路彥文

（陽泉師范高等?？茖W?；A(chǔ)部，山西平定045200）

“Totem”一詞源于北美印第安人的奧吉布瓦（Ojibway）氏族的方言ototeman[1]，在約翰·朗格（John Long）所著的《一個印第安議員的航海旅行》（1791年）中第一次提出[2]。我國著名翻譯家嚴復在1903 年，將“totem”一詞翻譯為中文的“圖騰”二字[3]。綜觀人類發(fā)展史，圖騰崇拜的物象可謂包羅萬象，包括動物、植物、山、石、日、月、云、雨等[4]。動植物崇拜多于無生物崇拜，植物圖騰的使用頻率比動物圖騰低。但我國植物圖騰崇拜源遠流長，被奉為圖騰的植物，多是生命力旺盛的，適應當?shù)貧夂颦h(huán)境的[1]，是人類生產(chǎn)生活資料的來源[5]，在人類的生存和繁衍過程中起著舉足輕重的作用[6]。原始先民們幻想這些植物對他們的氏族（或部落）有著格外的善意，認為它們與自己有著親緣關(guān)系，或者是他們的祖先[7]，或者是他們的保護神。因此，這些圖騰物象作為氏族（或部落）群體統(tǒng)一的標志或象征使用[6]，圖騰的名稱逐漸演變?yōu)椤靶铡庇脕順擞浲皇献澹ɑ虿柯洌┤w成員。我國一些少數(shù)民族，如壯族等，至今保留著植物圖騰崇拜[5]。植物圖騰崇拜的信仰控制和影響著人們的精神活動[8]，制約著人們的言行舉止，避免了對植物資源殘酷的掠奪和索取，防止了對自然環(huán)境肆無忌憚的破壞。因此，在一定程度上保護了圖騰崇拜地區(qū)的植物資源及生態(tài)環(huán)境。研究植物圖騰崇拜對認識植物的生物學特性，對生態(tài)文明建設(shè)及當今社會的發(fā)展有著重要的啟示作用。

1 崇拜的圖騰植物

1.1 對木本植物的崇拜

人類的祖先生活在原始森林中，木本植物的高壽命及頑強的生命力，令人敬畏。對木本植物的崇拜，如樹崇拜，由此而生并流傳至今[1]。如內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克族認為樹是養(yǎng)育自己的母親。在高山密林的東北地區(qū)生活的少數(shù)民族認為，高大的喬木是連通天地并且向天上神靈傳達愿望的橋梁。錫伯族非常崇拜古老的枝繁葉茂的大樹，對野外獨自生長的大樹格外崇拜，認為這些大樹是保護人類的神靈。在很多民族的傳說中，樹與神靈密不可分，或是神靈的化身，或是神靈的棲身之所，如滿族認為神靈們住在神圣的樹里[6]。

1.1.1 檀樹崇拜

檀樹是朝鮮族崇拜的重要圖騰之一，被認為是朝鮮民族的始祖父。在當代朝鮮族詩人南永前的圖騰詩集《神檀樹》中，“檀樹”具有堅強、頂天立地、不屈不撓的品格，是養(yǎng)育繁衍人類的生命樹[6]。

據(jù)幾種檀樹的生長特點及適應分布區(qū)域推測，朝鮮族崇拜的檀樹可能有兩種。一種為樺木科樺木屬的賽黑樺（Betula schmidtii），是可高達20-35m的高大喬木，樹皮黑色，枝條黑褐色。葉厚，卵形或?qū)挋E圓形，邊緣具不規(guī)則的鋸齒。木質(zhì)堅實，可作鋼的代用品，入水即沉，木材可制器具，產(chǎn)于吉林東部及東南部、遼寧東北部。另一種為白樺（Betula platyphylla），樺木科樺木屬的落葉大喬木，高可達27m，樹冠卵圓形，樹干修直，樹皮白色，葉三角狀卵形或菱狀卵形，葉緣有鋸齒。產(chǎn)于我國東北大興安嶺、小興安嶺、長白山及華北高山地區(qū)，在西北及西南山區(qū)也常見。耐嚴寒，喜酸性土壤，耐瘠薄，適應性強，分布廣，萌芽性強，易栽培，天然更新良好。木材可作器具之用，白樺皮在民間常用以編制日用器具。這兩種樹都符合“神檀樹”的形象。

