馬烏梅

中學(xué)歷史教學(xué)滲透什么教育？我認(rèn)為不單是“政治思想教育”，也不全是“思想教育”，而應(yīng)是“德育”。

不少文章、著作，或是大、小會(huì)議，在談及中學(xué)教育時(shí)，人們總習(xí)慣使用“政治思想教育”、“思想教育”這類概念。其實(shí)，這很值得討論。在我看來，一是不準(zhǔn)確，未能概括中學(xué)教育的全部?jī)?nèi)容，在內(nèi)涵把握上有差異;二是易使教育空、大而不實(shí)，甚至帶來負(fù)面影響。政治思想，是指人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的政治意識(shí)，主要是對(duì)社會(huì)政治關(guān)系的見解和態(tài)度。如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。它具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性。

政治思想在中學(xué)教育中是方向，是靈魂，但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，它絕對(duì)不是全部?jī)?nèi)容，也絕不是大部分內(nèi)容。對(duì)受教育者學(xué)生來說，年齡愈小，掌握知識(shí)愈少，則愈是如此。“思想教育”與“政治思想教育”相比，內(nèi)涵簡(jiǎn)單，而外延則寬闊得多?！八枷搿笔怯^念，是理性認(rèn)識(shí)。既然如此，它的內(nèi)容就應(yīng)是豐富、多方面的。不僅包括政治思想，還包括經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、文藝思想以及其他各種思想。作為中學(xué)生（不是大學(xué)生）的青少年（絕大多數(shù)是非成年人），正處于人生觀、世界觀及良好行為習(xí)慣的形成過程中，除掉學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握能力、鍛煉身體外，在學(xué)會(huì)做人方面接受的教育無疑是多方面的，不應(yīng)該也不可能只局限于階級(jí)關(guān)系、國家管理這一類政治思想教育內(nèi)。因此“思想教育”比“政治思想教育”更適合中學(xué)教育的情況。但是，“思想教育”也不全面，嚴(yán)格地說，它沒有包括道德品質(zhì)教育在內(nèi)，而這一點(diǎn)，對(duì)十幾歲的中學(xué)生卻顯得尤為重要。

道德，是人們對(duì)自己所處的社會(huì)關(guān)系的一種自覺意識(shí)，是依靠社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的力量實(shí)現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。從道德內(nèi)容看，不僅包括道德意識(shí)，還包括道德活動(dòng);從道德特點(diǎn)看，既具有階級(jí)性、時(shí)代性，又具有傳統(tǒng)性和群眾性;從道德養(yǎng)成看，很大程度上取決于青少年時(shí)期，而不是成年以后。這就清楚地表明思想與道德兩者雖有相通之處，都屬于意識(shí)形態(tài)，但畢竟不能互相替代。

那么，用“道德教育”恰當(dāng)么？也不恰當(dāng)。較為全面地、準(zhǔn)確地說應(yīng)是“思想道德教育”，簡(jiǎn)稱德育?！暗隆保鬃诱f思想上懂得“道”，而在行動(dòng)上按“道”去做，這就是“德”。有德之人，必是懂道之人，是行得正走得直的人。長(zhǎng)期以來，德才相對(duì)，謂之德才兼?zhèn)洌f明“德”包括了思想與道德;現(xiàn)代教育方針，謂之德智體全面發(fā)展，同樣說明“德”包括了思想與道德。

“德”，內(nèi)涵最簡(jiǎn)單，外延最寬闊。在漢語中包含了政治思想、思想、道德全部?jī)?nèi)容，因而，滲透“德育”之說在中學(xué)教育中最為恰當(dāng)。

