段雙全 付煜

基礎(chǔ)教育階段的閱讀，“語(yǔ)言學(xué)、闡釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)”是其理論基礎(chǔ)[1]，也即基本理論。基本理論是一種從范疇到范疇、從概念到概念的研究，不直接指導(dǎo)實(shí)踐。基本理論要發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，還需要通過(guò)理論之間的推演與整合，向應(yīng)用理論轉(zhuǎn)化，應(yīng)用理論才是一種面向?qū)嵺`的理論。我們認(rèn)為閱讀基本理論向應(yīng)用理論轉(zhuǎn)化的成果就是閱讀的根本規(guī)律。這種規(guī)律可以到語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（本文所指為2011 年版義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)和2017 年版普通高中語(yǔ)文課標(biāo)）中去尋找，并能從理論基礎(chǔ)和規(guī)律實(shí)踐兩方面去證明。

一、基礎(chǔ)教育閱讀的根本規(guī)律

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)等語(yǔ)文專業(yè)理論和教育學(xué)、心理學(xué)等教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下形成，是指導(dǎo)語(yǔ)文實(shí)踐的綱領(lǐng)性文件。閱讀當(dāng)然也受課標(biāo)指導(dǎo)。換言之，課標(biāo)中肯定有關(guān)于閱讀本質(zhì)和規(guī)律的話語(yǔ)。

1. 課標(biāo)關(guān)于閱讀本質(zhì)的話語(yǔ)

本質(zhì)指事物或現(xiàn)象的根本性質(zhì)，是事物或現(xiàn)象內(nèi)部要素間的固有聯(lián)系，由事物或現(xiàn)象的根本矛盾和矛盾的主要方面決定。閱讀，特別是專業(yè)閱讀，作為一種信息提取活動(dòng)，其基本特征是全面性和深刻性;其內(nèi)部要素間的固有聯(lián)系，指文本內(nèi)外結(jié)構(gòu)要素間的聯(lián)系和文本不同學(xué)科文化要素間的聯(lián)系。文本內(nèi)外結(jié)構(gòu)要素指“言象志情”，它們之間的聯(lián)系是“形式與內(nèi)容”“從外到內(nèi)”的多層次的聯(lián)系;文本學(xué)科文化要素指“哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等”，它們之間的聯(lián)系是多視角的聯(lián)系，從邏輯上看屬于并列關(guān)系。閱讀本質(zhì)可以由閱讀本身的固有聯(lián)系來(lái)表達(dá)，這固有聯(lián)系就是多層次、多視角。因此，在課標(biāo)中可以找到如下關(guān)于閱讀本質(zhì)的話語(yǔ)：“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀?！乐怪鹱种鹁涞倪^(guò)深分析和遠(yuǎn)離文本的過(guò)度發(fā)揮。”[2]這里強(qiáng)調(diào)的是“多角度、有創(chuàng)意的閱讀”和“防止遠(yuǎn)離文本的過(guò)度發(fā)揮”的閱讀。“努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，對(duì)文本做出自己的分析判斷”，“學(xué)習(xí)多角度、多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)”。[3]這兩處都強(qiáng)調(diào)的是多角度、多層次的解讀。

