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論功利主義與動(dòng)物權(quán)利

2020-03-23 06:00:15劉城語(yǔ)
現(xiàn)代交際 2020年4期
關(guān)鍵詞:功利主義理性

劉城語(yǔ)

摘要:動(dòng)物能否享受權(quán)利,一直以來(lái)都是以其是否具有“理性”為標(biāo)準(zhǔn)的判斷。長(zhǎng)久以來(lái),西方哲學(xué)界對(duì)此爭(zhēng)論不休,也無(wú)法得出結(jié)論,甚至連何謂“理性”都無(wú)法闡明。我們應(yīng)當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)生活中,從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),用功利主義的觀點(diǎn)對(duì)動(dòng)物能否享受權(quán)利進(jìn)行判斷。通過(guò)分析,我們確定了虐待動(dòng)物這一行為的錯(cuò)誤性,并且認(rèn)為我們可以通過(guò)心理疏導(dǎo)的方法阻止虐待動(dòng)物行為的發(fā)生。

關(guān)鍵詞:動(dòng)物權(quán)利 動(dòng)物保護(hù) 理性 功利主義

中圖分類號(hào):N2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2020)04-0242-02

動(dòng)物能否享有權(quán)利,是西方倫理學(xué)以及哲學(xué)界一直在思考的一個(gè)問(wèn)題。細(xì)細(xì)梳理下來(lái),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)早在古希臘時(shí)期,這一爭(zhēng)論就已經(jīng)存在了。很長(zhǎng)一段時(shí)間,關(guān)于動(dòng)物能否享有權(quán)利的判斷依據(jù)是動(dòng)物是否具有“理性”。那么這一判斷依據(jù)真的可靠嗎?筆者認(rèn)為,我們還需考慮。

一、動(dòng)物是否具有理性

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,動(dòng)物不具有理性,故不能享有權(quán)利。而古希臘哲學(xué)家多認(rèn)同這種觀點(diǎn),譬如大哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)過(guò):“非理性的動(dòng)物為人而存在……大自然是為人的緣故而創(chuàng)造了所有動(dòng)物?!盵1]對(duì)于他而言,動(dòng)物與工具無(wú)異,或?yàn)槿祟惙?wù),或成為食物,滿足人類的口腹之欲。中世紀(jì)的神學(xué)家托馬斯·阿奎納繼承了這種觀點(diǎn),堅(jiān)持認(rèn)為動(dòng)物不具有理性,進(jìn)而否認(rèn)動(dòng)物的權(quán)利,認(rèn)為人在利用動(dòng)物時(shí)可以為所欲為——“它們沒(méi)有理性,與人不是同類;取用動(dòng)物是合法的,博愛(ài)不涉及動(dòng)物”[2]。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展,人類不得不大量使用動(dòng)物來(lái)實(shí)驗(yàn),有的實(shí)驗(yàn)很殘忍。這時(shí)笛卡兒的機(jī)械論為人們可以心安理得地進(jìn)行試驗(yàn)提供了理論依據(jù)。笛卡兒認(rèn)為,不具備理性的動(dòng)物與機(jī)器并無(wú)二致,機(jī)器尚無(wú)權(quán)利可言,遑論動(dòng)物。在殘忍的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中,它們發(fā)出的尖叫也就相當(dāng)于老舊機(jī)器在運(yùn)行過(guò)程中發(fā)出的噪聲。

與之相反的觀點(diǎn)是:動(dòng)物與人類同樣具有理性,所以動(dòng)物與人類應(yīng)當(dāng)享有同樣的權(quán)利。譬如在古希臘時(shí)期,柏拉圖認(rèn)為動(dòng)物與人類一樣都有靈魂,因而也具有理性。如休謨就曾說(shuō)過(guò):“動(dòng)物也可以借同情感到悲傷,而且悲傷所產(chǎn)生的全部結(jié)果和它所刺激起的情緒,和我們?nèi)祟惙矫鎺缀跬耆粯?。”[3]隨著科技的進(jìn)步,許多科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物有一定的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力,甚至還有記憶和目標(biāo)。1865年,美國(guó)人亨利·博格建立了美國(guó)反虐待動(dòng)物協(xié)會(huì),這一行為點(diǎn)燃了美國(guó)反虐待動(dòng)物的火種,使動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)形成了燎原之勢(shì)。1873年,迫于動(dòng)物保護(hù)組織的壓力,美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)全國(guó)性反虐待動(dòng)物法——《28小時(shí)法》。該法規(guī)規(guī)定,在沒(méi)有供水、飼料、休息的情況下,鐵路公司不得連續(xù)28小時(shí)運(yùn)輸牲畜。