1.1.2 柳樹崇拜

柳樹是楊柳科柳屬（Salix）植物的統(tǒng)稱。此屬植物多為喬木或灌木，葉形細長優(yōu)美，小枝下垂柔美，耐寒抗風，耐旱亦耐水濕，對土壤要求不嚴，扦插易成活，在我國分布范圍廣泛。此屬植物中多見旱柳（Salixmatsudana）和垂柳（Salixbabylonica）兩種。

據(jù)傳說，曾在東北亞地區(qū)建立政權(quán)的高句麗古國的人們認為，他們的始祖母即是柳樹之花[6]。柳樹的花是葇荑花序，直立或斜展，先葉開放，或與葉同放，少有后葉開放；苞片全緣，花絲較長，花柱長短不一[9]，柳樹花朵的特征使高句麗古國的人們聯(lián)想到自己的始祖母形象。而柳樹枝條細長且柔軟，可編制筐、籃、安全帽等。滿族奉“柳”為神，傳說其祖先為柳枝所救，柳枝后變?yōu)槊琅c其祖先成婚，繁衍了滿族后代，故滿族人們尊稱柳為“佛朵媽媽”[5]。生活在我國東北地區(qū)松花江下游、烏蘇里江流域和黑龍江中下游，以捕魚為生的赫哲族崇拜的對象之一就是旱柳。

1.1.3 竹崇拜

竹又稱為竹子，是禾本科竹亞科（Bambusoideae）植物的統(tǒng)稱，常呈喬木或灌木狀，在我國主要分布在長江流域以南地區(qū)，在其它地區(qū)有引種栽培。竹圖騰是一種常見的植物崇拜[7]。英國著名學者李約瑟認為，東亞文明是竹子文明[6]。竹子有很強的生存能力，即使在荒郊野嶺也能生長良好，有旺盛的繁衍能力，中空有節(jié)，外形挺拔向上，常年綠葉繁茂[7]。

海南島上生活的黎族人受“萬物有靈”思想的影響，對在島上生長茂盛的竹子非常崇拜。如“符”姓在黎族語言中意為“竹的孩子”[8]。

據(jù)考證，我國西南地區(qū)彝族等少數(shù)民族先祖建立的夜郎國以竹為圖騰，臣民以竹為姓[9]。如今西南地區(qū)的一些少數(shù)民族，如彝族、苗族和布依族，仍保留有竹圖騰崇拜的特點，如崇祀竹祖先。彝族人相信自己生于竹，祖宗之靈就附著在竹枝上[10]。布依族有“獨子之家要在宅旁栽種竹子，以保佑獨子成長”的風俗[5]。

中華先民崇尚竹圖騰。作為圖騰的“竹”，有著自我磨礪、清雅淡泊、與世無爭的精神，是中國文化中君子自強不息、潔身自好的形象[6]。

1.1.4 其它木本植物崇拜

中華先民崇拜的木本植物，還有柏樹（Cupressaceae柏科植物的統(tǒng)稱）、杉樹（Taxodiaceae杉科植物的統(tǒng)稱）、松樹（Pinaceae松科植物的統(tǒng)稱）等，這些常綠植物成活率較高、壽命較長、養(yǎng)護管理可相對粗放，如西康水田彝族白家氏把柏樹作為植物圖騰崇拜[5]。中華先民還崇拜古老的銀杏（Ginkgo biloba）、與辟邪有關(guān)的桃（Amygdalus persica）以及與絲綢紡織相關(guān)的桑樹（Morus alba）等。海南黎族還崇拜木棉（Bombax malabaricum），這從海南省東方市的黎族方言里有“木棉的孩子”之意的姓氏中可以看出[8]。