2. 課標(biāo)揭示的閱讀規(guī)律

規(guī)律是對(duì)事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)在必然聯(lián)系的概括。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它決定事物或現(xiàn)象的發(fā)展方向和必然趨勢(shì)。既然已經(jīng)知曉了專業(yè)閱讀的基本特征是全面性和深刻性，而課標(biāo)中也已經(jīng)有了關(guān)于閱讀內(nèi)在必然聯(lián)系的表述，那么，總結(jié)閱讀規(guī)律的任務(wù)，將這些必然聯(lián)系的表述綜合起來(lái)予以概括就可以了。但在揭示閱讀規(guī)律之前，我們還要看一下：義務(wù)教育課標(biāo)和普通高中課標(biāo)中，關(guān)于閱讀本質(zhì)，也即閱讀要素內(nèi)在關(guān)系的表述是否一致？?jī)纱笳n標(biāo)都提到了多角度閱讀，且多角度具體是指多學(xué)科視角，或曰多文化視角，這點(diǎn)是一致的。但在多層次表述上呢？我們認(rèn)為“防止遠(yuǎn)離文本的過(guò)度發(fā)揮”的閱讀，即緊扣文本的閱讀，其實(shí)也是多層次閱讀的意思，因?yàn)榫o扣文本就意味著根據(jù)文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行閱讀，而文本結(jié)構(gòu)就是由表及里的“言象志情”結(jié)構(gòu)（劉勰“披文入情”），從言到象到志到情，顯然是立足文本的，也是多層次的，所以說(shuō)在多層次閱讀規(guī)律上，二者也是高度一致的。因此，綜合兩大課標(biāo)中的閱讀要素必然聯(lián)系表述，得出的閱讀根本規(guī)律是：所謂文本閱讀（規(guī)律），就是立足文本的多層次解讀和立足學(xué)科（或文化）的多視角解讀。[4]

二、閱讀根本規(guī)律的理論證明

基本理論是應(yīng)用理論的基礎(chǔ)和前提。應(yīng)用理論或曰根本規(guī)律，是從基本理論中推導(dǎo)而來(lái)的。因此，閱讀的理論基礎(chǔ)應(yīng)該能指導(dǎo)或規(guī)范閱讀的根本規(guī)律。換言之，哪些理論基礎(chǔ)指導(dǎo)著多層次解讀，哪些理論基礎(chǔ)指導(dǎo)著多視角也即多學(xué)科解讀呢？下面予以證明。

1. 語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言批評(píng)與閱讀的多層次

（1）語(yǔ)言學(xué)與閱讀的多層次

語(yǔ)言學(xué)是一種以語(yǔ)言為研究對(duì)象，通過(guò)研究語(yǔ)言要素間的相互關(guān)系以揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和規(guī)律并有效促進(jìn)言語(yǔ)應(yīng)用的科學(xué)。我國(guó)以表意文字為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)和西方以拼音文字為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)雖各有發(fā)展軌跡和民族特色，但從語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性講，還是要遵從西方語(yǔ)言學(xué)的規(guī)則，因?yàn)槲覈?guó)語(yǔ)言學(xué)是清末“西學(xué)東漸”“科學(xué)救國(guó)”形勢(shì)下，由一批留洋的語(yǔ)言學(xué)家（如趙元任、王力等）運(yùn)用西方語(yǔ)言學(xué)理論工具逐漸構(gòu)建起來(lái)的。從不同視角看，語(yǔ)言學(xué)有很多的分類，如西方語(yǔ)言學(xué)有共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)有傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)等。我國(guó)文本解讀的多層次，主要受到如下語(yǔ)言理論的影響。

一是“小學(xué)”與閱讀的音形義層次。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)即“小學(xué)”，包括音韻學(xué)、文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。音韻學(xué)研究古書(shū)的字音，也即聲、韻、調(diào);文字學(xué)研究古書(shū)的字形;訓(xùn)詁學(xué)研究古書(shū)的詞義。實(shí)際上，在文本解讀中，不僅字有“音形義”解讀層次，字的所有上位概念，如詞、句、段、篇等均有“音形義”的解讀層次。例如朱自清《荷塘月色》第四段“月下荷塘”，朗讀時(shí)就存在“音”的問(wèn)題;賞析其中的“高低”順序、“比擬”“通感”等修辭和“動(dòng)靜結(jié)合”等手法，就是“形”的研究;而對(duì)該段景的特點(diǎn)分析和“熱愛(ài)自然”情懷的總結(jié)，就是“義”的分析。

二是“言象意論”與閱讀的言象志情層次?！把韵笠庹摗北緸椴芪和蹂鲈诮庾x《易經(jīng)》時(shí)提出的觀點(diǎn)。他在《周易略例·明象》中說(shuō)“言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意”，其中的言指“卦和爻辭”，象指“卦象”，意指“卦義”。王弼揭示的卦爻、卦象和卦義之間的關(guān)系，其實(shí)就是文本從外到內(nèi)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也即“言象意”的關(guān)系。文本結(jié)構(gòu)及其關(guān)系屬于形式研究范疇，因此也屬于語(yǔ)言學(xué)?！把韵笠庹摗苯o閱讀的啟示是：文本閱讀，不僅要讀出文本的言象意（志），還要讀出其背后的“情”，也即南朝劉勰在《文心雕龍·知音》中所說(shuō)的“披文入情”。

