摘 ?要：克羅齊的美學(xué)思想充滿了哲學(xué)氣息，他認(rèn)為精神才是世界的本原，世界萬物需要由心靈進(jìn)行轉(zhuǎn)化之后才能變成現(xiàn)實(shí)。他對于心靈活動(dòng)非常重視，認(rèn)為世界上的一切都是由精神創(chuàng)造的。在此基礎(chǔ)上克羅齊建立起自己的美學(xué)理論體系：他認(rèn)為通過直覺所表現(xiàn)出來的藝術(shù)和感受才是美的，直覺是藝術(shù)的，在創(chuàng)造藝術(shù)的過程中也可以同時(shí)欣賞藝術(shù);藝術(shù)是脫離現(xiàn)實(shí)而存在的?？肆_齊的表現(xiàn)主義美學(xué)思想體系龐大，其中包含的內(nèi)容和思想相當(dāng)豐富，在西方產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：直覺;表現(xiàn);藝術(shù);克羅齊;美學(xué)思想

克羅齊是意大利著名的哲學(xué)家，他的美學(xué)思想充滿了哲學(xué)氣息，他認(rèn)為每一件藝術(shù)品都有其獨(dú)特的地方，具有自身的特殊規(guī)律，外界的規(guī)律對藝術(shù)品不具有干涉作用。在克羅齊的心靈哲學(xué)當(dāng)中最為出彩的部分就是“藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)”的美學(xué)思想。本文將對克羅齊所提出的美學(xué)理論展開深入的分析研究。

一、藝術(shù)是什么？

——藝術(shù)即直覺

（一）否定中尋找藝術(shù)的內(nèi)涵

在克羅齊的眼里，藝術(shù)和直覺一樣，都是通過形象來進(jìn)行表達(dá)。我們在藝術(shù)表達(dá)的過程中是通過直覺來實(shí)現(xiàn)的，在欣賞藝術(shù)的過程中就成為了事實(shí)，這兩者存在統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說藝術(shù)作品都具有直覺的特性，直覺也具有藝術(shù)作品的特性，直覺和藝術(shù)作品在這一方面達(dá)成了高度統(tǒng)一[1]，兩者在內(nèi)容上是一致的，甚至在特征上也高度相似。這就是藝術(shù)即直覺、直覺即藝術(shù)?？肆_齊在論述的過程中不斷地通過否定的方式來證明藝術(shù)與世界上所存在的真實(shí)事物有著明顯的區(qū)別，在研究美學(xué)史的基礎(chǔ)上提出了藝術(shù)是獨(dú)立于其他事物存在的。

克羅齊認(rèn)為藝術(shù)是充分獨(dú)立的，他所構(gòu)建的哲學(xué)體系對人的心靈活動(dòng)從二度四個(gè)階段來進(jìn)行分析。他認(rèn)為藝術(shù)的起始便是人類的直覺，這一階段已具有獨(dú)立性，是不能被代替，也是不可缺少的?？肆_齊指出，藝術(shù)是充分獨(dú)立的，在其著作當(dāng)中有很多論述都是在試圖論證藝術(shù)是完全獨(dú)立的，只有為了達(dá)到藝術(shù)目的的藝術(shù)才是真的藝術(shù)?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)必須是獨(dú)立的，否則就會(huì)喪失藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值[2]，美學(xué)也會(huì)喪失其科學(xué)性，因?yàn)榭茖W(xué)本身就需要針對具有獨(dú)立性的事物而言，因此藝術(shù)是與這世界上的萬物和思想不同的?？肆_齊還指出不能進(jìn)行藝術(shù)內(nèi)容的選擇，這也充分體現(xiàn)了他的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀點(diǎn)。克羅齊的理論也處于不斷發(fā)展和完善的過程當(dāng)中，在其后來所推出的著作中對藝術(shù)的獨(dú)立性進(jìn)行了更加深入的思考：獨(dú)立性是在表述物體之間的關(guān)系，如果藝術(shù)具有絕對的獨(dú)立性，那么藝術(shù)本身就是存在絕對關(guān)系的;世界上所存在的形式和概念都具有獨(dú)立性或依存性，要么是具有獨(dú)立性，要么是具有依存性，如果現(xiàn)實(shí)世界和精神世界都不存在這樣的絕對關(guān)系，那么萬物便都會(huì)成為絕對存在者，或者是絕對不存在。從這里可以看出，克羅齊在論證藝術(shù)所具有的獨(dú)立性的過程中，認(rèn)為人的心靈活動(dòng)會(huì)與藝術(shù)之間產(chǎn)生聯(lián)系，人類精神活動(dòng)的過程也存在密切相連的環(huán)節(jié)，這些過程都是相互獨(dú)立的，而且處于不斷的發(fā)展當(dāng)中，因此心靈活動(dòng)與藝術(shù)都具有獨(dú)立性，兩者之間又具有更深的關(guān)聯(lián)。