我們強(qiáng)調(diào)滲透“德育”，而不是政治思想教育、思想教育，這是中學(xué)生年齡、知識(shí)、心理特征所決定的。強(qiáng)調(diào)滲透德育，不是有意淡化政治思想教育、削弱政治思想教育功能。恰恰相反，是為加強(qiáng)政治思想教育打?qū)嵒A(chǔ)，是從大處、遠(yuǎn)處著眼，而從小處、近處、實(shí)處入手。正如課程開設(shè)，萬萬不可或缺的是政治課，但同樣萬萬不可的是把所有的課程都開設(shè)成政治課。進(jìn)行德育，不僅僅要進(jìn)行政治信仰教育，如愛黨愛社會(huì)主義教育、四項(xiàng)基本原則教育，這固然是必須的、重要的。但是，大量的、具體的、細(xì)微的則是愛父母、愛兄弟姐妹、愛同學(xué)老師、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的教育;是遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信的教育;是溫良恭儉、文明禮貌的教育;是追求真理、維護(hù)正義的教育;是科學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神的教育;是民族自豪感、歷史責(zé)任感的培養(yǎng)。如此等等。不要以為所有中學(xué)生經(jīng)過教育可以在遵紀(jì)守法、文明禮貌的基礎(chǔ)上都成為堅(jiān)定的馬克思主義者，同樣，不能奢望通過簡(jiǎn)單的、口號(hào)式的教育，就能使學(xué)生超越愛父母愛家鄉(xiāng)的情感發(fā)展階段而成為愛黨愛國愛社會(huì)主義的人，不可想象連父母都不愛的人會(huì)愛家鄉(xiāng)，連家鄉(xiāng)都不愛的人會(huì)愛祖國，連祖國都不愛的人會(huì)愛黨愛社會(huì)主義。我們知道，堅(jiān)信共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的馬克思主義者，終究只是茫茫人海中部分先進(jìn)分子通過長(zhǎng)期努力才可以達(dá)到的，用培養(yǎng)先進(jìn)分子的要求來要求全體中學(xué)生，這只是拔苗助長(zhǎng)，難以達(dá)到預(yù)期目的。但是，我們要求絕大多數(shù)學(xué)生做到謙虛好學(xué)、勤奮上進(jìn)、誠實(shí)正派、遵紀(jì)守法、愛家鄉(xiāng)愛祖國、有理想有道德卻是必須的，而且是可以達(dá)到的。也只有建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上的教育做實(shí)了、做好了，堅(jiān)信馬列主義、堅(jiān)信社會(huì)主義的先進(jìn)分子才會(huì)越來越多，政治思想教育才會(huì)更有效。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，它具有依附性、蘊(yùn)含性、漸進(jìn)性、多樣性、評(píng)判性等特點(diǎn)。了解這些特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)是非常必要的。

我們知道，世上事物千差萬別，各有其特殊的內(nèi)部聯(lián)系。不了解這一點(diǎn)就無從確定這一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)，無從發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的特殊原因，也就無法辨別事物，更談不上正確處理和解決問題。因此，認(rèn)識(shí)和分析事物矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基矗根據(jù)這一原理來看，在中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育的問題上，了解其特點(diǎn)，把握其特點(diǎn)應(yīng)該是首要任務(wù)。它的特殊性是什么呢？我以為主要是：

1.依附性。正如液體從物質(zhì)微孔中透過一樣，歷史教學(xué)滲透德育，總是離不開事實(shí)，總是依附于、寓存于對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)上的?！罢巍睉{其科學(xué)理論說服人，文學(xué)依藉人物、情節(jié)的描寫感染人，歷史則以事實(shí)為基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)啟迪人。由于歷史事實(shí)是不依賴任何人的意識(shí)而存在，是進(jìn)行歷史教學(xué)的基本依據(jù)和憑證，因而，離開了它，歷史教學(xué)不僅失去其科學(xué)性，也失去其教育性。歷史信奉的是事實(shí)勝于雄辯。盡管歷史科學(xué)博大精深，而德育的內(nèi)容也豐富多彩，但說到底是一種思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。正因?yàn)槿绱?，它才燭古照今、敘史載道，若脫離史實(shí)，“滲透”就成為空話。

