肖 祥

（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004）

在中華民族幾千年歷史文明長河中，孕育出了博大精深、意境高遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)美德，它是中華傳統(tǒng)思想寶庫中的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，代表著民族精神的“形”與“魂”。崇德向善、明德惟馨，弘揚(yáng)中華美德，學(xué)其志播其優(yōu)。堅(jiān)持繼承、創(chuàng)新與發(fā)展相融合，與時(shí)俱進(jìn)地?fù)P棄和吸納傳統(tǒng)美德，是學(xué)界在新時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由中國社會科學(xué)出版社出版、唐海燕教授撰寫的《傳統(tǒng)美德的守望：論恥》一書正是在此背景下出版的理論著作，是一部比較全面研究中華傳統(tǒng)恥德理論的學(xué)術(shù)專著。該書系統(tǒng)梳理了恥德的理論淵源、學(xué)理結(jié)構(gòu)以及歷史演變，恥德與中華其他傳統(tǒng)德目的內(nèi)在聯(lián)系，恥德的時(shí)代傳承價(jià)值與培養(yǎng)路徑。從倫理維度的學(xué)術(shù)視角對恥德理論基本問題及現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了創(chuàng)新性的詮釋、提煉和運(yùn)用研究。

一、恥德內(nèi)涵本質(zhì)的深入研究

在詞性和文化形態(tài)方面做學(xué)理對比、深入剖析恥德倫理意蘊(yùn)，是本書的一個(gè)亮點(diǎn)。作者提出“恥”涵括了從人體感受到情感體驗(yàn)、行為習(xí)慣再到道德意志的四個(gè)由低到高、從淺入深的過程。一是從“恥”的字面結(jié)構(gòu)分析，它是人體自身的一種感官反映和感受。二是從人性本能看，“恥”是人的感官產(chǎn)生的本能情感狀態(tài)，并以羞愧、屈辱的方式為體驗(yàn)。三是恥感體驗(yàn)對“可恥”的行為模式產(chǎn)生抑制力并成為自律習(xí)慣。四是反復(fù)的行為習(xí)慣最后鑄就人們避恥去恥的道德意志力。

對恥與羞、慚愧、恥辱等近義詞進(jìn)行甄別，是作者對恥德本質(zhì)解讀的獨(dú)特視角。一是“恥”與“羞”的甄別。羞側(cè)重人的自然本能反應(yīng)，而恥為人的理性認(rèn)知選擇。在古語中，“羞”同“饈”，用于描述羞臊、難為情后面紅耳赤、體熱焦躁的狀態(tài)，包含從害臊、難為情到恥辱的由表面感受到內(nèi)心反饋過程，同時(shí)在詞源上還羞還具有遮蔽之意；恥則包含有羞的狀態(tài)但又比羞濃烈，人因恥還可達(dá)至激憤狀態(tài)，馬克思形象描述為“恥辱是內(nèi)向的憤怒”。[1]恥以知錯(cuò)為前提，而羞則往往意識不到自身行為過錯(cuò)，因此“羞而不恥”。二是“恥”與“慚愧”的辨析。二者都蘊(yùn)含有“因做錯(cuò)事，內(nèi)心感到不安”的意思。但慚愧更傾向于個(gè)體主觀認(rèn)知評判的內(nèi)在自我感受，外界評判成分的感知較弱；恥蘊(yùn)含著羞愧和慚愧的雙重內(nèi)涵，即具有主觀感受與客觀認(rèn)定兩者的結(jié)合，因此恥在主體感受程度上相較于慚愧更深。三是“恥”與“辱”的差異。二者都包含有主體的痛苦體驗(yàn)表達(dá)，但恥的體驗(yàn)是因主體對自身行為過錯(cuò)的審視而產(chǎn)生，辱則側(cè)重指他人行為踐踏了自我尊嚴(yán)而產(chǎn)生的不適感受，是因他人或外來力量傷害主體人格而導(dǎo)致名譽(yù)精神損害產(chǎn)生，表達(dá)的是人的內(nèi)在受損程度。

