)居民的主體地位，將城鎮(zhèn)居民的真實(shí)需求置于主導(dǎo)需求方向考慮。

在物質(zhì)文化方面，分析村落格局特色、建筑風(fēng)格的地域特點(diǎn)、整體風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)特征。尊重村鎮(zhèn)原有良好的整體格局，歷史價(jià)值較高的風(fēng)貌“以舊修舊”;保持村鎮(zhèn)的宜居尺度，新建用地依據(jù)原有山水建筑格局進(jìn)行規(guī)劃、建筑保留區(qū)域特色建造，避免全國江南風(fēng)、歐陸風(fēng)的模式。

非物質(zhì)文化方面，注重傳統(tǒng)技藝的傳承、民俗習(xí)慣的尊重與愛護(hù)、精神文化特色的保護(hù)與修復(fù)。傳統(tǒng)手藝與技藝可采取與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式進(jìn)行生產(chǎn)體驗(yàn)，同時(shí)可結(jié)合課堂作為科普教學(xué)內(nèi)容，對(duì)外宣傳推廣帶來商機(jī)，向下傳承延續(xù)將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。尊重村鎮(zhèn)居民的生活習(xí)俗、精神文化、鄉(xiāng)村風(fēng)俗，樹立“本地文化，本地傳承”的觀點(diǎn)，避免盲目照搬外來文化進(jìn)行特色小鎮(zhèn)建設(shè)。

對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化的繼承發(fā)展不僅是城鎮(zhèn)文化的建設(shè)需求，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。法制與倫理同行，通過傳統(tǒng)君子精神的樹立，提升社會(huì)道德規(guī)范行為的作用。

42創(chuàng)新發(fā)展，文化互融

小城鎮(zhèn)作為城鄉(xiāng)溝通的新橋梁、人員流動(dòng)的聚散地，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化在此發(fā)生交匯融合，探索出多種新型文化模式。

首先，傳統(tǒng)文化結(jié)合新科技方式得到更廣而多類型的傳播方式。社會(huì)飛速發(fā)展給傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村鎮(zhèn)帶來的沖擊，信息化、智慧化技術(shù)給傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活帶來了巨大的影響，這種社會(huì)物質(zhì)變遷帶來的改變通常也是不可逆的。利用現(xiàn)代科技，對(duì)小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改革開發(fā)、引進(jìn)新型生產(chǎn)技術(shù)、學(xué)習(xí)核心科技技術(shù)，結(jié)合智慧信息手段，利用App、智能監(jiān)控、數(shù)據(jù)收集等多途徑與手法創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)方式。

其次，新舊文化、外來文化與本土文化融合，逐漸形成小城鎮(zhèn)獨(dú)特文化。人員的流動(dòng)會(huì)帶來新的、多類型文化，這種文化融入到村鎮(zhèn)居民的生活中，就有可能使之發(fā)展成為自己的獨(dú)特文化。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)是加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。[7]現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展使得交通的可達(dá)性大大提高，人口遷移與交流也不似從前一般困難，在這種情況下，重視新鮮文化的吸收融入，也成為特色小鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)村建設(shè)的重要課題。尋求傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展不是恢復(fù)到刀耕火種或男耕女織的原始生活中去，而是要結(jié)合現(xiàn)代文化，創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，傳承其精神，繼承其思想。

43文產(chǎn)結(jié)合，互促發(fā)展

城鎮(zhèn)化建設(shè)的目的是為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供新的動(dòng)力與助推，改變城鄉(xiāng)發(fā)展極度不平衡的現(xiàn)狀，增強(qiáng)城鄉(xiāng)交流。并且通過對(duì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造，帶動(dòng)精神物質(zhì)文化發(fā)展。精神文明建設(shè)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)，形成令人向往的新發(fā)展愿景和具有高度黏合力的新公共精神，有機(jī)集成、整合并引領(lǐng)不同創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新主體的多樣目標(biāo)，不斷強(qiáng)化他們對(duì)城鎮(zhèn)的榮譽(yù)感、歸屬感和認(rèn)同感，最終匯集成推動(dòng)小城鎮(zhèn)整體創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大精神合力。[9]

城鎮(zhèn)主體居民作為小城鎮(zhèn)的建設(shè)者、參與者，產(chǎn)業(yè)文化能夠?qū)⒃舅缮⒌泥l(xiāng)村關(guān)系進(jìn)行組織重構(gòu)，增加新的凝聚力。通過新的產(chǎn)業(yè)選擇、業(yè)態(tài)組合、營銷方式、運(yùn)營模式，形成地區(qū)特產(chǎn)，由傳統(tǒng)意義上的“地區(qū)土特產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)”。這樣的產(chǎn)業(yè)延續(xù)了文化傳統(tǒng)價(jià)值觀，同時(shí)又具有一定的創(chuàng)新性，因此成為了當(dāng)代小城鎮(zhèn)文化最為鮮明的表達(dá)形式。

對(duì)于城鎮(zhèn)外來建設(shè)參與者、體驗(yàn)者而言，產(chǎn)業(yè)文化是凝聚了創(chuàng)新思維、創(chuàng)新道路以及創(chuàng)新成果的開放共享型平臺(tái)。社會(huì)凝聚力模型認(rèn)為，那些決定人與人之間是否會(huì)喜愛的因素同時(shí)也是導(dǎo)致人際吸引（“原子間”力出現(xiàn)） 的原因，這些因素包括為獲得共同目標(biāo)的合作性互依、態(tài)度相似性、空間接近、共同命運(yùn)、面臨相同的威脅和敵人、被對(duì)方所喜歡或認(rèn)可、具有吸引力的人格特質(zhì)、在群體任務(wù)上的成功等。[10]因此，非小鎮(zhèn)居民能否在小鎮(zhèn)中得到良好的體驗(yàn)，往往取決于是否有強(qiáng)有力的產(chǎn)業(yè)文化將小鎮(zhèn)整體聯(lián)系在一起。

5結(jié)論

城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化繼承發(fā)展，從根本上說是對(duì)本土文化的挖掘與重構(gòu)，通過多元產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與時(shí)尚、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)相互結(jié)合，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。充分發(fā)揮城鎮(zhèn)居民的主體能動(dòng)性，尊重并保存其固有生活習(xí)俗，結(jié)合現(xiàn)代生活方式打造有歸屬感、具有活力、生態(tài)宜居的新型小城鎮(zhèn)。文化繼承需要不斷地反思，文化發(fā)展需要不斷地探索，城鎮(zhèn)文化發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展。城鎮(zhèn)建設(shè)中要將文化作為活態(tài)體進(jìn)行傳承與發(fā)展，承認(rèn)其廣度與深度。城鎮(zhèn)化建設(shè)是一個(gè)復(fù)合型城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的建造過程，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必經(jīng)之路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上將文化、生態(tài)一體化，注重本土文化的繼承與發(fā)展方式，真正將中國鄉(xiāng)土文化繼承發(fā)展下去。

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