1.2 對草本植物的崇拜

草本植物雖然沒有木本植物的壽命長，但有著“春風吹又生”的頑強生命力，與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。草本植物的莖柔軟，世代更替周期短，種類繁多，是重要的地被植物，在生態(tài)系統(tǒng)中具有不可替代的地位，對維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性起著重要作用。也常被作為圖騰而崇拜。

1.2.1 葫蘆崇拜

葫蘆（Lagenaria siceraria）是葫蘆科葫蘆屬一年生攀援草本植物，雌雄同株異花，花冠黃色。在我國各地有栽培。果形奇特，中間縊細，下部和上部膨大，幼嫩時可作為蔬菜食用，成熟后外殼木質(zhì)化，可作為容器，用來盛水、裝酒、盛飯等。有些少數(shù)民族將葫蘆制作成樂器，如西南少數(shù)民族制作成的葫蘆笙或葫蘆絲，音調(diào)優(yōu)美。

葫蘆圖騰也是常見的植物崇拜。如“胡”姓與葫蘆崇拜有著密切關(guān)系。很多少數(shù)民族奉葫蘆為圖騰，流傳著葫蘆圖騰崇拜的傳說[5]。在我國西南地區(qū)生活的仡佬族將葫蘆作為始祖供奉。滇西彝族人們認為葫蘆是他們的祖先，葫蘆與祖先都叫做“阿普”[5]。云南拉祜族流傳著葫蘆孕育人類的傳說，認為葫蘆是象征吉祥的神圣之物[4]。葫蘆也是海南黎族圖騰崇拜的植物之一[8]。生活在中緬交界地區(qū)山地的德昂族、居住在西雙版納的布朗族、云南特有的少數(shù)民族阿昌族等都崇拜葫蘆。

1.2.2 糧食作物崇拜

中華先民還崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的糧食植物[11]，并流傳至今。如傈僳族除崇拜竹、柏等木本植物外，還崇拜蕎麥（Fagopyrum esculentum）以及薏米（Coixchinensis）等草本植物。蕎麥和薏米都是一年生草本植物。蕎麥在我國各地有栽培，種子富含淀粉，可供食用。薏米植株比蕎麥高，在我國云南等省區(qū)可栽培，果實味道甘淡微甜，營養(yǎng)豐富，可磨粉作面食。這些草本植物是作為人類食物來源的糧食作物，被長期種植的。將這些植物作為自己氏族的圖騰，有助于增強氏族成員“一粥一飯，當思來之不易”的意識，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的生活習慣，杜絕糧食浪費，同時，也寄托著人們對豐衣足食美好生活的向往[4]。

1.2.3 其它草本植物崇拜

被奉為圖騰的很多草本植物沒有考證的學名及生物學特征。如彝族崇拜的圖騰植物香草，普米族崇拜的草[5]。此外，海南省東方市的黎族方言中還有“芭蕉的孩子”之意的姓氏，由此推測，海南黎族的某氏族曾將芭蕉（Musa basjoo）作為自己的始祖而崇拜[8]。芭蕉是芭蕉科芭蕉屬多年生常綠草本植物，叢生，葉大呈長橢圓形。在我國秦嶺淮河以南地區(qū)的庭院及農(nóng)舍周圍多見露地栽培。芭蕉葉纖維還是造紙的原材料。

2 植物崇拜的方式

2.1 廣泛種植

廣泛種植所崇拜的植物是很常見的。如云南密且彝族的每個家族都種植著圖騰樹，人們認為圖騰樹的繁茂，預示著本族族運的昌盛發(fā)達[5]。

苗族曾以楓樹作為圖騰崇拜[5]。平時人們所說的楓樹，主要指兩類樹木。一類是槭樹科槭樹屬樹木，如元寶楓（Acer truncatum）、五角楓（Acer mono）、三角楓（Acer buergerianum）等；另一類是金縷梅科楓香屬的楓香（Liquidambar formosana）。這兩類樹木都屬于落葉喬木，秋色葉樹種，秋季葉色逐漸變紅。苗族認為楓樹是他們的始祖，楓樹能庇佑他們過上安定的生活。為此，他們在村寨四周廣泛種植楓樹[5]。