2.蘊(yùn)含性。又可以說是暗示性。它的育人功能是蘊(yùn)含在對(duì)歷史的評(píng)述之中的。不可否認(rèn)，它也可像政治學(xué)科那樣公開、正面宣傳灌輸教育，但是，這畢竟不是主要形式。主要的是在歷史教學(xué)準(zhǔn)確完成明確的教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，有意識(shí)地但又不露痕跡地給學(xué)生以心理和行為的影響。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”是最好的寫照。那種“同學(xué)們要這樣”、“同學(xué)們要那樣”硬貼“標(biāo)簽”和口號(hào)式的教育或許氣勢(shì)磅礴，但絕不是我們所說的“滲透”，也難收到滲透德育的功效。老子說，“圣人處無為之事，行不言之教”，“滲透”就是這種無為而為、不言而言的教育藝術(shù)。它刻意追求的是使學(xué)生在蘊(yùn)含性教育中受啟發(fā)、得教育，領(lǐng)悟做人處事的道理。這雖然沒有大張旗鼓的宣傳教育來得迅猛強(qiáng)烈，但是，一旦領(lǐng)悟，這種潛移默化的效果，必定要深刻、牢固得多。

3.漸進(jìn)性。歷史教學(xué)滲透德育，這不是一朝一夕的事，也不是某一堂課教學(xué)、某一歷史內(nèi)容教學(xué)的事。應(yīng)該說，任何時(shí)候、任何內(nèi)容的歷史教學(xué)都蘊(yùn)含有相應(yīng)的思想道德感化功能。量不一定大，但一定有。這種一點(diǎn)一滴點(diǎn)點(diǎn)滴滴不間斷的積累過程，就構(gòu)成德育滲透的漸進(jìn)性。它告訴我們，每一堂歷史課教學(xué)，從滲透德育角度看，不能沒有，同時(shí)也告訴我們，難以過多。純粹講述歷史，就事論事，不承認(rèn)或不屑于德育滲透，是不行的;但是，借題發(fā)揮、喧賓奪主乃至空洞說教也是不可取的。漸進(jìn)性的特點(diǎn)決定歷史教學(xué)滲透德育，忌諱的是一曝十寒，需要的是持久的耐性和韌性，鍥而不舍像滴水穿石。

4.多樣性。所謂多樣性，是指受教育者在歷史教學(xué)滲透德育的活動(dòng)中得到的啟示與覺悟難以完全平衡一致。歷史是過去了的社會(huì)，社會(huì)是進(jìn)行中的歷史，兩者都是個(gè)復(fù)雜多層次的有機(jī)整體，而學(xué)生由于家庭背景、知識(shí)水平、心理特征的差異，這在蘊(yùn)含性、漸進(jìn)性的教育過程中，使得即使是同一歷史內(nèi)容的敘述評(píng)價(jià)在不同學(xué)生的心里也會(huì)產(chǎn)生不完全相同的影響，包括感知、想象、情感、意志等。這是很正常的現(xiàn)象，用不著大驚小怪。所謂仁者見仁、智者見智，在滲透德育的多樣性上是反映最明顯的。正因?yàn)檫@樣，不要以為某一歷史內(nèi)容的教學(xué)在滲透德育問題上只會(huì)有一個(gè)集中的、唯一的目標(biāo)效果。只要是健康、向上、進(jìn)步的，使學(xué)生受益即可。很多歷史教學(xué)參考書，在規(guī)范教學(xué)目的上往往定位于某一點(diǎn)的教育，這從編寫角度看，是可以理解的，也是可以允許的，但是以為就只有此教育而無其他教育，無疑是一種天真的主觀想象。從理論上說，是不夠科學(xué)、不夠全面的;在教育實(shí)踐中看，也難自圓其說。以文天祥抗元為例。一方面不畏強(qiáng)暴、不惑利誘效忠南宋，表現(xiàn)出視死如歸的崇高民族氣節(jié);但另一方面抗拒元朝，實(shí)際是抗拒統(tǒng)一的潮流，效忠南宋實(shí)際是死抱政治僵尸，不也反映出文天祥目光短淺、不識(shí)時(shí)務(wù)？前者確實(shí)可欽，后者卻是可憾！學(xué)生領(lǐng)悟什么？就可能或前者或后者或兩者兼而有之。教師無視這種復(fù)雜的情況而刻意追求某一點(diǎn)的教育，顯然是不利于德育滲透的。