三是西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與閱讀的層次。我國(guó)的文本多層次閱讀，理所當(dāng)然要受本土的語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)。但實(shí)際上，西方語(yǔ)言學(xué)對(duì)我國(guó)文本多層次閱讀也極具指導(dǎo)意義。比如，波蘭美學(xué)家英伽登就曾提出文本閱讀的“四個(gè)異質(zhì)層次”，即“語(yǔ)音層、意義層、再現(xiàn)客體層和圖式化觀相層”。英伽登的說(shuō)法與我國(guó)的“言象意”論類似，但更突出“語(yǔ)音”和“圖式化觀相的個(gè)性解讀意義”。另外，在西方現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中，索緒爾“普通語(yǔ)言學(xué)”的“語(yǔ)言（語(yǔ)識(shí)）—言語(yǔ)（語(yǔ)用）”二元解析層次，喬姆斯基“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的“普通語(yǔ)法—轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的不同語(yǔ)法解析層次，韓禮德“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)”的以語(yǔ)篇分析為中心的“語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層”分析層次等，對(duì)我國(guó)的文本多層次解讀也產(chǎn)生了很大影響。

（2）語(yǔ)言批評(píng)與閱讀的多層次

西方立足語(yǔ)言的文學(xué)批評(píng)包括文體批評(píng)和文本批評(píng)。這兩種語(yǔ)言批評(píng)都是側(cè)重語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的形式主義批評(píng)。它們雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在閱讀實(shí)踐中，均重視語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格及其意義分析。

先來(lái)看文體批評(píng)與閱讀的多層次。文體批評(píng)，是偏于文章風(fēng)格的批評(píng)。我國(guó)古代的印象批評(píng)就屬于側(cè)重文體風(fēng)格的批評(píng)，南宋李淦在《文章精義》中說(shuō)的“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”即是。但在20 世紀(jì)初的哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中，古代文體批評(píng)逐步發(fā)展成為現(xiàn)代文體批評(píng)?，F(xiàn)代文體批評(píng)不僅要揭示文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格及其與文體的聯(lián)系，也要揭示這些文體要素所蘊(yùn)含的深層意義。王少鵬說(shuō)：“從表層到深層，即從研究文體的表層現(xiàn)象，如語(yǔ)言等入手，進(jìn)而深入研究其深層意義，是文體批評(píng)突破自我，達(dá)到升華的通途?！盵5]在文體批評(píng)實(shí)踐中，是通過(guò)“語(yǔ)音、詞匯、句法、篇章、語(yǔ)域、書(shū)寫(xiě)及其變異分析”[6]，也即通過(guò)諸多文體要素及其深刻意義分析，來(lái)證實(shí)文本的語(yǔ)言風(fēng)格和特征的。

再來(lái)看文本批評(píng)與閱讀的多層次。文本批評(píng)是西方20 世紀(jì)形式主義批評(píng)的統(tǒng)稱，包括俄國(guó)形式主義、歐美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等。文本批評(píng)“是一種立足文學(xué)文本本體，解讀文學(xué)文本各要素的批評(píng)方法……其特點(diǎn)是從文本出發(fā)，將文學(xué)文本解讀的焦點(diǎn)從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，從關(guān)注作者、讀者轉(zhuǎn)向關(guān)注文學(xué)文本自身的審美特征和審美效應(yīng)”[7]。文本批評(píng)指導(dǎo)下的閱讀也是多層次的。例如，俄國(guó)形式主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)“文學(xué)與文學(xué)性”“文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言”“故事和情節(jié)”等批評(píng)層次;歐美新批評(píng)的“細(xì)讀法”強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)詞及語(yǔ)義分析”“結(jié)構(gòu)及語(yǔ)義分析”等批評(píng)層次;而法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，包括敘事學(xué)，強(qiáng)調(diào)韻律結(jié)構(gòu)、對(duì)話結(jié)構(gòu)、敘述結(jié)構(gòu)、形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、文體修辭結(jié)構(gòu)和主題結(jié)構(gòu)等層次。此外，文本閱讀的這些多層次不僅指形式方面，還指內(nèi)容方面，譬如從語(yǔ)詞義向修辭義向語(yǔ)篇義逐步推進(jìn)，從表層意義走向深層意義，等等?？傊?，文本批評(píng)重在揭示語(yǔ)言的獨(dú)特形式與結(jié)構(gòu)并兼，以及形式中蘊(yùn)含的深刻意義。文本批評(píng)有自己的特色術(shù)語(yǔ)，如形式主義的“陌生化”，新批評(píng)的“張力”“隱喻”，結(jié)構(gòu)主義的“代碼”“系統(tǒng)”，等等。

