陳萌

[摘 要] 異化勞動理論是馬克思早期理論思想當中的核心部分，而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思將異化勞動的概念進行了詳盡的概述。因此，從對異化勞動的概念理解入手，分析異化勞動的理論內(nèi)涵，并對其帶來的啟示進行闡述和分析，把握馬克思異化勞動思想所帶來的現(xiàn)實價值，進一步堅定馬克思主義理想信念。

[關鍵詞] 異化勞動；經(jīng)濟學；馬克思主義理想信念

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

一、異化勞動的概念理解

（一）異化概念的理論淵源

在哲學領域，最早對異化論展開論述的是費希特，在其處女作《對一切啟示的批判的嘗試》（1792）中，他一語道破那些所謂的被稱作是神或者神的理念的東西，其實質(zhì)也不過是我們?nèi)说摹皟?nèi)在的東西”的“外化”表現(xiàn)，這猶如費爾巴哈的宗教批判的先聲。黑格爾所論述的“異化”主體是絕對精神層面的內(nèi)容，因此事實上是唯心主義的體現(xiàn)，費爾巴哈不贊同黑格爾的想法， 從唯物主義的角度對異化進行解釋，提出了人的異化， 并且認為上帝是人的本質(zhì)的異化[1]。

（二）馬克思的異化概念

在《手稿》中，馬克思將“異化”的概念引申到哲學和社會學，主要指事物的主體隨著自身活動的發(fā)展，從中分裂成事物的對立面，這個對立面反過來反對主體，成為反對主體的力量。在文中馬克思寫到：在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治之下，通過勞動者的生產(chǎn)勞動及其生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品反過來統(tǒng)治勞動者，形成異于勞動者的一股外在力量。

二、異化勞動的理論內(nèi)涵

（一）工人同自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化

在資本主義社會，“勞動所生產(chǎn)的對象， 即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”，工人為了滿足一家人的生活溫飽被資本家們雇傭，在資本家的剝削和壓榨之下進行勞動生產(chǎn)，拿著極少的工資，同時其所生產(chǎn)的產(chǎn)品既不能享用也不能占有，工人們淪為機器一般的存在。而反觀資本家，很少勞動甚至不需要進行勞動便可以獲取經(jīng)濟效益，處于高高在上的地位對工人發(fā)號施令，工人們不得不受到自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的支配。在這樣的關系之中，馬克思也最終得出，在資本主義社會中，工人與其所生產(chǎn)的勞動品相異化。

（二）工人同勞動本身相異化

工人所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品不屬于工人所有，從勞動的結(jié)果而言就發(fā)生了異化，在談到勞動的過程，馬克思也明確指出：“產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)?！币虼?，當勞動的產(chǎn)品發(fā)生了異化，工人在生產(chǎn)過程中也必然存在著異化現(xiàn)象，可以明確的是，正因為勞動的過程發(fā)生了異化才會帶來結(jié)果的最終異化。對于工人而言，勞動不再能給他們帶來自由和幸福，而是成為了束縛他們的工具，是一種自我謀生的手段，無法使他們的潛能和力量得到充分發(fā)展。在資本主義制度下，無論從勞動過程來看還是從勞動結(jié)果方面而言，其實質(zhì)上都背離了勞動的本質(zhì)屬性，因此在資本主義社會的工人同其進行的勞動本身相異化[2]。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認為，同類的生命體具有共同的特征或特質(zhì)，這也正是一種生命體區(qū)別其他生命體的本質(zhì)所在。因而在《手稿》中，他提出：“人是類的存在物?！笨梢岳斫獾氖?，在馬克思的觀點中，他認為自由是人本身所具有的，如果不能夠?qū)⑷俗鳛樽杂傻拇嬖谖飦韺Υ?，那么人就與作為自己的類本質(zhì)相異化。簡而言之，勞動不應當是一種謀生手段，應當是人類進行的自發(fā)的、自由的活動，而在資本主義制度下，工人的行為受到束縛，生活被壓迫，這樣日復一日的行為使得工人們失去支配自身行為的能力，只能做著違背自身意愿的生產(chǎn)活動，人的類本質(zhì)成為了與動物一樣的“僅僅維持自己生存的方式”，因此也就產(chǎn)生了人同自己的類本質(zhì)相異化[3]。

（四）人同人相異化

資本主義社會，人與人的類本質(zhì)之間發(fā)生異化現(xiàn)象，其實也就會帶來由實踐勞動所產(chǎn)生的社會關系發(fā)生變化。人們之間不再像以前一樣和諧共處，整個社會也分散著競爭與相互利用，而馬克思認為，人是一切社會關系的總和，人與自身的關系也需要在社會關系中才能得以體現(xiàn)，因此可以看出，人與自身相異化也就會導致人與他人之間相異化。

三、當代社會中異化表現(xiàn)

