薛鶴嬋　薛鶴娟

【摘要】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，是民族精神的集中體現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同與廣泛的接受是文化自信的表現(xiàn)。充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大、重拾生命力，有利于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，同時(shí)也有利于當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)。運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，結(jié)合時(shí)代要求，尋求中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新時(shí)代的傳播路徑，更能堅(jiān)定我們的文化自信。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 特征 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 傳播策略

一、傳統(tǒng)文化的發(fā)展特征

文化的發(fā)展隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。在人類早期，生產(chǎn)力低下，在大自然中的生存是人們迫切需要解決的問題，文化沒有生存的土壤。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類分工的細(xì)化，交換活動(dòng)逐漸增多增大，商品經(jīng)濟(jì)形成，人類開始出現(xiàn)貧富差距，主要看其占有的生活必需品、便利品和娛樂品的多寡。隨著財(cái)富的增加，人們從勞動(dòng)中逐漸解放出來，有更多的精力思考、休閑與娛樂，精神文化隨之形成，因此文化與人類的勞動(dòng)息息相關(guān)。

文化的發(fā)展過程是由少數(shù)人向大眾擴(kuò)展的過程。從人類歷史的發(fā)展來看，文字被少數(shù)人掌握，文化最早集中在上層權(quán)力者手中，權(quán)力者世代相傳，用他們掌握的文化統(tǒng)治著愚昧的勞動(dòng)者。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁以及生

產(chǎn)力的提高，很多部落、上層的文化散落在民間，文化不再是上層愚弄下層人民的手段，人民大眾逐漸參與到文化的創(chuàng)造中。

文化的發(fā)展方向受到政治與經(jīng)濟(jì)的雙重影響。毛澤東在《新民主主義論》中說：“一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！蔽覀?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化過程中首先要去除封建時(shí)代的面紗，揭示文化的真實(shí)面目，并且傳承的文化是要與現(xiàn)時(shí)人們的意識(shí)形態(tài)相匹配的、能夠傳遞正能量的文化。文化為人們的生活服務(wù)，為政治與經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

二、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要具備的條件

1.傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要解決好價(jià)值觀的認(rèn)可。價(jià)值觀是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根源。傳統(tǒng)文化要想被認(rèn)可，它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)首先要被廣泛接受。任何一種文化的誕生都有與之相適應(yīng)的土壤，主要看是否能夠滋養(yǎng)文化生根發(fā)芽。

以門神畫為例，如果局限于使用范圍，貼門神在中國農(nóng)村市場(chǎng)已經(jīng)逐漸消亡，但是作為一門特色的中國畫藝術(shù)，其以特殊的生產(chǎn)工藝登上世界藝術(shù)的殿堂。所以只要文化的存在價(jià)值被廣泛接受，就有了滋養(yǎng)文化的土壤，何愁文化不會(huì)生根發(fā)芽。

2.傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要做好融合發(fā)展。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和審美只有得到合理的演繹才能發(fā)揮出最大的潛力?，F(xiàn)在媒介資源多樣化，傳播渠道更加豐富多樣，讓有限的資源無限放大，就要做好傳播渠道的合理搭配?；ヂ?lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化向大眾、向小眾發(fā)展提供了契機(jī)。最近網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的視頻在國內(nèi)外被廣泛傳播，連人民網(wǎng)都來點(diǎn)贊，并且當(dāng)選《中國新聞周刊》2019年度文化傳播人物。獲選理由是：她把中國人傳統(tǒng)而本真的生活方式呈現(xiàn)出來，讓現(xiàn)代都市人找到一種心靈的歸屬感，也讓世界理解了一種生活著的中國文化。

三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的傳播策略

1.做好頂層設(shè)計(jì)。文化的發(fā)展脈絡(luò)與政府對(duì)待文化的態(tài)度息息相關(guān)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表明了政府部門鮮明的態(tài)度。從取其精華去其糟粕到“兩創(chuàng)”的提出，更加明確了傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路。

2.基層文化工作者要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化的話語表達(dá)方式和傳播渠道。人民大眾是文化的直接傳承者和使用者。傳統(tǒng)文化只有被廣泛使用和傳播才有更強(qiáng)的生命力。每個(gè)時(shí)代都有不同的文化特征，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)普及、自媒體發(fā)展迅速。快節(jié)奏、碎片化的信息傳播受到年輕一代的追捧，所以我們?cè)谟幸庾R(shí)地向年輕一代傳播傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該找到適合他們接受的表達(dá)方式和接收渠道。李子柒的短視頻就給了我們一個(gè)好的示范。

3.幫助傳統(tǒng)文化傳承者拓展傳統(tǒng)文化的生命力。一些傳統(tǒng)文化發(fā)展至今面臨著岌岌可危的局面，一方面是因?yàn)樗膬r(jià)值不能被廣泛認(rèn)可和接受，另一方面是掌握傳統(tǒng)工藝的人不懂得追趕時(shí)代潮流，抓緊轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)工藝被時(shí)代淹沒。文化的核心價(jià)值觀只有被廣泛接受才有發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化在商業(yè)精英的幫助下重?zé)ㄉ?。所以傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展需要集大家的智慧和力量，僅僅靠小部分人是很艱難的。

4.用制度維護(hù)文化的傳播環(huán)境。文化也需要制度的有力保障才能發(fā)揚(yáng)光大。以中國的傳統(tǒng)節(jié)日為例，端午節(jié)是中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，作為深受中國傳統(tǒng)文化影響的韓國卻在2005年申請(qǐng)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端午祭。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族精神文化的標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族獨(dú)有的思維模式，作為文化發(fā)源地和傳承地，我們很久以來都未意識(shí)到節(jié)日對(duì)我們的意義，直到韓國端午祭的申請(qǐng)?bào)@醒了我們，現(xiàn)在國家用法定節(jié)假日的方式來讓大家記住節(jié)日。有節(jié)日而無節(jié)日形式與氛圍，形同虛設(shè)，節(jié)假日成為旅游日，更是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的諷刺。所以我們需要用制度的力量讓傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)至名歸，讓傳統(tǒng)文化在新一代年輕人的心中生根發(fā)芽。傳統(tǒng)節(jié)日如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承亦需要制度的保駕護(hù)航，才能讓文化自信、文化傳承順理成章。

總之，文化是一個(gè)民族的根與靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我們新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)帶來文化自信。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，創(chuàng)造適應(yīng)和符合新時(shí)代的文化價(jià)值觀，是我們迫切需要解決的問題。

（作者單位：衡水學(xué)院、衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

[1]張瑩瑩.文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑研究[N].廣西師范大學(xué)，2018.

【基金項(xiàng)目】2019年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“全媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳播策略研究”（課題編號(hào)：2019030501009）。