2. 闡釋學(xué)、文化批評(píng)與閱讀的多視角

（1）闡釋學(xué)與閱讀的多視角

闡釋是人類觀察、表現(xiàn)世界的一種文化精神行為，無(wú)論中西，有人類就有闡釋。一般認(rèn)為，西方從古典闡釋學(xué)到現(xiàn)代闡釋學(xué)再到后現(xiàn)代闡釋學(xué)，其闡釋理論和實(shí)踐范式齊備，是理論化、系統(tǒng)化的闡釋學(xué)，而我國(guó)的闡釋歷史雖比西方悠久，但闡釋學(xué)理論體系和操作范式直到近現(xiàn)代才得以依賴西方闡釋學(xué)建立。當(dāng)然，這里既不否認(rèn)中西闡釋學(xué)的相似性，更不否認(rèn)中國(guó)闡釋學(xué)的本土特色。

中西闡釋學(xué)的相似性凸顯的是不同主體解讀的多視角意義，也即作者主體闡釋的文本原意、文本主體衍生的文本意義和讀者主體創(chuàng)造的讀者意義。西方強(qiáng)調(diào)突出“上帝旨意或經(jīng)典原意”，我國(guó)古典闡釋也有“法先王”“我注六經(jīng)”的傳統(tǒng);西方現(xiàn)代闡釋強(qiáng)調(diào)“立足文本的普世意義”，我國(guó)也有“尋言觀象”“披文入情”這樣重視“文本意義”的說(shuō)法;西方后現(xiàn)代闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào)“碎片化、非通約性、不在場(chǎng)的讀者意見(jiàn)”，我國(guó)也有“不期修古，不法常可”“六經(jīng)注我”的主張。

（2）文化批評(píng)與閱讀的多視角

廣義文化指“人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和”[8]。廣義文化批評(píng)是一種從所有文化角度來(lái)看待文學(xué)的批評(píng)，包括立足語(yǔ)言的批評(píng)和立足其他學(xué)科的批評(píng)。狹義文化批評(píng)指語(yǔ)言批評(píng)以外的其他文化批評(píng)，包括哲學(xué)批評(píng)、政治批評(píng)、經(jīng)濟(jì)批評(píng)、心理批評(píng)、生態(tài)批評(píng)等。從閱讀多視角講，狹義文化批評(píng)有多少獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，就應(yīng)該有多少視角。

關(guān)于文本閱讀的學(xué)科多視角，西方有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”的說(shuō)法，我國(guó)也有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的說(shuō)法，但在文本解讀的多視角實(shí)踐中，卻沒(méi)有得到很好的落實(shí)，特別是在改革開(kāi)放前的文本解讀中。例如，那時(shí)只從政治視角解讀《碩鼠》，得出“奴隸主不勞而獲，貪婪、兇殘;奴隸有樸素反抗精神，要追求自由幸福生活”的主題。其實(shí)這篇作品還可以從經(jīng)濟(jì)等視角進(jìn)行解讀，比如，“奴隸被奴隸主盤剝得厲害，谷熟、麥?zhǔn)旌褪蚴?，都要被剝削”，也即體現(xiàn)了“刺重?cái)俊钡闹黝}。實(shí)際上，不管是對(duì)古代經(jīng)典的解讀，還是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化經(jīng)典的解讀，都存在閱讀視角偏狹，不能多視角解讀文本的問(wèn)題，這些需要在以后的文本閱讀實(shí)踐中加以修正。

