朱麗云，李曉元

（1、福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治課教研部，福建 南平 353000；2、閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

創(chuàng)新是造福國家、民族、人民的大德大愛，創(chuàng)新要遵循德性倫理。由此，要重視 “創(chuàng)新德育”。探究傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，對于開啟“創(chuàng)新德育” 新概念，拓展和豐富德育的新視野、新內(nèi)涵，都具有一定的理論意義；其現(xiàn)實意義在于推動傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育”資源的價值實現(xiàn)，提升大眾特別是學(xué)生主體的創(chuàng)新道德素質(zhì)和道德境界。

一、“轉(zhuǎn)化”是什么及為什么：傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育”資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化概念的提出

傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究，緣起于學(xué)界對這一問題研究的缺失。學(xué)界對傳統(tǒng)文化德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究已取得諸多成果，如關(guān)于儒家和諧觀、仁愛觀、友善觀等方面的轉(zhuǎn)化研究，關(guān)于道家天人合一、生態(tài)倫理等方面的轉(zhuǎn)化研究。但關(guān)于傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究還處在失語狀態(tài)。而學(xué)界對創(chuàng)新與道德的研究，亦處在創(chuàng)新與道德兩個范式的斷裂狀態(tài)。創(chuàng)新是最大的德愛和美善，離開創(chuàng)造、創(chuàng)新，就無所奉獻、無所給予，德愛就失去了支撐；同樣，離開道德，創(chuàng)新就會陷入盲目雜亂，失去價值方向。由此，有必要將創(chuàng)新教育和道德教育鏈接成一個“創(chuàng)新德育” 范式，這就需要我們?nèi)パ芯?、挖掘傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新德育資源，將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代德育內(nèi)容。學(xué)界研究的缺失為我們提供了進一步研究的契機，而新時代中國特色社會主義的創(chuàng)新發(fā)展實踐則為這種研究提供了現(xiàn)實根據(jù)。

那么，何為傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？這首先要從 “創(chuàng)新德育” 這一概念說起。“創(chuàng)新德育” 即教育者對受教育者所進行的創(chuàng)新道德教育，是創(chuàng)新道德本意教育和創(chuàng)新道德原則教育的總體。創(chuàng)新道德本意教育即把創(chuàng)新看做是道德本意的道德教育；創(chuàng)新道德原則教育即創(chuàng)新所遵循的道德基本原則教育，其核心是人民中心原則教育。傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源即傳統(tǒng)文化所蘊含的創(chuàng)新道德觀念、精神及承載這些觀念和精神的載體、媒介，如《易經(jīng)》的“日新之謂盛德” 觀念，《老子》 的 “以德育新”“以德蓄新” 觀念。傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化即教育者將傳統(tǒng)文化所蘊含的創(chuàng)新德育資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代德育內(nèi)容的教育教學(xué)過程，對大眾特別是學(xué)生主體進行創(chuàng)新道德觀和創(chuàng)新精神教育，從而提升其創(chuàng)新道德素質(zhì)和境界。

為什么要進行和重視 “創(chuàng)新德育”？馬克思指出了人的創(chuàng)造性本質(zhì)：“人……在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[1]（P47）。人的創(chuàng)造性或創(chuàng)新本質(zhì)是在人與人、自然和社會的關(guān)系中發(fā)生的，必須遵循道德倫理和審美原則，即“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]（P47）創(chuàng)新是德性化的創(chuàng)新，是人與自然、人與世界的和諧審美創(chuàng)新?！肮Φ驴縿?chuàng)造，創(chuàng)造必有功德?！盵3]（P375）由此，要進行和重視“創(chuàng)新道德” 教育即創(chuàng)新道德本意教育與創(chuàng)新道德原則教育，離開 “創(chuàng)新德育”，道德教育就在很大程度上失卻了其應(yīng)有的本意。

