陳宗祿

(中共黔南州委黨校,貴州 都勻 558000)

中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨的一項(xiàng)長期性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作,必然伴隨著黨所處歷史方位、內(nèi)外形勢及所肩負(fù)的使命任務(wù)所發(fā)生的重大變化而變化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“越是變化大,越是要把統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展好、把統(tǒng)戰(zhàn)工作開展好”。與此同時(shí),自黨的十八大以來,習(xí)近平總書記曾先后輾轉(zhuǎn)包括貴州遵義在內(nèi)的多處革命圣地和革命老區(qū)考察,始終強(qiáng)調(diào)把“紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。貴州是紅色文化資源大省,研究其當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)價(jià)值,對開創(chuàng)好當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)新局面具有重要的政治、理論和實(shí)踐意義。

一、紅色文化與貴州紅色文化

文化通常是指人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。至于紅色文化,至今尚未有一個(gè)明確的定義。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺的《2011-2015 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》,把自鴉片戰(zhàn)爭以來,大批仁人志士留下的愛國主義壯麗詩篇以及中國共產(chǎn)黨成立以來,在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期孕育的極其寶貴的精神財(cái)富作為紅色旅游的豐富內(nèi)容；黨的十九大報(bào)告明確把中國特色社會主義文化分為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化。由此,“紅色文化”可以界定為：紅色文化是相對于傳統(tǒng)文化而言,主要指中國共產(chǎn)黨自成立以來,其領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。

本課題所研究的貴州紅色文化,主要是針對中國共產(chǎn)黨自成立以來,其領(lǐng)導(dǎo)各族人民在貴州開展革命所形成的革命文化,因?yàn)檫@部分文化是貴州紅色文化的主體,即“大革命”時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期以及解放戰(zhàn)爭時(shí)期在貴州范圍內(nèi)所發(fā)生的重要?dú)v史事件、出現(xiàn)的重要?dú)v史人物、重要革命遺址以及以上實(shí)體承載的文化價(jià)值。

二、紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的相互關(guān)系

紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線并非簡單的“契合”或“耦合”關(guān)系,而是有其內(nèi)在的必然關(guān)系。

(一)主體一致性

紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)主體具有一致性。紅色文化是在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中所形成,其領(lǐng)導(dǎo)主體是中國共產(chǎn)黨；統(tǒng)一戰(zhàn)線則是包括全體社會主義勞動(dòng)者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會主義愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者的聯(lián)盟,雖然聯(lián)盟成員已經(jīng)不再局限于早期的“工農(nóng)商學(xué)兵”,但其基礎(chǔ)仍然是工農(nóng)聯(lián)盟,其領(lǐng)導(dǎo)主體始終是中國共產(chǎn)黨。顯然,兩者在領(lǐng)導(dǎo)主體上具有一致性,因此,二者有其必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

(二)高度互動(dòng)性

紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線具有互動(dòng)性。二者互相影響,互相促進(jìn),一方面,在中國長期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中,統(tǒng)一戰(zhàn)線始終是不可或缺的參與者、貢獻(xiàn)者,一部革命史、建設(shè)史、改革史即是一部統(tǒng)戰(zhàn)史,故統(tǒng)一戰(zhàn)線亦是紅色文化的創(chuàng)造者。紅色文化資源屬于中國共產(chǎn)黨革命文化的一部分,亦屬于統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分。另一方面,繼承和弘揚(yáng)既有的紅色文化,反過來必將促進(jìn)當(dāng)代統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展,故紅色文化對當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)必然有其蘊(yùn)藏價(jià)值。

三、貴州紅色文化在當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)工作中的價(jià)值

貴州是名副其實(shí)的紅色文化資源大省。根據(jù)最新的革命遺址普查數(shù)據(jù),全省革命遺址共計(jì)2078 處,其中從“五四”運(yùn)動(dòng)至第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭結(jié)束前的革命遺址就多達(dá)1465 處。其中,在“大革命”時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期以及解放戰(zhàn)爭時(shí)期均留下了眾多重要?dú)v史事件、重要機(jī)構(gòu)遺址和眾多革命領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)的居所以及烈士墓、紀(jì)念設(shè)施等。貴州紅色文化資源的突出特征不僅在于其多樣性、廣域性,更在于其產(chǎn)生的歷史背景具有特定性,因而賦予了它獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵,對當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)工作具有國內(nèi)其他紅色文化所不可替代的價(jià)值。