5.評(píng)判性。從形式上看，無論是老師主導(dǎo)的教，還是學(xué)生主體的學(xué)，從內(nèi)容上看，無論是談古論今，還是據(jù)往知來，歸根結(jié)底都是以本階級(jí)、本時(shí)代的眼光來鑒別、評(píng)說千百年來中國、世界發(fā)生過的人事現(xiàn)象?；蚋杌蝽灮蛄R或斥，無一例外。這就告訴我們，歷史教學(xué)滲透德育，是具有鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性的。超階級(jí)、超時(shí)代的立場(chǎng)觀點(diǎn)，實(shí)際上是不存在的。我們承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，都不會(huì)因此而會(huì)有什么改變。既然如此，站在什么階級(jí)立場(chǎng)，以什么觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述歷史，就不是無足輕重的小事，而是個(gè)大是大非的原則問題。在滲透德育問題上，立場(chǎng)觀點(diǎn)決定感情態(tài)度，因而在評(píng)判性的歷史教學(xué)中是不能不講立嘗觀點(diǎn)的。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，條件諸多，而關(guān)鍵則在于是否具有高素質(zhì)的歷史教師。

老師是課堂的設(shè)計(jì)者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培養(yǎng)者。因此，中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，發(fā)揮良好的育人作用，沒有高素質(zhì)的歷史教師是根本不可能的。

首先，歷史老師必須是心靈美的合格的“人師”。它包括兩方面的要求。

一是有心。就是說，歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí)，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒有正確的思想認(rèn)識(shí)，是不是把滲透德育視為一個(gè)首要問題，這看起來是一個(gè)老生常談無多大意義的事，其實(shí)不然。只有處心積慮，才會(huì)見縫插針。沒有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視，就不會(huì)有教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心，在當(dāng)前情況下，特別要正確理解應(yīng)試“教育”與素質(zhì)教育的關(guān)系，擺正高考分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對(duì)立起來，似乎水火不容。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是片面的。它們之間完全應(yīng)該，也完全可能結(jié)合起來。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分，“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”;同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問題上也有一定的體現(xiàn)。?因?yàn)椤皯?yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低，實(shí)際上是道德思想、知識(shí)能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映，應(yīng)該說是能較好檢驗(yàn)教育效果的。如果不這樣看問題，那意味著什么？只能意味著現(xiàn)行高考制度的失敗。歷史教學(xué)在傳授歷史知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練歷史思維能力，滲透著辦事做人的道理，這三者互相依存，互相促進(jìn)，實(shí)在是個(gè)難于截然分割的有機(jī)整體。人為地輕視滲透德育，只能是兩敗俱傷，既損害了育人的作用，也影響到知識(shí)的掌握和能力的提高。

二是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人——愛黨愛社會(huì)主義祖國的人，律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，感情充沛、好合作共處的人，襟懷坦白、誠實(shí)正直的人，誨人不倦、愛生并希望學(xué)生勝過自己的人。一句話，心靈美的人。是否取得這一人師的資格，這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識(shí)的導(dǎo)師和引路人，不論老師自己是否意識(shí)到，其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，這種向師性是一種非人為的自然屬性。問題的關(guān)鍵，不是導(dǎo)與不導(dǎo)，而是導(dǎo)多導(dǎo)少，導(dǎo)向何方？人們有理由疑問，老師不愛國，何以引導(dǎo)學(xué)生愛國？老師不愛黨，何以引導(dǎo)學(xué)生愛黨？老師治學(xué)不嚴(yán)，何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)？老師缺少真情，何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花？只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生，而不稱職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。