總結(jié)以上觀點(diǎn),我們不難看出,哲學(xué)家們關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的論點(diǎn)都圍繞著“理性”展開(kāi)。盡管隨著科學(xué)的發(fā)展,動(dòng)物被證明具有一定的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力,可是這些能力能否證明它們具有“理性”呢?若是深究“理性”的概念,我們可以追本溯源,從邏各斯(Logos)和奴斯(Nous)入手一直爭(zhēng)論到康德的理性論,可最終還是會(huì)因物種不同而陷入一種“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”的僵局中。但通過(guò)參考上文中美國(guó)關(guān)于動(dòng)物權(quán)利立法的轉(zhuǎn)變,我們或許可以從形而上學(xué)的爭(zhēng)論中走出來(lái),走到日常的經(jīng)驗(yàn)與倫理中。因?yàn)槔脛?dòng)物的是人,關(guān)于動(dòng)物是否享有權(quán)利的決定權(quán)也掌握在人的手上,那么基于此論點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),用功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷動(dòng)物能否享有權(quán)利。

二、功利主義與動(dòng)物權(quán)利

當(dāng)代西方社會(huì)思潮的主流是自由主義,而在自由主義的內(nèi)部,一般來(lái)說(shuō)又可以分為三個(gè)派別,即自由平等主義、自由至上主義以及功利主義,對(duì)當(dāng)代人類來(lái)說(shuō),功利主義的影響更大。在穆勒撰寫的《功利主義》一書(shū)中,穆勒認(rèn)為判定行為對(duì)錯(cuò)的唯一終極道德標(biāo)準(zhǔn)是看行為是否能夠增進(jìn)人的幸?;蚩鞓?lè)。從這一點(diǎn)來(lái)看,動(dòng)物似乎不具備任何權(quán)利,因?yàn)轱@而易見(jiàn)的是,無(wú)論是奴役動(dòng)物還是動(dòng)物實(shí)驗(yàn),相對(duì)于動(dòng)物保護(hù)來(lái)說(shuō)都能極大地增進(jìn)人的幸福。譬如上文中提到的《28小時(shí)法》,如果嚴(yán)格按照該法規(guī)執(zhí)行,必定損害飼養(yǎng)者與消費(fèi)者的權(quán)益;但為何我們還要堅(jiān)持保護(hù)動(dòng)物權(quán)利呢?動(dòng)物權(quán)利是否與功利主義向違背呢?其實(shí)在《功利主義》第五章《論功利與正義的聯(lián)系》中,我們可以找到答案。

穆勒認(rèn)為,“任何情況,只要存在著權(quán)利問(wèn)題,便屬于正義的問(wèn)題,而不屬于仁慈之類的美德的問(wèn)題”[4]。人類之所以會(huì)保護(hù)動(dòng)物,乃是因?yàn)槿恕澳軌蛲橐磺杏懈杏X(jué)的生物”[4],也就是出于人類天然的同情心,同情心正是正義包含的情感要素之一。換句話說(shuō),保護(hù)動(dòng)物讓人們感覺(jué)到充滿正義感,而這種正義感讓他們感到快樂(lè)。

從普羅大眾的立場(chǎng)上看,人們可以利用苦樂(lè)計(jì)算來(lái)平衡對(duì)動(dòng)物的同情心與人類的利益;但站在個(gè)人的立場(chǎng)上看,如果有人天生喜歡虐待動(dòng)物,我們是否有權(quán)利去阻止?畢竟這是個(gè)人行為。這時(shí)有人可能會(huì)說(shuō),這種虐待動(dòng)物的行為讓他人反感,損害了他人的利益。那么問(wèn)題來(lái)了,如果個(gè)人或某一同好群體在虐待動(dòng)物時(shí)獲得快感,也不會(huì)將該虐待動(dòng)物的過(guò)程以任何形式傳播出去,不會(huì)讓任何人知道。從功利主義的角度來(lái)看,這種私下虐待動(dòng)物的行為是否合理呢?畢竟該行為使個(gè)體甚至某些群體獲得快感,又沒(méi)有傷害到其他人的情感,可謂皆大歡喜。但哪怕從功利主義的角度來(lái)看,這種私人行為也不應(yīng)該允許,因?yàn)樵S多研究資料表明虐待動(dòng)物與暴力犯罪息息相關(guān)。

三、虐待動(dòng)物與暴力犯罪

1693年,英國(guó)哲學(xué)家洛克在《關(guān)于教育的幾點(diǎn)思考》中提出,兒童“折磨并粗暴地對(duì)待那些落入他們手中的小鳥(niǎo)、蝴蝶或其他這類可憐動(dòng)物”,會(huì)“將逐漸地使他們的心甚至在對(duì)人時(shí)也變得狠起來(lái)”。國(guó)際愛(ài)護(hù)動(dòng)物基金會(huì)通過(guò)調(diào)查表明,美國(guó)有家庭暴力情況的成員以及連環(huán)殺手幾乎都有虐待動(dòng)物的行為。[5]可見(jiàn)從功利主義的角度來(lái)看,虐待動(dòng)物會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣,加劇人類暴力犯罪傾向??偠灾@種行為危害了人最基本的權(quán)利,即安全權(quán)。

毫無(wú)疑問(wèn),虐待動(dòng)物有違社會(huì)風(fēng)俗,那么我們應(yīng)該如何定義虐待動(dòng)物呢?