（二）肯定了藝術(shù)是直覺的表現(xiàn)

克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是存在于精神活動(dòng)和人的內(nèi)心的，是通過人的直覺所表達(dá)出來的，與邏輯和實(shí)踐活動(dòng)之間沒有直接的聯(lián)系。克羅齊指出藝術(shù)與直覺之間存在互相依存的關(guān)系[3]。藝術(shù)的產(chǎn)生來源于人類的心靈活動(dòng)，是源于人的內(nèi)心深處的。他認(rèn)為直覺知識(shí)和藝術(shù)在內(nèi)容方面具有高度的統(tǒng)一性[4]，而且直覺知識(shí)與藝術(shù)具有相同的特征，從這一點(diǎn)出發(fā)能夠得出藝術(shù)與直覺知識(shí)相等的結(jié)論。克羅齊對于藝術(shù)的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為在進(jìn)行直覺知識(shí)表現(xiàn)的過程中所具有的特性，在藝術(shù)方面也能夠找到相同的特性，在進(jìn)行直覺知識(shí)的表現(xiàn)時(shí)也是創(chuàng)造藝術(shù)的過程，他在這一方面將藝術(shù)的概念進(jìn)行了擴(kuò)充。他指出，不能通過藝術(shù)來對自身進(jìn)行表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)本身來源于直覺知識(shí)的表現(xiàn)?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)來源于人類的心靈活動(dòng)，藝術(shù)的存在形式就是心靈，這種表現(xiàn)形式能夠使藝術(shù)更加充盈。直覺知識(shí)創(chuàng)造了藝術(shù)，人類心靈活動(dòng)能夠改變藝術(shù)的存在，這是具有決定性的。藝術(shù)與直覺知識(shí)是相同的，這是克羅齊一直堅(jiān)守的一點(diǎn)?？肆_齊認(rèn)為人類的心靈活動(dòng)就是直覺知識(shí)，在這一方面克羅齊將藝術(shù)的內(nèi)涵縮小了，但是更能表現(xiàn)出藝術(shù)所具有的特性[5]，更能證明藝術(shù)是完全獨(dú)立的。

二、直覺是什么？

——直覺即表現(xiàn)