(一)貴州紅色文化能夠強(qiáng)化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識

強(qiáng)化統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識,是開展當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的前提?！吨袊伯a(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》明確指出,統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶,是增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶,是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要法寶。故開展好當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)工作,正如時(shí)任全國政協(xié)主席的俞正聲2015 年5 月在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上所強(qiáng)調(diào)的“首先要把統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶地位在思想上確立起來”。

習(xí)近平總書記在全民抗戰(zhàn)爆發(fā)77 周年紀(jì)念活動(dòng)上強(qiáng)調(diào),“歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑”。翻開中國革命史,幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨曾兩次經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn),一次是大革命的失敗,一次是第五次反“圍剿”的失敗,而貴州正是革命從勝利走向勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn),形成了貴州獨(dú)有的革命文化。早在“大革命”初期,為了推進(jìn)反帝反封建革命的進(jìn)展,中國共產(chǎn)黨就已經(jīng)注意到統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性,并于1922 年通過了“民主聯(lián)合戰(zhàn)線”決議案,建立了國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線,也因此于1924 年至1927 年把大革命推向了高潮。遺憾在于尚處幼年期的中國共產(chǎn)黨,一方面對統(tǒng)一戰(zhàn)線缺乏經(jīng)驗(yàn),蔣介石和汪精衛(wèi)集團(tuán)先后進(jìn)入反革命陣營,使得統(tǒng)一戰(zhàn)線出現(xiàn)劇烈分化,力量對比向反革命陣營傾斜。另一方面,黨內(nèi)對統(tǒng)戰(zhàn)之于革命的地位和重要性不但缺乏足夠認(rèn)識,而且還犯了“右傾”錯(cuò)誤思想,放棄了與農(nóng)民群眾、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級開展大聯(lián)合,最終導(dǎo)致第一次國內(nèi)革命失敗。而第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭,黨內(nèi)不但沒有吸取第一次國內(nèi)革命失敗的教訓(xùn),反而又出現(xiàn)了嚴(yán)重的左傾教條主義、冒險(xiǎn)主義和關(guān)門主義,尤其在第五次反圍剿中達(dá)到了極端,采取“一切斗爭,否認(rèn)聯(lián)合”的政策,這等同于徹底放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)“法寶”。