其次，是合格的“經(jīng)師”。這也包含兩方面的要求。

一是有識(shí)。即有寬厚的歷史專業(yè)知識(shí)基矗我們知道，歷史上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬里，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個(gè)方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評(píng)述，往往需要綜合運(yùn)用前后左右相關(guān)知識(shí)，以大量的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容為背景。中學(xué)歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識(shí)，但是，即使如此，其涉及的知識(shí)也是極其廣泛的。這就對(duì)歷史老師提出了一個(gè)最基本的硬要求——宏博、專精、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底。一些歷史老師或者未受過正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專業(yè)訓(xùn)練，缺少系統(tǒng)的專業(yè)理論和知識(shí);或者雖然受過專業(yè)訓(xùn)練，但長(zhǎng)期以來拘泥于中學(xué)歷史課本和教學(xué)參考書涉及的內(nèi)容，不是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，不是注意中國通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識(shí)面，吐故納新，掌握更多更豐富的歷史材料，而是吃老本，因而在歷史材料的掌握上不是與時(shí)俱進(jìn)而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雖然上課時(shí)教材內(nèi)容面面俱到點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)，也條理清楚，但缺乏信息量和剖析事理的深度，講不清歷史的來龍去脈原因影響，揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律，因而難免實(shí)際上的照本宣科，缺乏德育滲透的力度，少有刻骨銘心的教育效果，這樣的老師充其量是個(gè)“教書匠”，而不是“教育家”。我們常講給學(xué)生一匙水，老師必須有一桶水。這是有深刻的哲理和事實(shí)依據(jù)的。歷史老師的表述，看似淺顯，但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識(shí)，才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力;才可能在備課中見微知著，講課中深入淺出，而不株守課本，囿于教參;才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智，碰撞出思想的火花。

二是有能。即熟練掌握教育學(xué)科知識(shí)和教學(xué)技能。掌握了淵博的專業(yè)知識(shí)，這僅僅為教好歷史、滲透德育提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但這還不夠，還要嘴能說，手能寫，具有較強(qiáng)的語言、文字表達(dá)能力;還要因材施教具有較強(qiáng)的課堂應(yīng)變能力。有些老師，學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸，但拙于言辭，苦于表述，缺乏嫻熟的教學(xué)技能技巧，壺里有餃倒不出，使課堂了無生氣，枯燥無味，這也可能成為不受學(xué)生歡迎的老師。到這一步，連教學(xué)任務(wù)也難以完成，更不用說滲透德育了。

有心、有德、有識(shí)、有能，構(gòu)成歷史老師整體素質(zhì)，這是個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。不過在這四“有”之中，相對(duì)而言，我認(rèn)為有心、有識(shí)應(yīng)是目前提高歷史教師素質(zhì)的主要任務(wù)。因?yàn)?，現(xiàn)今的歷史教師隊(duì)伍中，具有良好或較好師德的老師總是占絕大多數(shù);掌握基本教育學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)技能的老師也是占絕大多數(shù)。而對(duì)高考大棒重壓下的歷史教學(xué)，將滲透德育放到首要位置，卻并未形成真正的共識(shí)。“說起來重要，做起來次要”倒是較為普遍的現(xiàn)象。對(duì)加強(qiáng)內(nèi)功的修煉，不斷拓寬歷史知識(shí)面的認(rèn)識(shí)也在相當(dāng)部分老師中缺乏相應(yīng)的重視。不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為中學(xué)歷史內(nèi)容簡(jiǎn)單，不要說歷史專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，就是一般大學(xué)生甚至中專生也足以對(duì)付。比較傾心的倒是教學(xué)方法、技巧手段的研究，形式上的功夫多于內(nèi)容上的功夫。正因?yàn)槿绱?，提高滲透德育的思想認(rèn)識(shí)，加寬加厚歷史專業(yè)基礎(chǔ)是當(dāng)務(wù)之急。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，必須遵循的原則很多，而最基本原則是實(shí)事求是原則，抓住了這一原則，就抓住了根本。