（一）直覺的獨(dú)特性

在克羅齊的美學(xué)理論和哲學(xué)體系中“直覺”是最為重要的概念，他對于“直覺”有非常獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。首先，克羅齊所說的“直覺”是直覺知識(shí)，克羅齊認(rèn)為知識(shí)要么具有邏輯性，要么是通過直覺得到的，通過想象的方式是無法得到的。它要么是對某個(gè)個(gè)體的表達(dá)，要么就是對一類物體的說明，總之通過知識(shí)能夠產(chǎn)生的要么是意象，要么是概念。直覺知識(shí)是所有知識(shí)的基礎(chǔ)，其他知識(shí)都是建立在直覺知識(shí)基礎(chǔ)之上，不斷地探尋更深層次的意義和關(guān)系，通過一系列的推理活動(dòng)獲得更多的概念和具有邏輯性的知識(shí)，這也說明直覺知識(shí)具有獨(dú)立性。直覺知識(shí)是不依賴于任何人和事物的，它自身就具有觀察的能力。克羅齊將直覺知識(shí)與邏輯知識(shí)進(jìn)行了區(qū)分，但是通常情況下我們談?wù)撨@兩種知識(shí)時(shí)，是將其高低程度進(jìn)行對比的，因?yàn)橹庇X知識(shí)是最為基礎(chǔ)的具有獨(dú)立性的，邏輯知識(shí)是建立在直覺知識(shí)的基礎(chǔ)之上的，從這一點(diǎn)來說概念是將直覺包含在內(nèi)的。

直覺不具有單純的理性或者感性，而是具有這兩者共同的表現(xiàn)，所以說直覺本身具有特殊的含義。直覺是作為個(gè)體的形式表現(xiàn)出來[6]，將直覺縮小到一個(gè)藝術(shù)作品當(dāng)中我們能夠感受到的不是時(shí)空，而是能夠看到其中所具有的性格和相貌。直覺從本質(zhì)上來說是人類心靈活動(dòng)的基礎(chǔ)，與“感受”具有明顯的區(qū)別。感受是無形的，是一種單純的物質(zhì)，人類的心靈活動(dòng)無法對這種單純的物質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，心靈是無法感受到單純的物質(zhì)的，只有通過假設(shè)心靈才會(huì)產(chǎn)生感受。如果要讓心靈認(rèn)識(shí)感受，就需要將形式賦予感受，心靈只能夠認(rèn)識(shí)形式。直覺能夠進(jìn)行主動(dòng)的創(chuàng)造，感受只能夠被心靈所認(rèn)識(shí)。感受經(jīng)過形式的抽離只能夠得到抽象的概念，不具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，心靈能夠接受被賦予形式的感受，但是直覺能夠進(jìn)行創(chuàng)造。我們在直覺中會(huì)將自身與外界進(jìn)行對比，將不知是否真實(shí)存在的形象或者印象進(jìn)行對比。直覺所做的只是將對象作為一個(gè)鏡像去進(jìn)行觀賞，不會(huì)對鏡像進(jìn)行評價(jià)，也不會(huì)想要去挖掘鏡像當(dāng)中所存在的意義，在這個(gè)過程中不存在對主體的辨認(rèn)。通過直覺所得到的意象可以是我們眼前所看到的景象，也可以是我們內(nèi)心對某一物體的想象，這些都可以作為直覺活動(dòng)的具體對象。

（二）“直覺即表現(xiàn)”的核心觀點(diǎn)

克羅齊認(rèn)為“直覺即表現(xiàn)”，這也是其美學(xué)思想當(dāng)中的重要理論，將感受和自然事實(shí)進(jìn)行對象化之后才能夠成為直覺，心靈活動(dòng)中直覺和表現(xiàn)是不可以進(jìn)行拆分的，如果企圖將兩者進(jìn)行拆分，那么這兩者將再也無法融合在一起?？肆_齊所表達(dá)的意思是，心靈將感官所感受到的事物進(jìn)行形象化之后才能夠形成表現(xiàn)，也就是形成直覺。它與我們所理解的直接表達(dá)心理的感受是不同的，只有在表達(dá)的過程中賦予其一定的形式才能夠稱之為表現(xiàn)，因此可以將直覺知識(shí)與表現(xiàn)知識(shí)進(jìn)行對等和統(tǒng)一[7]?？肆_齊認(rèn)為這也是抒情的過程，直覺能夠通過情感連接在一起形成一個(gè)完整的事物。在克羅齊看來，情感能夠?qū)⒅庇X進(jìn)行連貫和完善，情感是通過直覺表達(dá)的，而直覺是來源于情感的，是以情感為基礎(chǔ)的。我們能夠從克羅齊的表達(dá)中感受到直覺能夠作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行主動(dòng)表達(dá)，在這個(gè)過程中是充滿情感的，是鮮活而獨(dú)立的存在。