正如陳云在后來的回憶中所言,“我們實(shí)際上提出了消滅富農(nóng)階級這個(gè)任務(wù),我們在對待商人問題上也犯了錯(cuò)誤”①吳德坤.遵義會議資料匯編[G].中央文獻(xiàn)出版社,2009：80。,最終導(dǎo)致第五次反“圍剿”的失敗,紅軍被迫進(jìn)行長征。中央紅軍突破湘江防線后,轉(zhuǎn)兵貴州,并于1934 年12 月召開了黎平會議,會議首次否定了“左傾”軍事路線,同時(shí)作為統(tǒng)戰(zhàn)理論奠基者的毛澤東,進(jìn)入了中央決策層,隨后開展了一系列富有成效的統(tǒng)戰(zhàn)工作。其中,在促進(jìn)民族關(guān)系和諧方面,由于貴州苗族、瑤族等少數(shù)民族眾多,紅軍長征進(jìn)入貴州前,國民黨政府在各地大肆進(jìn)行反共宣傳,制造反革命謠言,挑起群眾,尤其是不了解紅軍的少數(shù)民族對紅軍的不滿,使紅軍面臨著行軍途中在政治和軍事上的困難。為此,黎平會議后初步確立了民族自決、民族平等,與漢族工農(nóng)同等待遇等政策。如1934 年12 月20 日,總政代主任發(fā)出的《關(guān)于注意與苗民關(guān)系加強(qiáng)紀(jì)律檢查的指示》,要求“不打苗民土豪,不殺苗民有信仰的甲長,鄉(xiāng)長”②轉(zhuǎn)引自顏永強(qiáng),閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。,改變了過去把少數(shù)民族上層代表同帝國主義、國民黨軍閥一起列為敵對分子而導(dǎo)致的緊張局面；在促進(jìn)階層關(guān)系和諧方面,重視和善待城市商人和富農(nóng)及知識分子,先后簽發(fā)和頒布系列規(guī)定,如1935 年1 月5日簽發(fā)的《關(guān)于進(jìn)入城市執(zhí)行政策的規(guī)定》；1935年2 月20 日頒布的《總政治部關(guān)于保障紅軍給養(yǎng)克服戰(zhàn)費(fèi)困難的荀訓(xùn)令》等,要求包括“在城市住宿的部隊(duì),一律不允許住店”,并且“不對中小城市商人進(jìn)行捐款”“對于商店的沒收必須經(jīng)過團(tuán)政治處或師政治部的批準(zhǔn)”③轉(zhuǎn)引自顏永強(qiáng),閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。等；同時(shí)還特別注意廣交朋友,化敵為友。在對待白軍問題上,針對貴州白軍本地人多,少數(shù)民族子弟多,士兵受壓迫深,受反動(dòng)欺騙深等特點(diǎn),采取了包容開放政策,不僅優(yōu)待白軍俘虜兵,而且通過口號宣傳,如“紅軍歡迎貴州白軍兄弟來當(dāng)紅軍”等,積極動(dòng)員廣大白軍加入到革命隊(duì)伍④轉(zhuǎn)引自顏永強(qiáng),閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。。對于知識分子,則“要吸引城市知識分子來參加發(fā)動(dòng)群眾的工作,組織紅軍之友社,或反帝的組織,加強(qiáng)他們思想上的領(lǐng)導(dǎo),爭取覺悟的知識分子”⑤轉(zhuǎn)引自顏永強(qiáng),閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。得益于對統(tǒng)戰(zhàn)法寶的重新重視和對統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開展,紅軍在人力、物力、智力等各方面得到了貴州各族人民的大力支持和擁護(hù),解決了紅軍長征在貴州所面臨的“人心向背,力量對比”的重大問題,紅軍不僅保存了有生力量,而且取得了一系列戰(zhàn)斗戰(zhàn)役的勝利,中國革命從此由勝利不斷走向了勝利。

中國革命在貴州的實(shí)踐表明：革命系于統(tǒng)戰(zhàn),統(tǒng)戰(zhàn)興衰決定革命成敗。亦雄辯地證明,“搞統(tǒng)一戰(zhàn)線,從來不是為了好看、為了好聽,而是因?yàn)橛杏?、有大用、有不可或缺的作用”⑥中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來中央文獻(xiàn)選編(中)[G].中央文獻(xiàn)出版社,2016(6)：562-563。。故弘揚(yáng)貴州紅色文化,講好貴州革命故事,必將能夠進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識。

(二)貴州紅色文化助力把握當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)主題

深刻把握當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)主題是開展當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎(chǔ)。黨的十九大明確指出,“要高舉愛國主義、社會主義旗幟,牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題”,和以往統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)調(diào)“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題相比,當(dāng)代統(tǒng)一戰(zhàn)線更強(qiáng)調(diào)一個(gè)“大”字,一個(gè)重要的原因是當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)對象已呈現(xiàn)多樣化、龐大化特征。習(xí)近平總書記2015 年5月在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出,各民主黨派、無黨派、民族、宗教、新的社會階層、港澳臺海外等各方面統(tǒng)戰(zhàn)成員達(dá)數(shù)億之多,只要把這么多人團(tuán)結(jié)起來,就能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢增添強(qiáng)大力量。

認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基,是團(tuán)結(jié)的向心力和粘合劑,有“大認(rèn)同”便有“大團(tuán)結(jié)”,有“大團(tuán)結(jié)”才能實(shí)現(xiàn)“大聯(lián)合”。習(xí)近平總書記已先后在中央第六次西藏工作會議座談會上和全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上提出了“五個(gè)認(rèn)同”,即“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”即是最大的“認(rèn)同”。深刻把握“五個(gè)認(rèn)同”也就深刻把握了當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)主題。而在革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在貴州所創(chuàng)造的紅色文化,其在當(dāng)代所衍生出來的思想政治意識便是“五個(gè)認(rèn)同”,特別是對中華民族、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同,這種認(rèn)同源于情感上的共鳴、道義上的支撐和精神上的感召。