應(yīng)該承認(rèn)，滲透德育，原則諸多。如四項(xiàng)基本原則、批判繼承原則、厚今薄古原則、古為今用原則、正面教育原則、激勵(lì)原則、言行一致原則、循序漸進(jìn)原則、身教重于言教原則，等等。這都是必須遵循的。但是，在我看來，所有這些原則，說白了就是一條原則，即實(shí)事求是原則。抓住了這一條，就抓住了根本。實(shí)事求是原則具體表現(xiàn)在：求真忌假。

首先，史實(shí)要真。我們知道，歷史是已經(jīng)逝去的客觀存在，是不能改變也無法改變的。歷史與文學(xué)不同。文學(xué)可以發(fā)揮豐富的想象，塑造人物，構(gòu)思情節(jié)，而歷史則視塑造、想象為大忌。必須完完全全尊重史實(shí)，力求一就是一，二就是二，說真話，講真史。字字有出處，事事有根據(jù)。在史實(shí)之外發(fā)明創(chuàng)造不存在的“史實(shí)”，隨心所欲想當(dāng)然，用虛假不實(shí)、模糊不清的東西教學(xué)生，以達(dá)到滲透德育的目的，這無異于欺騙，而欺騙教育所取得的效果是難以持久的，甚至?xí)c教育者的主觀愿望相反。這在信息聚散發(fā)達(dá)的今天，尤其如此。其次，感情要真。也就是說，老師講述真實(shí)的歷史的同時(shí)，投入的感情也必須是真的。喜怒哀樂愛憎完全是隨著對(duì)歷史事件、人物的評(píng)述而真實(shí)地流露。情感豐富真摯而不嬌柔做作，這容易使學(xué)生隨著歷史的評(píng)述，而與老師產(chǎn)生感情的共鳴，以至“觀史如身在其中”“動(dòng)人心者，莫先乎情”。歷史教學(xué)以史實(shí)服人是必須的，同時(shí)，以情動(dòng)人也是萬萬不可或缺的。因?yàn)槿魏谓逃?，它首先要使受教育者在感情上接受，只有在感情上接受才可能在思想上認(rèn)同。情感比思想領(lǐng)域更廣闊，而思想比情感內(nèi)容更深刻。老師在繪聲繪色評(píng)述歷史中，以自己良好的心理品質(zhì)、真摯的感情流露陶冶學(xué)生情操，以表里如一的思想作風(fēng)影響學(xué)生言行，這實(shí)在是歷史教學(xué)滲透德育中一條由感情接受到思想認(rèn)同的必由之路。講真史，訴真情，并不是無法做到。只要老師想方設(shè)法占有豐富詳細(xì)的歷史材料，全情投入，從歷史材料而不是從主觀臆想出發(fā)，經(jīng)過去粗存精、去偽存真、由此及彼的分析然后得出結(jié)論，將歷史結(jié)論建立在歷史事實(shí)之上就可以，因?yàn)檫@本身就充滿感染力、征服力。

求實(shí)忌空。求實(shí)忌空，也就是說滲透德育要落到實(shí)處。德育不實(shí)，是當(dāng)前教育最大的弊端之一。要落到實(shí)處，有兩個(gè)前提必須考慮。