克羅齊的“直覺即表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代對社會(huì)的意識(shí)有著極大的沖擊。在克羅齊的眼里直覺的地位更為重要，之前直覺是被作為低級認(rèn)識(shí)形式的，但是在克羅齊看來直覺能夠更完整地表現(xiàn)生命，是可以將人變得完整，能夠?qū)⒎至训奈矬w更好地統(tǒng)一起來?？肆_齊在分析討論直覺的過程中將其與美學(xué)結(jié)合起來，而討論美學(xué)的過程是在藝術(shù)范圍內(nèi)完成的，克羅齊美學(xué)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是表現(xiàn)即藝術(shù)，這也是其美學(xué)思想中的重要觀點(diǎn)。

三、藝術(shù)欣賞是什么？

——欣賞即創(chuàng)造

（一）藝術(shù)情感的直覺表現(xiàn)

克羅齊認(rèn)為直覺與表現(xiàn)之間是對等的，兩者之間不存在差異。藝術(shù)和表現(xiàn)是相同的，但是與非現(xiàn)實(shí)情感的表現(xiàn)不同[7]。克羅齊認(rèn)為，在進(jìn)行藝術(shù)判定時(shí)需要將情感作為必要條件，在欣賞一篇詩作的過程中需要確定用什么標(biāo)準(zhǔn)來將其判斷為詩，其中兩個(gè)重要的因素就是形象和情感，這兩者在進(jìn)行藝術(shù)判斷的過程中是必不可少的。但是我們需要意識(shí)到，克羅齊眼里的情感與我們所認(rèn)為的生活情感具有本質(zhì)上的差異。克羅齊在賞析維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》的過程中指出，在這些形象當(dāng)中所包含的情感不再屬于詩人本人，而是我們通過賞析他的詩歌所產(chǎn)生的屬于我們自己的情感，在這些情感當(dāng)中包含的是回憶、景象和情緒，這些都來源于我們自身?？肆_齊認(rèn)為，直覺就是心靈對感官所接收到的信息進(jìn)行形式化之后的結(jié)果，所以直覺與情感之間不存在等同的關(guān)系，而是包含了處理情感的過程。我們在理解克羅齊的直覺的過程中可以結(jié)合形式化的感受來進(jìn)行，而不是將我們的認(rèn)識(shí)局限于情感本身，因?yàn)槿祟惖男撵`是無法直接感受到情感的。

藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者所產(chǎn)生的審美情感，與普通的生活情感在本質(zhì)上是不同的，審美情感是來源于對藝術(shù)的反應(yīng)[8]，普通的生活情感只是生理反應(yīng)。審美情感在藝術(shù)創(chuàng)造者與欣賞者之間會(huì)存在不同嗎？人類的審美活動(dòng)是通過心靈來感受藝術(shù)品的外觀及其內(nèi)涵，經(jīng)過直覺處理之后所形成的藝術(shù)形象，只存在于個(gè)人的心里。克羅齊認(rèn)為，在創(chuàng)作藝術(shù)品的過程中藝術(shù)家會(huì)具有兩個(gè)角度，一個(gè)是在創(chuàng)作藝術(shù)品，一個(gè)是在欣賞藝術(shù)品。因此，克羅齊認(rèn)為對藝術(shù)品的創(chuàng)作和欣賞是統(tǒng)一的，人類在藝術(shù)品的欣賞過程中也是在心靈層面上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作者創(chuàng)作藝術(shù)品的過程也是對藝術(shù)品的欣賞過程。