“日新之謂盛德，生生之謂易”，可見《易經(jīng)》早已將新生或創(chuàng)新視為大德大愛。創(chuàng)新是美德，要符合道德倫理；美德是德性化的創(chuàng)新，要以創(chuàng)新為價值旨歸。習(xí)近平總書記強調(diào)，綜合國力競爭說到底是創(chuàng)新的競爭，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。”（習(xí)近平談治國理政》（第一卷）（外文出版社，2018 年版，第59 頁） 創(chuàng)新創(chuàng)造是人的本質(zhì)規(guī)定，是最大的德愛和美善，離開創(chuàng)造、創(chuàng)新，就無所奉獻、無所給予，德愛就失去了支撐；同樣，離開道德，創(chuàng)新就會陷入混亂，喪失人民性或失落人民利益，就不能實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。對于一些不具備創(chuàng)新創(chuàng)造力的普通個人來講，或許一些日常生活的道德倫理就是其最高的德性，但對于一個現(xiàn)代工作者或有所作為的人來說，若缺失創(chuàng)新德性就很難維系其工作生存和成就其事業(yè)，而對于一個國家民族政黨來講，則更需要創(chuàng)新德性，離開工作世界的創(chuàng)新創(chuàng)造，日常仁愛道德就是抽象道德論。共產(chǎn)黨最大的德就是愛民或以人民為中心，就是通過改變舊世界和改革開放創(chuàng)造新世界為人民謀利益，否則就談不上人民中心或人民至上，所以必須重視 “創(chuàng)新德育”。在思想政治教育學(xué)的意義上，創(chuàng)新教育即 “創(chuàng)新德育”，“創(chuàng)新德育” 即人的本質(zhì)教育和中華民族秉性教育。

為什么要對傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育資源” 進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？首先，因為教育特別是思想政治教育不只是客觀知識體系的復(fù)制、復(fù)述過程，更是對客觀知識、客觀世界的理解、體驗和建構(gòu)過程，由此，就需要主體化的轉(zhuǎn)化，或者說轉(zhuǎn)化就是把已有的知識、資源、客體造化成主體化的生活世界和精神能量。其次，傳統(tǒng)文化蘊含豐富的真善美文化資源，又包藏假惡丑以及封建迷信和各種劣根性，這就需要轉(zhuǎn)化，即以馬克思主義為導(dǎo)向，對其進行優(yōu)化制作，剔除糟粕，取其精華，消解其負能量。再次，傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育” 資源需要與現(xiàn)代文化融合，需要話語轉(zhuǎn)換，需要將其思想觀念與現(xiàn)代性鏈接，這些都需要研究者、教育者和學(xué)習(xí)應(yīng)用者的主體化轉(zhuǎn)化、造化。傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育” 資源不可能現(xiàn)成地擺在那里，不可能隨手拈來告訴別人或送給別人，需要研究者教育者去挖掘、探究并將其融入現(xiàn)實生活世界和思想政治教育理論與實踐。

二、“轉(zhuǎn)化”什么：傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育”資源的文化指涉

傳統(tǒng)文化的 “創(chuàng)新德育” 資源豐富而深廣，下面主要從道家文化，儒家文化，區(qū)域文化，傳統(tǒng)紅色文化等四個方面進行總體性考察。

先從道家文化說起。在一些人眼里，道家文化一向具有消極無為、保守、反對創(chuàng)新的嫌疑，這實屬誤解或片面理解。以《老子》為例，道家除了主張 “無為之為”，還推崇 “有為之為”：“天下萬物生于有，有生于無?！盵4]（P154）即世界或萬事萬物都是從無到有的創(chuàng)生過程，《老子》 推崇這種為之于未有的創(chuàng)新，也肯定了為之于已有的創(chuàng)新，即“有之以為利，無之以為用” 的有無相生的強辯證創(chuàng)新觀念。為之于未有的“敢為天下先” 與 “不敢為天下先” 是一對現(xiàn)實存在的矛盾，是一種創(chuàng)新的德性和智慧，它告誡人們，當具備實力和條件時才可以成就敢為天下先的為之于未有的創(chuàng)新事業(yè)，否則，敢為天下先就是妄自尊大或不自量力。“《老子》 為之于未有思想是一種創(chuàng)新之道、之智慧。為之于未有才能把握先機，贏得主動，率先接受和創(chuàng)造新生事物，而新事物是有發(fā)展?jié)摿Φ拇砦磥矸较虻氖挛?。”[5]（P85-88）《老子》 的思想閃耀著積極有為的辯證創(chuàng)新和德性創(chuàng)新的思想光芒，具有強烈的現(xiàn)代性，新時代中國特色社會主義建設(shè)特別需要這些創(chuàng)新觀念和精神。