一是目標(biāo)要定得準(zhǔn)，不可盲目拔高。假不好，大而空也不好。動(dòng)輒為共產(chǎn)主義奮斗，做共產(chǎn)主義事業(yè)接班人;動(dòng)輒為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力，把歷史課上成政治課。這樣的教育在特殊情況下當(dāng)然是可以的。但不顧客觀史實(shí)寓含的教育內(nèi)容，千篇一律的空泛號(hào)召，我想難以在學(xué)生心靈深處留下什么印記。滲透德育，與其模模糊糊大而空好看，不如清清楚楚小而實(shí)中用。重視政治信仰是必須的，多一些形式也可以理解，但是片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的政治屬性，重表面文章而不把如何做人的品質(zhì)、信念從小處、實(shí)處入手，很容易使德育掛在嘴上，懸在空中。從德育角度而言，千千萬萬的“小德”正是構(gòu)成整個(gè)德育大廈的主要部件和基矗正因?yàn)槿绱?，求?shí)忌空先要從大處著眼，而從小處入手，莫以“德”小而不為。

二是實(shí)際要聯(lián)系得準(zhǔn)。歷史教學(xué)必須要聯(lián)系實(shí)際，這是沒有疑問的。司馬遷說“通古今之變，究天人之際”，宋神宗將司馬光的史書定名為“資治通鑒”，今天人們也常說古為今用。應(yīng)該說歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這是幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)了。關(guān)鍵是怎樣聯(lián)系，把歷史與現(xiàn)實(shí)牽強(qiáng)附會(huì)地拉在一起，這不叫“聯(lián)系”，而叫硬拉。比如一講到革命先烈為革命獻(xiàn)身，就號(hào)召學(xué)生大公無私，不講個(gè)人的要求。我以為這表面上看理直氣壯，實(shí)際上欠妥，至少說，缺少教育的層次性、針對(duì)性。先烈獻(xiàn)身，有它特殊的歷史環(huán)境背景，離開這點(diǎn)談大公無私，沒有多大實(shí)際意義。我們知道，大公無私，固然是美德，但是，少數(shù)人通過理性的思考達(dá)到這種無我的崇高境界是可能的，而對(duì)大多數(shù)人來說則做不到。因此，在老師尚且做不到的情況下，將先烈獻(xiàn)身與現(xiàn)實(shí)生活的大公無私拉在一起并號(hào)召學(xué)生大公無私，除掉課堂上可能會(huì)出現(xiàn)氣壯如牛的場(chǎng)面外，實(shí)際上只能是姑妄言之、姑妄聽之。求實(shí)而不虛空，要緊的是依綱托本掌握歷史信息，極力克服教育的模糊性和不可企及性，做到實(shí)實(shí)在在。從史實(shí)出發(fā)，聯(lián)系有密切關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系學(xué)生中普遍存在和關(guān)心的問題，做到有的放矢。

求正忌偏。求正忌偏，換句話說，就是歷史教學(xué)中要全面地看問題，公正地評(píng)述歷史。對(duì)歷史的評(píng)價(jià)決不能“所謂壞，就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好，就是絕對(duì)的好，一切皆好”。站在人民大眾的立場(chǎng)，以時(shí)代的眼光公正、客觀、全面地評(píng)述歷史，這不僅本身就是德育的一種最佳途徑，同時(shí)也是歷史教學(xué)滲透德育的最基本要求之一。把歷史人物、事件簡(jiǎn)單地歸結(jié)為好人好事或壞人壞事，這對(duì)托兒所、幼兒園的小朋友可能適用、有效，甚至對(duì)小學(xué)生也管用，但是面對(duì)中學(xué)生，尤其是高中生，恐怕就不適用、效果不大。老師主觀上想進(jìn)行德育滲透，由于不夠全面不夠公正，學(xué)生不服，筑起一道心理防線，因而客觀上無法達(dá)到滲透效果。