首先,以鄧恩銘為代表的革命先驅(qū)歷史事跡引發(fā)了對中國共產(chǎn)黨人的情感共鳴。在中國“大革命”時(shí)期,貴州涌現(xiàn)出了一批貴州籍革命先驅(qū)和革命烈士,包括周達(dá)文、冷少農(nóng)、龍大道、鄧恩銘、王若飛、曠繼勛、周逸群等,他們在民族危急關(guān)頭,從西南高原輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng),義無反顧投身于革命事業(yè),“國家興亡,匹夫有責(zé)”是他們的最真實(shí)寫照,由此形成了貴州革命先驅(qū)紅色文化。其中,作為中共一大唯一少數(shù)民族代表,作為“100 位為新中國成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”之一的鄧恩銘,從小就樹立了“讀書救國”志向,投身革命之后,克服了“何嘗不惦記雙親”之苦,并沖破世俗觀念,即“不能回家完婚”,最后不為“名和利”、“不惜唯我身先死”,把年輕的生命獻(xiàn)給了民族解放和共產(chǎn)主義事業(yè),彰顯了崇高的民族情結(jié)、家國情懷。因此,弘揚(yáng)以鄧恩銘為代表的革命先驅(qū)文化,能夠有效地增進(jìn)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員和人民群眾對共產(chǎn)黨人的情感認(rèn)同。

其次,以“遵義會議”為核心的長征文化是對中國共產(chǎn)黨革命道義的支撐與弘揚(yáng)。在土地革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在貴州開展了史無前例的長征,不僅創(chuàng)造了以“黎平會議”“猴場會議”為預(yù)備,以“遵義會議”為核心,以“雞鳴三省會議”“茍壩會議”為續(xù)篇的廣義的“遵義會議”精神和偉大的長征精神,而且留下了讓各族人民特別是貴州各族人民最廣泛、最深沉、最動(dòng)情的頌揚(yáng),并于民間廣泛而持續(xù)流傳。這種頌揚(yáng)主要有：第一,紅軍帶來了民族平等福音。長期以來,貴州各族人民飽受反動(dòng)統(tǒng)治階級的民族歧視和壓迫,過著暗無天日的生活。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝,提出了“三民主義”,主張各民族一律平等。但民族平等并沒有真正實(shí)現(xiàn)。在國民黨反動(dòng)政府統(tǒng)治期間,主政貴州的楊森更是楊言要使貴州聽不到“懸殊”的語言,看不到“奇異”的服裝,找不到各族界限,搞赤裸裸的“大漢民族主義”,各族群眾幾經(jīng)反抗卻是屢戰(zhàn)屢敗。要求民族平等的愿望,在紅軍到來后終于得以實(shí)現(xiàn)?！罢f得到、做得到”是各族人民對紅軍、對共產(chǎn)黨最深刻的信賴。第二,紅軍是各族人民的解放者。紅軍到達(dá)貴州前,國民黨通過一系列嚴(yán)密機(jī)構(gòu)對各族人民進(jìn)行殘酷盤剝,抓兵、派款、任意宰殺人民。經(jīng)濟(jì)上苛捐雜稅多如牛毛,使原本山多田少的貴州各族人民在生死線上備受煎熬,而紅軍的到來,狠狠打擊了國民黨反動(dòng)政權(quán),趕走國民政府,粉碎反動(dòng)武裝,并“打土豪,分田地”。“只有紅軍才是真正的解放者”,這是貴州各族人民對紅軍的共同心聲。第三,紅軍與人民心連心。紅軍到達(dá)貴州前,國民黨大肆進(jìn)行反共宣傳,把紅軍說成是“共產(chǎn)共妻,見人就殺”的惡魔,一些不明真相的群眾紛紛躲避。紅軍到達(dá)貴州后,用嚴(yán)明的紀(jì)律揭穿了反動(dòng)派的謊言,給貴州各族人民留下了“親人”的印象。深得貴州各族人民的贊揚(yáng),各種歌頌、贊揚(yáng)紅軍的詩詞歌謠依然流傳至今,如黔南地區(qū)仍流傳有“紀(jì)律嚴(yán)明算紅軍,秋毫不犯得人心,公買公賣不茍且,打到土豪救窮人”等歌謠,布依族民間還有“月亮出來亮堂堂,紅軍長征過我鄉(xiāng),打富濟(jì)貧真正好,紅軍真情永不忘”等山歌。因此,弘揚(yáng)以遵義會議為核心的紅軍長征文化,能夠有效增進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員和人民群眾對中國共產(chǎn)黨革命道義的認(rèn)同。