道家的創(chuàng)新觀主要集中在兩個方面，一個是一般的創(chuàng)新方法論，一個是以人道踐行天道，用天道天性改造人道人性。而儒家的創(chuàng)新觀主要集中在人倫，用人倫踐行和升華天道，用人性踐行和升華天性。這一觀念集中體現(xiàn)在孔子的“和而不同” 思想，即孔子用天人和而不同的創(chuàng)新觀念踐行和升華了道家的天人合一創(chuàng)新觀念。孔子的和而不同思想直接源于西周末年史伯的“和實生物” 思想。史伯認為“和實” 即矛盾同一性對創(chuàng)造新事物的重要作用，即人與人、自然的和諧就會產(chǎn)生新的事物和新的社會關(guān)系[6]（P515）?？鬃拥摹熬雍投煌?創(chuàng)新是指向人的自然和社會關(guān)系的總體，而這些創(chuàng)新關(guān)系都離不開仁義道德，都要體現(xiàn)或遵循道德倫理關(guān)系，其核心是指向社會道德倫理關(guān)系的和諧創(chuàng)新。孔子和而不同思想就是將史伯的和實生物的實物創(chuàng)新進一步拓展到道德、人倫、政治、禮儀等社會關(guān)系的創(chuàng)新。普遍世界文化只有區(qū)域化才能實現(xiàn)其文化價值，而這種區(qū)域化的過程也是文化的創(chuàng)新過程。再如閩南文化，閩南文化的傳統(tǒng)思想觀念和精神總體上都是道家和儒家文化的區(qū)域形態(tài)。閩南文化不僅具有大陸文化精神，還具有商業(yè)性、開拓性、冒險性等走向海洋世界的進取創(chuàng)新精神。開漳圣王文化、海商文化、媽祖文化等閩南文化的諸多文化范式無不洋溢著這種創(chuàng)新創(chuàng)造精神。

道家文化、儒家文化、區(qū)域文化等傳統(tǒng)文化形態(tài)，其“創(chuàng)新德育” 資源主要體現(xiàn)為一般創(chuàng)新方法論以及較為抽象的人與人、自然和社會關(guān)系的創(chuàng)新觀念和精神，尚未深入到以生產(chǎn)關(guān)系為根本的社會關(guān)系創(chuàng)新層次。傳統(tǒng)紅色文化理應(yīng)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)紅色文化以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新為根本，指向人與人、自然和社會關(guān)系的總體創(chuàng)新，蘊含豐富的創(chuàng)新德育資源或深刻的創(chuàng)新思想觀念。如“紅船精神” 展現(xiàn)了開天辟地敢為人先的首創(chuàng)精神和為人民謀幸福的德性精神；井岡山精神張揚了實事求是、敢于開辟中國革命新道路的創(chuàng)新精神。傳統(tǒng)紅色文化本質(zhì)是共同創(chuàng)造、占有、享受物質(zhì)財富和精神財富的生活共同體，生活世界共同體的意義靠工作世界創(chuàng)造，生產(chǎn)工作、政治工作、軍事工作、領(lǐng)導(dǎo)工作以及改造自然和變革社會的工作，所有的工作構(gòu)成一個工作世界的總體，即共創(chuàng)共享權(quán)力成果、軍事成果以及物質(zhì)與精神成果的工作世界共同體。紅色文化的這一工作世界本質(zhì)的核心價值取向，這種工作創(chuàng)世行動與精神，與靠神靈庇護、權(quán)貴慈悲、資本拉動來改變窮困命運的迷信文化、權(quán)力中心文化以及資本至上文化形成明顯的反差甚至對峙?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[7]（P75）“實踐唯物主義者” 就是要通過革命消滅以私人占有制為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，創(chuàng)造以公有制為基礎(chǔ)的共創(chuàng)共享的社會主義和共產(chǎn)主義社會生活共同體，讓人民過上幸福生活和美好生活。

三、怎樣“轉(zhuǎn)化”：傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育”資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方式

教育方式是教育內(nèi)容與教育方法的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方式就是將傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代道德教育實踐的路徑或方法，它是“創(chuàng)新德育” 內(nèi)容與方法的統(tǒng)一，主要包括以下六個個方面。

導(dǎo)向轉(zhuǎn)化是“轉(zhuǎn)化” 第一選項，即以馬克思主義為導(dǎo)向，汲取傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育” 資源的精華、剔除其糟粕。正如習(xí)近平總書記強調(diào)，傳統(tǒng)文化受時代限制是有局限性的，要結(jié)合新時代的實踐推陳出新。這就要求我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，分析哪些內(nèi)容有現(xiàn)實意義，哪些內(nèi)容已不合時宜甚至有悖于當代精神特別是人民群眾的生活需求和工作創(chuàng)造。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是 “轉(zhuǎn)化” 的重中之重?！耙幚砗美^承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[8]（P164）習(xí)近平總書記一再強調(diào)，對傳統(tǒng)文化要結(jié)合時代內(nèi)涵進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如將《老子》“合抱之木，生于毫末” 的一般的累積創(chuàng)新方法論轉(zhuǎn)化為當代科技創(chuàng)新的累積創(chuàng)新方法論。實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，必須踏踏實實地累積技術(shù)、人才等創(chuàng)新要素，必須具有累積“毫末” 的創(chuàng)新精神，而不能總是圖省力省事，花錢買技術(shù)，那樣就會喪失自主創(chuàng)新能力。