三、閱讀根本規(guī)律的實(shí)踐證明

既然閱讀的根本規(guī)律是“多層次和多視角的解讀”，那么，就可以利用這一規(guī)律來(lái)指導(dǎo)古今文本的解讀實(shí)踐。下面以蘇軾《記承天寺夜游》為例，來(lái)證明閱讀根本規(guī)律的指導(dǎo)作用。

先來(lái)看本文的形式層次，包括字詞句、表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧和體裁風(fēng)格等內(nèi)容。字詞句方面：字有“解”“為”“橫”等多音字，“荇”等生難字;“與”“遂”“蓋”等多義詞，“但”“耳”“戶”等古今異義詞;“相與步于中庭”等倒裝句，“念無(wú)與為樂(lè)者”等省略句，“蓋竹柏影也”等判斷句，“何夜無(wú)月”等反問(wèn)句。表達(dá)方式方面：寫(xiě)“自己賞月和去邀張懷民一起賞月”是敘述，寫(xiě)“庭下的月光和月影”是描寫(xiě)，最后關(guān)于“月、竹柏和閑人的話語(yǔ)”是議論，而抒情融于敘述、描寫(xiě)和議論之中。表現(xiàn)技巧方面：在敘述中，“夜晚解衣欲睡到欣然起行觀月”是第一次陡轉(zhuǎn)，“從自己觀月到去承天寺與張懷民一起觀月”是第二次陡轉(zhuǎn);在描寫(xiě)中用了“直接與間接描寫(xiě)相結(jié)合”的技巧，即既直接描寫(xiě)了“月色入戶”，又間接描寫(xiě)了“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”;而議論中用“反問(wèn)句式和調(diào)侃語(yǔ)氣”表達(dá)了“竹柏到處是，但缺少蘇張這樣的賞月人”的觀點(diǎn)。體裁和風(fēng)格方面：本文是記游小品文，語(yǔ)言自然曉暢，內(nèi)容真實(shí)閑適，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，具有自然、閑雅、雋永的風(fēng)格特點(diǎn)。

再來(lái)看本文的內(nèi)容層次，也即事實(shí)、事實(shí)的意義和事實(shí)中蘊(yùn)含的情感。文中的事實(shí)，主要有物、景、事、人。物為“戶”“承天寺”“庭院”：“戶”，蘇軾的黃州貶所;“承天寺”，黃州城南的一個(gè)寺廟;“庭院”，寺廟里的一個(gè)院子。景為“月”“竹”“柏”：“月”，高空朗照，皎潔明亮，在庭院灑落一片銀光;“竹”，枝繁葉茂，在夜風(fēng)中婆娑;“柏”，蓊郁蒼翠，在月夜傲然默立。事，按自然順序梳理有：蘇軾夜不能寐，月光灑進(jìn)居室，月下獨(dú)賞月光，月下尋友，與友賞月，賞月感喟。人，有“我”、張懷民。