榕樹（Ficus microcarpa）別名小葉榕，?？崎艑俪＞G喬木，樹冠龐大，枝葉茂密，枝條具下垂須狀氣生根，可獨木成林。在海南黎族聚居區(qū)，黎民崇拜榕樹，認為它通靈善良，寓意人丁興旺、六畜平安，將榕樹視為神樹。海南黎族對榕樹的崇拜一直延續(xù)到今天。榕樹作為城市綠化樹種，在街道、公園、廣場等地方，廣泛種植[8]。榕樹也是是華南地區(qū)其它城市常見的行道樹和遮陰樹，在城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

廣泛種植圖騰植物，與現(xiàn)今在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中提倡的植樹造林，保持水土、涵養(yǎng)水源、凈化空氣等，如出一轍。

2.2 通過圖騰禁忌保護

圖騰禁忌是圖騰崇拜的主要特征，是人類早期的禁忌系統(tǒng)之一。為保護氏族集體認同的植物圖騰，會有一些約定俗成的鄉(xiāng)約族規(guī)，在共同體內(nèi)禁食、禁折、禁攀、禁伐、禁牧這些被視為圖騰的植物，或規(guī)定其它類似的禁忌律令[5]。

如榕樹氏族認為榕樹是神樹，不準砍伐和焚燒[5]。壯族村寨前后大多數(shù)都保留有一株或一片古老的樹木，稱為神樹或神林。神樹或神林都被視為靈物，嚴禁砍伐或破壞或說褻瀆神靈的話[1]。鄂倫春族認為如果隨意砍伐樹木，樹神會發(fā)怒[6]。布朗族在村寨附近劃定一片郁郁蔥蔥的樹林作為龍林，任何人不得破壞龍林內(nèi)的任何植物，否則將遭致厄運。布朗族人們還相信如果砍伐樹木太多，全寨會遭殃。

圖騰是神圣不可侵犯的，犯禁者會受到疾病或死亡的懲罰。這些禁忌，主要是認為植物有神靈的力量，違反禁忌會遭到報復。這些禁忌對規(guī)范和約束人們的行為舉止起著重要作用，與如今法律的警示功能類似[1]。

2.3 通過圍扎等方式保護

在圖騰崇拜地區(qū)，對所崇拜的圖騰植物除了通過禁忌保護外，還常常會在植物周圍用石頭、刺條、籬笆等圍扎起來加以保護，以免其受到侵擾。

如在我國西南地區(qū)生活的德昂族將村寨中最大的一棵樹作為神樹，四周砌有圍墻，以防他人隨意入內(nèi)。生活在滇桂交接地區(qū)的彝族，以竹為圖騰，在村寨一塊空地中央種著一叢竹，竹叢周圍砌著石塊。石塊外圍，又圍著竹欄桿[5]。

使用圍扎等方式的保護行為，類似于對某地區(qū)實行封山育林或建立自然保護區(qū)的措施，保護植被，維持當?shù)貏又参镔囈陨娴纳鷳B(tài)環(huán)境。

3 結(jié)語

先民在長期的與自然作斗爭的生存過程中，產(chǎn)生對大自然的敬畏，由此發(fā)展的圖騰崇拜，在客觀上保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，與現(xiàn)在提倡的生態(tài)保護異曲同工，與尊重自然的生態(tài)文明理念相通。圖騰崇拜文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對圖騰崇拜的認識及分析，要取其精華、去其糟粕。在圖騰崇拜地區(qū)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在綠色可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，同時還要注重向公眾宣傳維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性及保護生態(tài)環(huán)境重要性的科學知識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學相結(jié)合，促使人類在與自然高度和諧相處中發(fā)展。