恥感文化是中華民族特殊的文化形態(tài)，以遵循社會普遍共識價(jià)值觀和基本道德操守為前提的恥德追求提供了傳統(tǒng)恥感文化產(chǎn)生的土壤和語境?！秱鹘y(tǒng)美德的守望：論恥》作者通過探索中華傳統(tǒng)恥感文化、樂感文化以及西方罪感文化的異同，深化了對恥德本質(zhì)意蘊(yùn)的理解。本書指出，恥感文化、樂感文化、罪感文化共同之處在于三者終極指向均為崇善抑惡、去恥向榮，但恥感文化主要表現(xiàn)為注重他人對主體的行為反應(yīng)，若行為被他人所蔑視、為群體所鄙夷，主體內(nèi)在道德良心就會產(chǎn)生恥感；樂感文化的思維方式則是“實(shí)用理性”，核心是“情感本體”（即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）[2]，其制約方式不如恥感文化那么純粹，更傾向于個(gè)體的內(nèi)在自我評價(jià)約束；罪感文化與西方宗教文化緊密相聯(lián)，提倡人類擺脫罪惡的方法為懺悔、贖罪并要通過行動來印證，認(rèn)為人們內(nèi)心對“罪”的躲避會引領(lǐng)人們自覺向善，這與恥感文化提倡以外部強(qiáng)制力來激發(fā)人們善行、以社會及他人評價(jià)作為個(gè)體行為的道德標(biāo)準(zhǔn)的他律道德屬性不同。

二、恥德重要作用的系統(tǒng)剖釋

全面分析傳統(tǒng)思想流派的恥德思想，探索恥德與中華傳統(tǒng)美德其他重要德目的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是本書的又一個(gè)亮點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)恥德觀具有合理內(nèi)核。作者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)四大思想流派儒家、道家、墨家、法家對恥德都有各自獨(dú)特的見解和詮釋，其中所蘊(yùn)含的合理成分成為了今天我們所要借鑒傳承的主要精華。

在對恥德的認(rèn)知上，儒家提出先利后義、失去誠信為可恥，社會個(gè)體要做到行己有恥，執(zhí)政者要以施仁政避免恥辱；同時(shí)，儒家恥德觀始終都彰顯著恥感的自律特征，強(qiáng)調(diào)人們通過內(nèi)省、反求諸己、慎獨(dú)等方法進(jìn)行道德修養(yǎng)和自我完善，倡導(dǎo)“見賢思齊”的道德實(shí)踐途徑。道家恥德觀表現(xiàn)出超脫性，主張清虛無為，認(rèn)為人不爭則可免于恥；同時(shí)也認(rèn)同重利輕義為恥，提出回歸自然、不求利祿、摒榮棄辱的順天性而為才是免辱超脫之道。墨家強(qiáng)調(diào)修身力行是遠(yuǎn)避恥辱的方法，墨家重博愛、以攻為恥，尚賢尚勤、以不賴其力為恥，尚同、以利己害同為恥。另外，墨家從功利角度看恥，對于恥的把握均通過與“榮”對比來體現(xiàn)，提出“強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”，而修身力行是遠(yuǎn)避恥辱的有效途徑。法家也十分重視“恥”的作用，早期法家把恥提高到了國家安危、民族存亡的倫理地位，認(rèn)為“恥不從枉”，即不做不符合道德的事，知恥遠(yuǎn)恥便不會倫理失序，遵守道德則“邪事不生”；晚期法家則更多將恥德作為一種政治服務(wù)手段來使用。

2.恥與傳統(tǒng)德目具有多維度銜接。恥之德目與中華傳統(tǒng)其他德目不可分割，各德目之間既有內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)但又有不同的目的和重心指向。本書擷取了仁、義、禮、廉四大傳統(tǒng)德目與恥德進(jìn)行比較研究，提出恥德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要價(jià)值原點(diǎn)和基本精神，在中華民族傳統(tǒng)系列德目中具有基礎(chǔ)性、奠基性功效。從性質(zhì)上看，恥是人們應(yīng)遵循和堅(jiān)守的道德底線，仁義禮廉等都要在知恥德性上才能凝練形成，因此恥德具有主導(dǎo)性核心地位；從作用上看，恥德是仁義禮廉等德目的道德規(guī)范起點(diǎn)，其他美德均以恥德為基礎(chǔ)發(fā)展而來，因此恥德具有根本性作用；從歷史影響看，恥德關(guān)聯(lián)著社會整體道德體系，能促進(jìn)其他美德的完善，因此恥德具有推動性功能。本書還指出，正確認(rèn)識把握恥與其他傳統(tǒng)美德德目的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對社會風(fēng)氣進(jìn)步、民族精神鍛造具有積極意義。