首先,虐待動(dòng)物的主觀條件應(yīng)該為故意的,并且在虐待動(dòng)物的過(guò)程中享受快樂(lè)。還有,讓動(dòng)物經(jīng)歷不必要的痛苦也應(yīng)該定義為虐待動(dòng)物,而何謂“不必要的痛苦”則需要參考各國(guó)不同的社會(huì)風(fēng)俗。

其次,我們應(yīng)該對(duì)“動(dòng)物”的范圍進(jìn)行界定。如果虐待動(dòng)物有罪,那么這個(gè)“動(dòng)物”的界定范圍應(yīng)該是有痛覺(jué),并在智力上更接近人的動(dòng)物。因?yàn)槿绻麑⑺械膭?dòng)物都納入考量體系,那么幾乎所有人都是虐待動(dòng)物者,惡意踩死一只老鼠與惡意踩死一只狗將不會(huì)有任何區(qū)別,這顯然與現(xiàn)實(shí)不符。此外,也要就各地生活習(xí)慣進(jìn)行考量,如斗牛對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是一種血腥、暴力的運(yùn)動(dòng),但在西班牙是一項(xiàng)傳統(tǒng),故斗牛這一行為在西班牙來(lái)說(shuō)就不算是虐待動(dòng)物。

四、反對(duì)虐待動(dòng)物的可行性

也許有人會(huì)說(shuō),江山易改,本性難移,如若一個(gè)人的天性就愛(ài)虐待動(dòng)物,那么我們?nèi)绾巫柚惯@一行為呢?首先,當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家都已經(jīng)通過(guò)立法來(lái)打擊虐待動(dòng)物的行為,在一定程度上使施虐者產(chǎn)生了畏懼之心。其次,越來(lái)越多的案例表明,在兒童時(shí)期如果出現(xiàn)虐待動(dòng)物行為的話,通過(guò)適當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo)是可以有效改變的?!吨袑W(xué)生心理健康教育》中刊載了一篇《一例小學(xué)生虐待動(dòng)物成癮的咨詢案例報(bào)告》就向我們闡述了如何運(yùn)用心理疏導(dǎo)改變孩子虐待動(dòng)物習(xí)慣的案例。

小陳11歲,是一名農(nóng)村小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生,家族無(wú)精神病史。母親平時(shí)的教育以打罵為主;但事與愿違,小陳的成績(jī)并不好,而且情緒暴躁,常常與同學(xué)發(fā)生口角。更令人不寒而栗的是,小陳的鄰居發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常趁家里沒(méi)有人的時(shí)候虐待小動(dòng)物,如從高處把鴨子摔到樓下,踩踏小貓、小狗等。通過(guò)對(duì)話,研究者發(fā)現(xiàn)小陳的母親離婚后,改嫁到了本市,小陳也跟著轉(zhuǎn)校。面對(duì)陌生的環(huán)境,小陳一時(shí)間難以適應(yīng),導(dǎo)致他成績(jī)下降,小陳也因自身家庭的特殊情況飽受歧視。面對(duì)重重壓力,小陳與同學(xué)的關(guān)系持續(xù)惡化,造成了一種惡性循環(huán),無(wú)奈之下只能以虐待動(dòng)物的方式發(fā)泄自己心中的苦悶。了解到基本情況后,研究人員首先從源頭入手,讓小陳媽媽平日里多與小陳講道理,要以愛(ài)替代懲罰,不要給孩子太大的壓力,還通過(guò)讓小陳飼養(yǎng)小動(dòng)物來(lái)改變他原先錯(cuò)誤的心智,讓他明白生命的可貴。通過(guò)一段時(shí)間的教育,小陳的心結(jié)漸漸解開(kāi),與同學(xué)的關(guān)系也越來(lái)越融洽,成績(jī)也跟著上去了。由此可見(jiàn),虐待動(dòng)物的行為若是早些發(fā)現(xiàn),并給予重視,采取正確的糾正方法,就有轉(zhuǎn)變的可能。

五、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)物是否有權(quán)利,在筆者看來(lái)不應(yīng)該以其是否具有“理性”來(lái)判斷,而應(yīng)該回到我們?nèi)祟愖陨恚瑥墓髁x的角度去判斷。我們發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)賦予動(dòng)物以權(quán)利,因?yàn)檫@是我們的正義感與同情心使然。此外,從預(yù)防打擊犯罪、弘揚(yáng)良好社會(huì)風(fēng)氣的層面上考量,我們也應(yīng)該愛(ài)護(hù)動(dòng)物,反對(duì)任何形式的虐待動(dòng)物行為。我們不但要在法律上禁止虐待動(dòng)物,還應(yīng)該對(duì)施虐者進(jìn)行有效地心理疏導(dǎo),防患于未然。

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責(zé)任編輯:張正吉

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