（一）互聯(lián)網(wǎng)使用的異化

首先在隱私安全方面，智能手機的廣泛使用使得越來越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)進行消費、人際交往，計算機科技的發(fā)展使得國家安全得到保障，而與此同時所產(chǎn)生的風險便是面臨著個人信息的暴露、國家機密的泄漏，若管理不善亦或者是利益驅(qū)使，便會帶來不可估量的損失。其次是在精神思想層面，人們從對網(wǎng)絡好奇帶著些許懷疑，到如今利用網(wǎng)絡便能足不出戶看世界，這一技術帶來的發(fā)展便是人們對網(wǎng)絡產(chǎn)生依賴，表面上看似充實且見識廣泛，實則極端的依賴會使得人們不再愿意花時間去思考，削弱了人們的思考能力，也會使精神世界變得空虛甚至退化[4]。

（二）消費行為的異化

現(xiàn)代社會以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，消費觀和消費方式也在日漸發(fā)生著巨大變化，異化現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。消費不再僅僅滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，開始成為體現(xiàn)一部分人社會身份和地位的象征，成為彼此之間相互認可的社交行為。中華傳統(tǒng)美德中一向提倡的勤儉節(jié)約被一些新出現(xiàn)的消費觀所取代，例如人們在進行消費時依據(jù)的標準不再是我是否需要，而是變成了打折就可以囤貨、大家都說好的即可購買的從眾心理。社會上出現(xiàn)了一些奢侈性消費、炫耀性消費、公款消費等一些負面消費現(xiàn)象，導致很多人難以承受消費所帶來的巨大經(jīng)濟壓力，這使得原本能夠讓人收獲幸福感和滿足感的消費行為給人們帶來無限的壓力，這便是消費行為的異化。

（三）人與自然相異化

改革開放以來，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們的生活水平也得到了很大的提高，但與此同時，在發(fā)展過程中的生態(tài)保護問題卻被忽略，環(huán)境問題層出不窮，污染加重，自然資源嚴重被破壞。馬克思指出“自然界就是它本身不是人的身體而言， 是人的無機的身體?！比祟悓ψ匀唤绲奶剿鲝脑瓉淼木次泛统绨荩胶髞碜兂稍噲D去挑戰(zhàn)和征服自然，甚至為了獲取有利自身發(fā)展的資源，不惜去破壞、掠奪自然，卻渾然不知挑戰(zhàn)自然的底線最終會受到自然的懲罰，征服自然的野心越大，就會受到自然越多的報復。

四、異化理論的現(xiàn)實啟示

（一）從文化入手，注重并加強精神文明建設

科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)在我們國家得到了極大的普及，為人們創(chuàng)造便捷的同時，出現(xiàn)了一些為了博人眼球在網(wǎng)上傳播輿論制造恐慌等事件。多年以來，我國始終提倡物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，但精神文明的效果確實不夠顯著。進入新時代，主要矛盾也發(fā)生了變化，更應當注重并加強精神文明建設，從文化方面，發(fā)展中國特色社會主義文化，讓人民群眾充分堅定文化自信，豐富他們的精神世界，達到國民素質(zhì)的普遍提高，對個人而言，培養(yǎng)其樹立積極正確的價值觀，使其努力拼搏，促進人的自由而全面的發(fā)展；對國家而言，也能更加充分地提高國家文化軟實力。

（二）弘揚綠色發(fā)展觀，促進人與自然和諧相處

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，工業(yè)化程度也越來越高，機械化的生產(chǎn)、工廠規(guī)模的不斷擴大生產(chǎn)出越來越多的產(chǎn)品，隨之而來的便是環(huán)境的污染和破壞，霧霾、沙塵暴天氣層出不窮，江海湖泊被污染，極端天氣不斷出現(xiàn)，人與自然的關系日益嚴峻。自黨的十八大提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這一新的發(fā)展目標和理念以來，大部分地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的過程中著重對環(huán)境的保護，堅持走綠色發(fā)展道路，同時也取得了良好的效果。習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”，十九大中提出加快生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國， 人與自然是生命共同體。對于我們而言，人類的一切活動都離不開自然，人是自然界的一部分，應當做到尊重自然、敬畏自然、保護自然。人與自然的關系絕不能是征服與被征服，因此對于人與自然之間出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象，是人類在發(fā)展過程中應當警覺的現(xiàn)實問題[5]。

五、結(jié)語

在馬克思的理論中，始終強調(diào)人本身的發(fā)展才是所要追求的方向和價值，而社會的進步及物質(zhì)財富的積累都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。當今社會，異化有了新的表現(xiàn)形式，在堅持我國社會主義制度的前提下，我們應當堅持以人民為中心的發(fā)展理念，構(gòu)建社會主義和諧社會，從而消除異化勞動促進社會更加融洽、和諧的運行。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]楊金洲，趙冰蕾.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中“社會”概念的解讀[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2020，40（4）：162-167.

[4]周嘉昕.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》與歷史唯物主義的形成——從魯賓《論馬克思的生產(chǎn)與消費》一文談起[J].社會科學，2020（7）：86-93.

[5]陳世宇，宋惠昌.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的共產(chǎn)主義概念[J].河北大學學報（哲學社會科學版），2020，45（2）：56-64.