再次,以“黔南事變”為重點(diǎn)的貴州抗戰(zhàn)文化蘊(yùn)涵著對中華民族精神的感召。1944 年起,世界反法西斯戰(zhàn)爭進(jìn)入尾聲,但日本法西斯在中國仍然拼命掙扎并發(fā)動(dòng)“一號作戰(zhàn)”,即“湘豫桂戰(zhàn)役”,這是一場大規(guī)模軍事進(jìn)攻。國民黨軍隊(duì)在豫、湘桂兩個(gè)戰(zhàn)場均慘遭失敗,日軍攻下桂林、柳州、南寧后,分兵北上,先后進(jìn)入貴州黔南的獨(dú)山、荔波、三都、丹寨、都勻等地。在獨(dú)山開展燒殺搶掠奸,無惡不作,連躲藏到山洞里的百姓也不放過。僅僅幾天時(shí)間,獨(dú)山縣城近兩萬人慘遭殺害,傷者無數(shù)。其中,縣城至深河橋,有“數(shù)公里之遙,橫尸達(dá)千余人”。史稱“黔南事變”。“黔南事變”后,貴州各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和召喚下,掀起了抗戰(zhàn)救國高潮,包括布依族、水族、苗族、侗族等少數(shù)民族自發(fā)團(tuán)結(jié)起來,獨(dú)山成立有“獨(dú)山民眾抗敵自衛(wèi)團(tuán)”,三都、荔波組成人民自衛(wèi)軍,日軍所到之處,群眾還自發(fā)成立諸多自衛(wèi)隊(duì)、護(hù)寨隊(duì)、農(nóng)民連隊(duì)等各種民間組織。如三都縣境的石板寨,就組成了以潘老發(fā)、潘秀輝等為首的數(shù)十名青壯年護(hù)寨隊(duì),借以鳥槍、土炮等作為武器對敵開展阻擊,同時(shí)一些紳士本著民族大義主動(dòng)挺身,與中國軍隊(duì)、群眾一道對敵人展開斗爭。最后將日寇地面進(jìn)攻的腳步斬?cái)嘤讵?dú)山深河橋,遏制了日寇企圖過黔南北上,進(jìn)犯貴陽,威逼國民政府駐地重慶的勢頭。從國內(nèi)抗戰(zhàn)的整體局勢看,“黔南事變”取得的勝利是一個(gè)正面戰(zhàn)場的偉大轉(zhuǎn)折,此后日軍在中國的戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)敗退,最終走向投降,正所謂“北有盧溝橋,南有深河橋”?！扒鲜伦儭钡膭倮?是中國軍隊(duì)、盟軍、各少數(shù)民族、社會仁人志士共同浴血奮戰(zhàn)的勝利,是中國共產(chǎn)黨“全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想的勝利,更是中華民族頑強(qiáng)不屈的民族精神的勝利。因此,弘揚(yáng)以“黔南事變”為重點(diǎn)的抗戰(zhàn)文化,能夠有效地感召海內(nèi)外中華兒女對偉大祖國的珍愛、對中華民族精神的認(rèn)同。

總之,弘揚(yáng)貴州紅色文化,深刻把握對中國共產(chǎn)黨、對偉大祖國和中華民族的認(rèn)同,促進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員和干部群眾自覺為黨分憂、為國盡責(zé)、為民奉獻(xiàn),進(jìn)而助力把握當(dāng)代“大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合”的統(tǒng)戰(zhàn)主題。