應(yīng)該承認(rèn)，我們的歷史教科書，是集體智慧的結(jié)晶，是幾代人勞動(dòng)的成果，對(duì)歷史的評(píng)述一般而言是比較公正、比較客觀、比較全面的。但是，它畢竟是人編的，由于篇幅的限制或是其他原因考慮，在歷史人物、事件、現(xiàn)象的選擇上總是有所側(cè)重有所取舍的，因而與客觀史實(shí)的豐富性、全面性相比多多少少總是有些差別。一般地說，史實(shí)是真的，評(píng)述也是對(duì)的，但可以肯定地說不一定都是全面的，而這不全面，如不給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，在教學(xué)中帶來的負(fù)面影響亦不可低估。從大的方面來說，比如中國古代史教材，介紹古代中國先進(jìn)方面的多，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界人類貢獻(xiàn)的多，而客觀反映中國落后方面的少，世界各國人民對(duì)中國的貢獻(xiàn)少。因而不少學(xué)生往往沾沾自喜于中國的古代文明，而對(duì)明清以來中國日漸落后于西方的歷史原因、教訓(xùn)則認(rèn)識(shí)不深刻。中國近代史教材，強(qiáng)調(diào)列強(qiáng)侵華給中國人民帶來無窮災(zāi)難，是對(duì)的，必須的，但是客觀地反映這種侵略也帶來西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的生產(chǎn)方式的則不多。因而，一些學(xué)生對(duì)東南沿海列強(qiáng)勢(shì)力較強(qiáng)的地方一般都較發(fā)達(dá)的現(xiàn)象不解，錯(cuò)誤地認(rèn)為在中國，哪里是“殖民地”那里就發(fā)達(dá)，列強(qiáng)侵華不是有罪而是有功。中國現(xiàn)代史教材，介紹社會(huì)主義革命建設(shè)成就較多，而真正冷靜、客觀、全面分析曲折、挫折較少;縱向比較，將今日中國與往日中國比較較多，而橫向比較，將今日中國與今日世界先進(jìn)國家比較較少，當(dāng)國門一開，與西方先進(jìn)國家相比差距明顯凸現(xiàn)時(shí)，有的學(xué)生則懷疑四項(xiàng)基本原則、崇洋媚外。求此而得彼，這雖然不是普遍現(xiàn)象，但至少不能說沒有這種現(xiàn)象。其間固然因素很多，但也不能否認(rèn)這是歷史教學(xué)的一大遺憾。從小的方面來說，一些歷史人物的介紹、評(píng)述也帶有一定的局限性，甚至片面性。如近代史上的曾國藩，他一方面是鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的劊子手，具有地主階級(jí)的殘忍性，但是，另一方面他繼承中國士大夫傳統(tǒng)美德，具有優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì);一方面勾結(jié)洋人，“借師助剿”，喪權(quán)辱國，但是，另一方面他又師夷長(zhǎng)技，引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，是中國近代工業(yè)之父。教材對(duì)此就缺乏全面的評(píng)述。又比如對(duì)慈禧太后，對(duì)她發(fā)動(dòng)政變奪取最高統(tǒng)治權(quán)，實(shí)行獨(dú)裁專制，家事重于國事生活奢侈腐化，寧與友邦結(jié)歡心無恥賣國、殺六君子廢新法頑固不化等介紹較多，而對(duì)她支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，客觀上開中國近代工業(yè)之先河，支持左宗棠收復(fù)新疆，一定程度上維護(hù)了領(lǐng)土主權(quán)，則不著筆墨。講罪行則直書那拉氏專權(quán)誤國，講功績(jī)則歸之于清政府、左宗棠，顧左右而言它。明顯地抑其善而揚(yáng)其惡。

歷史教學(xué)，當(dāng)然不是刻意去引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材吹毛求疵，但在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些必要的相關(guān)資料，使分析實(shí)事求是，評(píng)價(jià)恰如其分，這卻是允許的，也是必要的。其根本目的就在于使歷史評(píng)述更全面、更客觀、更公正，從而使?jié)B透德育更有力。