徐征

【摘要】《論語》作為儒家學(xué)派的代表作之一，兩千年來傳承不息，書中的思想內(nèi)容在今天仍然具有積極的借鑒意義。如何在現(xiàn)代傳播觀念上對《論語》進行創(chuàng)造性的批判和繼承，發(fā)現(xiàn)和挖掘《論語》中符合現(xiàn)代傳播觀的內(nèi)容和精神內(nèi)核，并將傳統(tǒng)價值觀念中有益的成分合理應(yīng)用到現(xiàn)代信息傳播過程中，是值得進一步思考和研究的問題，這也是本文寫作的初衷。

【關(guān)鍵詞】論語 傳播學(xué)價值 轉(zhuǎn)換

戰(zhàn)國初年的《論語》代表了儒家學(xué)派的理論精髓，以“對話體”文本的形式較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。就如詹姆斯·凱瑞在《傳播的儀式觀》中提到的：“傳播不僅僅是一種信息的傳遞，更是一種意義的共享，目的是構(gòu)建和維系一個有秩序有意義的文化世界?！薄墩撜Z》體現(xiàn)的信息的搜集、傳承、蛻變、增值的信息傳遞價值和“仁義禮智信”的意義共享價值在今天對于明確傳受雙方的社會角色、整合規(guī)范社會秩序具有一定的實踐指導(dǎo)意義。

一、《論語》的信息傳遞價值

《論語》在信息的搜集、根據(jù)傳播對象調(diào)整傳播觀念、考證甄別信息、提高信息的傳遞效率等方面的思想理論與現(xiàn)代媒體發(fā)布信息時的原則一致，主要體現(xiàn)在以下三點：

1.廣泛搜集信息，謹慎處理信息。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！保ǔ鲎浴稙檎罚┛鬃诱J為，“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不論，其余有把握的，要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，各種海量信息不斷涌現(xiàn)，傳者要向受眾傳遞可以確定的信息，對于不能驗證的信息要先放一放，等到能夠考證確定之后再向受眾公布。

2.根據(jù)傳播對象和場合調(diào)整傳播態(tài)度。面對紛繁復(fù)雜的信息要避免道聽途說，而應(yīng)自己去考察事實。子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！保ǔ鲎浴豆遍L篇》）這句話的意思是：“以前我對人的態(tài)度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為;今天我對人的態(tài)度是，聽到他說的話，還要考察他的行為，才能相信，因為宰予，我改變了原來的看法?！弊釉唬骸暗缆牰菊f，德之棄也?！保ǔ鲎浴蛾栘浧罚┻@體現(xiàn)了孔子尊重客觀事實，針對不同對象進行調(diào)整，摒棄道聽途說帶來的有負面影響的思想。

3.對信息進行甄別，接收對自己有益的信息。“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”（出自《述而篇》）這句話體現(xiàn)了孔子注重有益信息的選擇，從海量信息中甄別有益信息的思想?？鬃诱f：“有德者必有言，有言者不必有德?！逼渲校瑥娬{(diào)了對傳者的德行要求。

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是，“不到他努力想弄明白而得不到確切的解釋的程度不要去開導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他”，強調(diào)了受者的主體性，以保證傳播效果和效率。這與現(xiàn)代傳播觀念中尊重受眾、將民情民意當作新聞制作主體的思想相同。儒家尋求情感和理性的統(tǒng)一，孔子還主張，如果達不到勸服的目的，不可強求，否則會造成負面的效果。子日：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ǔ鲎浴额仠Y篇》）孔子也承認，并非所有的傳播都能達到特定的宣傳效果，對于無效的傳播不可過分強調(diào)，否則會造成使人厭煩的負面效果。

二、《論語》的意義共享價值

從文本上理解，文字的意義共享價值即為傳播內(nèi)容的文化分享價值。毋庸置疑，傳播研究最終的對象是人，文化意義上的人。由于人們會從完全不同的角度看待事物，因此大家提出的論點必然有所不同。對同一個新聞信息的理解不盡相同，但這并不影響信息的傳播。就像百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，各種思想交互，但這并不妨礙儒家思想在當時的信息傳播思想中產(chǎn)生巨大的波瀾?！瓣庩柡弦?，中庸之道，仁禮相合，物我融通”，這些都是《論語》的主體思想，在當今的信息傳播中仍然可以稱為主流思想。

“以仁釋禮，情在理中”，“仁”是《論語》的核心價值觀，也是孔子所提倡的主要的道德傳播的情感模式。根據(jù)著名學(xué)者楊伯峻的統(tǒng)計，春秋時代重視“禮”卻很少講“仁”，《左傳》中提到禮462次，講仁不過33次，而《論語》中講禮75次，講仁109次，足見《論語》以人為本的“仁治”道德理念。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”，“忠恕為仁，推己及人”，“推己及人”便是《論語》的信息傳遞的情境模式。

三、《論語》的現(xiàn)代傳播學(xué)價值意義

1.有助于傳播內(nèi)容規(guī)范化、道德化。《論語》蘊藏著無窮的道德標準、人生哲理、處世交友方面的精髓。針對當前以正面為主的宣傳要求，《論語》可謂將道德衍化到了一個特定的高度，它用古代的道德標準尊重受眾、教育受眾、影響受眾，這與社會主義核心價值觀中注重弘揚的美德內(nèi)容與辨別是非的觀念如出一轍，同時，也進一步對當今的傳播內(nèi)容進行了細化和規(guī)范。對于當今一些負面信息占比過重又缺乏有力的評論引導(dǎo)的新聞節(jié)目，《論語》的道德規(guī)范有一定的積極意義。

2.體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化本土化，提倡進一步加強傳者的道德文化修養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。《論語》中體現(xiàn)的正是戰(zhàn)國時代人們追求的道德和精神價值的評價標準。“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，這些美德仍然是現(xiàn)今人們追求的目標，也是今天社會穩(wěn)定和人民安居的重要道德標準。

3.促進傳播學(xué)者進一步挖掘和借鑒我國古代文化中的傳播藝術(shù)。從傳統(tǒng)思想中汲取精華，進行現(xiàn)代意義上的理論建構(gòu)，采取批判和繼承的方式，在現(xiàn)代傳播中進行創(chuàng)造性的發(fā)展，這是傳統(tǒng)文化帶給我們的題中之義。著名學(xué)者陳衛(wèi)星認為，中國的現(xiàn)代化就是要解決中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題。

從《論語》中的現(xiàn)代傳播學(xué)文化價值可以看出，中國傳統(tǒng)文化中還有許多我們未曾發(fā)現(xiàn)和有待挖掘的優(yōu)秀基因，《論語》在道德的情感模式、人際傳播的交往方式、知識傳播的情景模式等方面給我們提供了可以借鑒并可加以轉(zhuǎn)化的啟示。

（作者單位：遼寧省廣播電視及信息網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目傳播監(jiān)測臺）