(三)貴州紅色文化能夠強(qiáng)化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育

做好統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育是開展當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)的關(guān)鍵,貴州紅色文化對當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)具有不可替代的宣傳教育功效。

首先,貴州紅色文化提升當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的實(shí)效性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)工作要“納入宣傳工作計(jì)劃,納入黨校、行政學(xué)院、干部學(xué)院、社會主義學(xué)院的重要教學(xué)內(nèi)容”。貴州紅色文化所賦予的獨(dú)特內(nèi)涵,在強(qiáng)化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識,通過增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”,進(jìn)而深刻把握“大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合”主題上具有強(qiáng)大而獨(dú)特的感召力和凝聚力,通過深挖其精髓要義、揭示其時(shí)代政治價(jià)值,融入黨校、行政學(xué)院、干部學(xué)院和社會主義學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容,從而為宣傳教育搭建新載體,突出當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的實(shí)效性。

其次,貴州紅色文化加強(qiáng)當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的生動(dòng)性。貴州圍繞紅色文化已經(jīng)打造有一批優(yōu)秀藝術(shù)作品和系列紅色影視劇目,如《偉大的轉(zhuǎn)折》《突圍突圍》《紅軍在貴州的足跡》《紅色貴州記憶》《十個(gè)連長一個(gè)班》等,這些藝術(shù)作品和影視劇目,不僅是開展黨性教育的好素材,其本身亦是一部生動(dòng)的統(tǒng)戰(zhàn)教材,群眾可以在“欣賞”作品的過程中,潛移默化地接受統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育,讓統(tǒng)戰(zhàn)對象變“要我接受”為“我要接受”,從而為宣傳教育創(chuàng)造新形式,強(qiáng)化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的生動(dòng)性。

再次,貴州紅色文化促進(jìn)當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的普遍性。當(dāng)下,紅色旅游正在全社會掀起熱潮,為當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育拓展了新渠道,而貴州紅色旅游具有點(diǎn)、線、面相結(jié)合的獨(dú)特優(yōu)勢。從“點(diǎn)”來看,根據(jù)(發(fā)改社會〔2016〕2662 號)文件《關(guān)于印發(fā)全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄的通知》,貴州一共有8 大經(jīng)典景區(qū),涵蓋全省九個(gè)市(州)中除了六盤水和畢節(jié)以外的七個(gè)地區(qū)。其中紅軍長征紅色景區(qū)涵蓋遵義、黔南、貴陽、黔東南、銅仁等五個(gè)市(州),涉及黎平、印江、甕安、息烽、赤水、印江、石阡等13 個(gè)縣(市、區(qū)),全省紅色旅游點(diǎn)更是超過了160 多個(gè)。從“線”來看,貴州不僅是紅軍長征歷時(shí)最久的省份,也是線路最長的省份。根據(jù)《2004-2010 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》,貴州形成了兩條經(jīng)典紅色旅游線路,即貴陽—?jiǎng)P里—鎮(zhèn)遠(yuǎn)—黎平—通道—桂林線；貴陽—遵義—仁懷—赤水—瀘州線；從“面”來看,根據(jù)2010 年革命遺址普查情況,全省88 個(gè)縣(市)中,68 個(gè)縣(市)留下紅軍足跡,并創(chuàng)建有黔東、黔北、黔西北等革命根據(jù)地。顯然,貴州的紅色旅游空間上具有點(diǎn)多、線長、面廣的優(yōu)勢,借助這一優(yōu)勢,可讓統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育從室內(nèi)走向室外、從課內(nèi)走向課外、從黨內(nèi)走向黨外、從體制內(nèi)走向體制外,從而為宣傳教育拓展新渠道,深化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的普遍性。

綜上,知史而愛黨、知史而愛國。通過梳理和盤點(diǎn)貴州紅色文化和紅色資源,挖掘貴州紅色文化之內(nèi)涵與特征,結(jié)合當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)新形勢,貴州紅色文化具有強(qiáng)化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識、助力把握當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)主題以及深化當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)教育等價(jià)值,發(fā)掘和利用好這些價(jià)值,必能進(jìn)一步發(fā)展好當(dāng)代統(tǒng)一戰(zhàn)線、開創(chuàng)好當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)工作新局面。