由此可見，審美過程也是通過直覺來完成的，是一個(gè)藝術(shù)品的再創(chuàng)作過程，人類產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的過程與藝術(shù)品的產(chǎn)生過程從本質(zhì)上說是一致的，因此審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)是對等的[9]，兩者可以統(tǒng)一起來?？肆_齊成功地將藝術(shù)創(chuàng)造和審美統(tǒng)一在一起，這在美學(xué)史上是相當(dāng)重要的?？档抡J(rèn)為只有天才才能夠進(jìn)行藝術(shù)品的創(chuàng)作，欣賞藝術(shù)品的人也需要具備一定的鑒賞能力，但是克羅齊認(rèn)為每一個(gè)人都能夠進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，只是在量上存在不同，在本質(zhì)上是沒有實(shí)質(zhì)性差異的，都是通過直覺來實(shí)現(xiàn)的[10]。這也就是說藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)觀賞者都能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，這是兩者都具有的能力，也就是說人類普遍具有創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的能力。

（二）藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造的統(tǒng)一性

克羅齊所提出的藝術(shù)欣賞與再創(chuàng)造具有統(tǒng)一性，也就是說人在對一個(gè)表現(xiàn)品進(jìn)行判斷的過程中，需要站在對方的觀點(diǎn)上，才能夠?qū)σ粋€(gè)表現(xiàn)品的美丑做出判斷，在這個(gè)過程中需要按照原來的程序再進(jìn)行一遍，這也是藝術(shù)欣賞的程序?？肆_齊舉例指出，在判斷但丁的過程中，我們是無法成為但丁的，但是我們需要將我們的心靈提升到與但丁相同的地步，才能夠?qū)崿F(xiàn)對其作品的賞析，我們在賞析他的作品的過程中與但丁是站在一起的，應(yīng)和但丁具有相同的思想高度。克羅齊認(rèn)為，人類的鑒賞力和天才是相互關(guān)聯(lián)的，由此他對人類普遍存在的審美判斷差異問題也給出了解答。他認(rèn)為藝術(shù)品創(chuàng)作者在欣賞自己創(chuàng)作的藝術(shù)品的過程中，也會(huì)受到主觀因素的干擾，欣賞者在判斷作品的美丑過程中也會(huì)由于主觀因素的存在而出現(xiàn)差異。克羅齊有力地論證了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為在創(chuàng)作藝術(shù)品和欣賞藝術(shù)品的過程中有相同之處和不同之處，但是在克羅齊看來這兩者之間是完全一致的，其中沒有體現(xiàn)辯證的思想。人類都具有對一件事物的欣賞和創(chuàng)作的基本能力，但是由于人們所處的社會(huì)具有很多的干擾因素，因此在進(jìn)行藝術(shù)品的欣賞和創(chuàng)作過程中就會(huì)融入很多有關(guān)于時(shí)代和社會(huì)以及自身的一些因素，這也是不同的人之間所存在的審美創(chuàng)造和欣賞上的差異的原因，這是可以進(jìn)行合理解釋的。

四、結(jié)語

20世紀(jì)上半葉，克羅齊對美學(xué)界以及文學(xué)理論界來說都是相當(dāng)重要的人物，但是實(shí)際上克羅齊的名聲在“二戰(zhàn)”結(jié)束之后便不斷地衰落[11]。克羅齊將藝術(shù)局限在心靈內(nèi)部，將藝術(shù)與直覺等同起來，在克羅齊看來，直覺產(chǎn)生的過程藝術(shù)品也被創(chuàng)作了，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)欣賞者是統(tǒng)一的?？肆_齊認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是相同的，審美和藝術(shù)從本質(zhì)上來說是同一種活動(dòng)?？偠灾?，克羅齊認(rèn)為人類都具有創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的能力，這為藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞打開了新的大門，也創(chuàng)造了更多的可能性。他的美學(xué)思想對中西方的藝術(shù)發(fā)展和欣賞都具有一定的影響，克羅齊所提出的直覺理論是相當(dāng)有影響力的。

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作者簡介：楊思茜，湖南師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。