文中事實(shí)的意義，即文中景和物的特征及象征意義、事的基本意義和社會(huì)意義、人的性格和社會(huì)意義，還有就是文章的主旨。

從景看，“月”具有明亮皎潔、圓缺變化的特點(diǎn)，月的皎潔象征著人的高潔，月的圓缺象征著人有悲歡離合;“竹”具有的筆直、心空、青翠、凌寒不凋等特點(diǎn)，象征著人的正直、謙虛、清雅、頑強(qiáng)等品質(zhì);“柏”具有常青、傲霜斗雪、挺拔的特點(diǎn)，象征著人富有活力、堅(jiān)貞不屈、剛正不阿等品質(zhì);“竹柏”往往是品質(zhì)高潔的君子的象征。從物看，“戶”，代指蘇軾的貶所，具有破舊、簡(jiǎn)陋等特點(diǎn)，暗示蘇軾貶謫生活的凄涼;“承天寺”，具有幽僻、莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)，暗示著在這里可以修身養(yǎng)性、參禪悟道，以至超凡脫俗;“庭院”，有參天的古樹(shù)、青色花木、佛教香爐等，具有古樸、清幽、神秘的特點(diǎn)，說(shuō)明人們來(lái)到這里可以禮佛，也可以觀景休閑并暫時(shí)避開(kāi)塵世紛擾。從事看，蘇軾夜不能寐，說(shuō)明他被貶黃州還是滿懷思親憂國(guó)的心事;月光灑進(jìn)居室，他起床行到月下獨(dú)賞月光，說(shuō)明他鐘情自然，想借景抒懷;月下尋友，與友賞月，說(shuō)明他重視友情和情感交流;而賞月的感喟，不僅有對(duì)俗人無(wú)雅趣的嘲弄，更有對(duì)自己高雅行為的自詡。從人看，“我”和張懷民都是被貶黃州的官吏，人生經(jīng)歷和旨趣類似，現(xiàn)在雖然遭貶謫而成了“閑人”，但都具有樂(lè)觀、頑強(qiáng)的品質(zhì)和熱愛(ài)自然以及不甘落寞的情懷。

從文本整體看，蘇軾通過(guò)敘述自己被貶黃州閑居和與友人夜游承天寺的經(jīng)歷，塑造了自己樂(lè)觀、頑強(qiáng)、高雅的形象，說(shuō)明了在落魄中不可自棄，而應(yīng)端正心態(tài)、戰(zhàn)勝困難、熱愛(ài)自然的道理。

事實(shí)中蘊(yùn)含的情感，指讀者對(duì)文本的景、物、事、人的基本意義和社會(huì)象征意義進(jìn)行價(jià)值判斷后所生發(fā)的情感。文中的景：月明亮、有圓缺，往往是人品質(zhì)高潔和人生悲歡離合的象征，因此生發(fā)的情感是喜悅、贊嘆或悲哀的;竹和柏都是常綠植物，象征著正直、謙虛、頑強(qiáng)等好的品質(zhì)，因此對(duì)其情感往往是喜愛(ài)、贊賞甚至是敬仰的。文中的物：蘇軾的貶所破舊、簡(jiǎn)陋，一代文學(xué)大師落魄如此，令人感傷、嘆息;承天寺莊嚴(yán)、肅穆，令人敬畏和膜拜，而寺廟庭院古樸、清幽，若是白日，還香煙裊裊，這種格調(diào)和神秘感是令人敬慕和神往的。文中的事：蘇軾因?yàn)楸毁H，憂于家事和國(guó)事，夜不能寐，令人感傷;深夜不眠，月下獨(dú)賞月光，進(jìn)而到承天寺尋友共同賞月，這是騷客雅士才有的行為，令人驚訝和贊嘆;而賞月之后關(guān)于“少閑人如吾兩人”的感嘆，把常人和閑人明確區(qū)分，且保持閑人的自信，令人佩服。文中的人：不管是“我”還是張懷民，都是所謂的閑人，他們“閑”，不是懶散，而是由于被貶，實(shí)際上，他們的心還是火熱的，還是想要有所作為的。因此，對(duì)這樣的樂(lè)觀豁達(dá)之士，我們只能表示喜愛(ài)和敬佩。

除以上多層次解讀外，要全面、深刻地解讀好文本，還需要立足學(xué)科的多視角解讀。例如本文，從政治視角，可以解讀出“蘇軾深夜難眠，要靠賞月來(lái)緩解自己的憂愁，是因難以放下‘兼濟(jì)天下之心”;從宗教視角，可以解讀出“蘇軾深夜還有情趣獨(dú)賞和與人共賞月色，是因具有親近自然，皈依道佛的宗教情懷”;從心理學(xué)視角，可以解讀出“蘇軾雖遭受烏臺(tái)詩(shī)案的大難，但由于自身素質(zhì)高，能通過(guò)獨(dú)自賞月來(lái)自我調(diào)適，通過(guò)與友談心和共同賞月來(lái)進(jìn)行同伴調(diào)適，最終平復(fù)了心情，走向了樂(lè)觀、自信”等觀點(diǎn)。