融合轉(zhuǎn)化是“轉(zhuǎn)化” 的一種基本方式。融合轉(zhuǎn)化即將傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源同世界先進的創(chuàng)新文化相鏈接和融合，使它們互相比較、互相審視、互相補充，使其呈現(xiàn)出古典和現(xiàn)代性的雙重意義，并將這些融合的內(nèi)容融入馬克思主義創(chuàng)新理論體系，從而建構(gòu)以馬克思主義“創(chuàng)新德育” 內(nèi)容為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 內(nèi)容為重要內(nèi)容，以世界先進“創(chuàng)新德育” 內(nèi)容為借鑒的“創(chuàng)新德育” 內(nèi)容體系。如傳統(tǒng)文化的“和實生物” 的創(chuàng)新觀，與當代創(chuàng)新理論的奠基人熊彼特的“創(chuàng)新就是對已有要素進行重新組合” 的“組合創(chuàng)新” 思想具有很大的契合性或融合性，也與馬克思主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新理論相融通?！皠?chuàng)新德育” 將這些思想內(nèi)容相互融通，就是實現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化。

話語轉(zhuǎn)化是“轉(zhuǎn)化” 的語言化或語言重構(gòu)方式。此方式即將傳統(tǒng)文化的歷史敘事話語、民間零散話語及學(xué)問學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代 “創(chuàng)新德育” 的學(xué)術(shù)話語、理論話語、理性話語以及教育教學(xué)話語。傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究和實踐，不能照搬傳統(tǒng)文化的原生態(tài)話語或歷史話語，要對其進行改造制作，使其成為現(xiàn)代的理論化、通俗化的教育話語體系，特別是要把歷史文化的話語體系轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化和德育的話語體系。歷史學(xué)的歷史話語與思想政治教育學(xué)的教育話語是兩套不同的話語體系。由此，不能用歷史學(xué)的歷史敘事方法來審視傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究和實踐，后者是一個比前者更有難度和高度的歷史文化主體化、現(xiàn)代化的話語創(chuàng)生過程。

多主體轉(zhuǎn)化是“轉(zhuǎn)化” 的大眾化方式。轉(zhuǎn)化的內(nèi)容和方法都要由一定的主體來實施或?qū)嵺`，轉(zhuǎn)化者是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。學(xué)校、社會、民間、政府、社團、研究機構(gòu)和研究平臺都應(yīng)該是傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 資源的轉(zhuǎn)化者，而學(xué)校主體無疑是轉(zhuǎn)化者的主要擔(dān)當者，由此，學(xué)校要將傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新德育” 內(nèi)容融入思想政治理論課、傳統(tǒng)文化課以及其它人文課，加強對學(xué)生進行“創(chuàng)新德育”。同時，還要特別將習(xí)近平關(guān)于創(chuàng)新的重要論述融入這種 “創(chuàng)新德育”。此外，多主體轉(zhuǎn)化要同多形式轉(zhuǎn)化結(jié)合起來，即課堂、講座、實踐、文學(xué)藝術(shù)、音樂、美術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體、校園文化等都是傳統(tǒng)文化 “創(chuàng)新德育” 資源的轉(zhuǎn)化形式。

多資源轉(zhuǎn)化是“轉(zhuǎn)化” 的資源依托。傳統(tǒng)文化中有生活世界和工作世界創(chuàng)新思想、觀念和精神的資源都可以在馬克思主義主導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代“創(chuàng)新德育” 的內(nèi)容，而不僅僅是傳統(tǒng)精神文化的轉(zhuǎn)化。如傳統(tǒng)文化中一些蘊含 “創(chuàng)新德育” 內(nèi)容的榜樣資源、載體資源、歷史資源等都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代 “創(chuàng)新德育” 內(nèi)容。如紅色旅游就是傳統(tǒng)紅色文化 “創(chuàng)新德育” 資源的有效轉(zhuǎn)化方式，它會使人們在旅游文化承載的歷史事件、英雄榜樣人物中體驗革命者改造舊世界創(chuàng)造新世界的創(chuàng)新精神和為人民謀幸福的德性精神，會使受教育者切身體驗到創(chuàng)新德性的真諦：即沒有創(chuàng)新創(chuàng)造，奉獻精神就成為空殼，為民創(chuàng)新創(chuàng)造才是最大的德、愛和奉獻。