三、恥德現(xiàn)實(shí)培育的全面探索

《傳統(tǒng)美德的守望：論恥》作者寫道：“國民良好的思想道德素質(zhì)，是社會主義建設(shè)的動力支持和精神支撐，恥德是社會主義思想道德素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)。因此，恥德的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵?！盵3]本書指出，恥德的培養(yǎng)和形成要通過個(gè)人、學(xué)校、家庭、社會的合力作用，這是本書的第三個(gè)亮點(diǎn)。

個(gè)體知恥教育是恥德培養(yǎng)的前提。知恥首先是自恥，主體通過內(nèi)在不斷自我教育，產(chǎn)生知恥道德的自覺自律意識，是恥德培育的起點(diǎn)。因此，一切恥育必須首先由個(gè)體通過自我約制、培育知恥心羞恥感開始，才能達(dá)到明恥而向榮的效果。

大學(xué)是恥德形成主要階段。本書從大學(xué)尚存在底線倫理教育缺失、道德定位標(biāo)準(zhǔn)偏高、對恥感文化尚缺少深度挖掘與合理應(yīng)用的倫理視角著手，指出提升大學(xué)恥德教育要加強(qiáng)知恥明恥教育，使大學(xué)生明確恥德實(shí)質(zhì)內(nèi)涵；通過以道德價(jià)值認(rèn)知認(rèn)同為起點(diǎn)、培育道德價(jià)值情感、實(shí)踐道德價(jià)值行為、樹立道德價(jià)值信念，塑造大學(xué)生科學(xué)恥德價(jià)值觀；樹立師德師風(fēng)典范，弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化精華，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，激勵(lì)大學(xué)生從知恥明恥到向榮趨榮、從底線倫理向美德倫理邁進(jìn)。

家庭恥育具有優(yōu)先的地位。自古以來，家庭是中國人的倫理觀形成的主要場域，是中國人精神塑造的依托、親緣關(guān)系的紐帶，中國人的倫理觀念主要來自家庭，家庭對于中國人而言具有不可替代的地位。恥德是家庭美德的重要元素，有助于培養(yǎng)家庭成員高尚的道德品質(zhì)、良好的個(gè)人素養(yǎng)。因此，營造優(yōu)良家教家風(fēng)，完善運(yùn)用好家訓(xùn)家規(guī)，是家庭恥德教育的根本。

社會恥德教育是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它是各環(huán)節(jié)恥育的保障和目的，有利于營造良好的恥育環(huán)境；它是傳承借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、建立社會道德規(guī)則和規(guī)范法治建設(shè)、提高國民恥德素養(yǎng)的重要手段。每個(gè)公民的道德底線自覺，將會凝聚為社會整體合力，形成人人自覺向善氛圍。因此，要將社會恥育納入社會精神文明建設(shè)體系，形成社會道德價(jià)值共識，激發(fā)社會成員應(yīng)有的羞恥心、榮辱感，制定恥德遵行規(guī)范條例、完善恥德傳播機(jī)制和相關(guān)法治的治理建設(shè)。

本書在系統(tǒng)闡述恥德培育路徑后做了回顧總結(jié)。作者認(rèn)為，從對把握“恥”之實(shí)質(zhì)、恥德作用認(rèn)知到恥德建立，是一個(gè)循序漸進(jìn)過程。恥德培養(yǎng)不是一蹴而就，而是需要學(xué)深悟透、內(nèi)化為志并外化于行。知恥是美德養(yǎng)成的倫理底線，因此，我們要加強(qiáng)筑牢倫理底線、鑄就道德防線，努力在全社會營造人人知恥、去惡揚(yáng)善的良好風(fēng)氣，并以此加快社會主義精神文明建設(shè)步伐，譜寫道德進(jìn)步的美好圖景。