鄭康奇

1924年1月21日18時(shí)50分，列寧逝世。這一時(shí)期的中國(guó)各種社會(huì)政治力量都十分活躍，很多組織、團(tuán)體、個(gè)人對(duì)列寧的逝世都留下了文字，很多雜志還辟有列寧紀(jì)念專刊。

毛澤東曾說過：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！雹倜珴蓶|: 《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第 1471 頁(yè)。關(guān)于十月革命對(duì)于中國(guó)革命的影響，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了不少成果，②相關(guān)研究見金濤：《十月革命紀(jì)念與國(guó)民革命話語(yǔ)的建構(gòu)》，《蘇區(qū)研究》2018年第4期；周月峰：《“列寧時(shí)刻”：蘇俄第一次對(duì)華宣言的傳入與五四后思想界的轉(zhuǎn)變》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第5期；劉淋淋：《十月革命與早期中國(guó)革命話語(yǔ)的建構(gòu)》，《蘇區(qū)研究》2018年第1期。在當(dāng)時(shí)紀(jì)念列寧的文章中也大都描寫了十月革命與列寧的關(guān)系以及對(duì)于中國(guó)革命的指導(dǎo)和影響作用，可參見秋人：《十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者——列寧》，《中國(guó)青年》1924年第3卷第52期，第16～21頁(yè)；超麟：《十月革命與列寧》，《中國(guó)青年》1926年第6卷第14期，第360～367頁(yè)等。這對(duì)研究列寧對(duì)近代中國(guó)的影響有一定的參考價(jià)值。在以往關(guān)于紀(jì)念列寧的研究中,胡國(guó)勝?gòu)摹傲袑幏?hào)”入手，研究中共如何借助“列寧符號(hào)”時(shí)間化、空間化、生活化的物質(zhì)載體來推進(jìn)馬克思主義大眾化。③胡國(guó)勝：《革命與象征:民主革命時(shí)期“列寧符號(hào)”的建構(gòu)與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第3期。馬建標(biāo)則通過權(quán)力與媒介的關(guān)系出發(fā)，選擇了“一戰(zhàn)”時(shí)期作為背景，探索列寧主義在早期中國(guó)社會(huì)的傳播及媒介背后的人際關(guān)系與權(quán)力運(yùn)作方式。④馬建標(biāo)：《權(quán)力與媒介：近代中國(guó)的政治與傳播》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第185～228頁(yè)。近幾年“話語(yǔ)”研究較熱，以陳金龍為代表的研究者對(duì)紀(jì)念史學(xué)進(jìn)行探究，并出版了專著。學(xué)術(shù)論文則以研究中共具體紀(jì)念活動(dòng)為主，中共對(duì)一些重大事件和重要人物的紀(jì)念，如五一紀(jì)念、五四紀(jì)念、七一建黨紀(jì)念、長(zhǎng)征紀(jì)念、孫中山紀(jì)念、毛澤東紀(jì)念等，都有學(xué)者撰文加以論述。⑤胡國(guó)勝：《儀式、記憶與象征: 中共黨史研究的新視角——評(píng)陳金龍新著〈中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史〉》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第3期。這些學(xué)術(shù)成果對(duì)“紀(jì)念話語(yǔ)”的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的深度，但將研究范圍僅局限在中共的紀(jì)念活動(dòng)里，于廣度上還稍顯不足。筆者擬從1924—1927年中國(guó)社會(huì)各界紀(jì)念列寧的話語(yǔ)表達(dá)出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的行動(dòng)和歷史背景、派系和人際關(guān)系，梳理出這個(gè)現(xiàn)象所引發(fā)的不同聲音，探索列寧的形象建構(gòu)和塑造，挖掘紀(jì)念列寧話語(yǔ)的深層次內(nèi)涵。

一、話語(yǔ)權(quán)的掌握：中共方面對(duì)列寧的紀(jì)念

中共作為馬列主義政黨，對(duì)列寧逝世的反應(yīng)當(dāng)然令人矚目。列寧逝世對(duì)國(guó)民黨左派和中共打擊很大，但毋庸置疑的是，這是一個(gè)宣傳自身理論、進(jìn)一步發(fā)展自身力量的大好時(shí)機(jī)。中共在這一時(shí)期的力量還很弱小，大多數(shù)人對(duì)中共仍是不太了解，通過對(duì)列寧逝世的紀(jì)念，可以達(dá)到宣傳中共理論政策的目的。加之有著相同的革命信仰，紀(jì)念列寧自然是十分必要的事情。當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人也注意到了這一問題。1925年1月21日，中共通過《向?qū)А钒l(fā)布《中國(guó)共產(chǎn)黨第四次代表大會(huì)對(duì)于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》，文中以較多的篇幅描述列寧革命的背景，最后號(hào)召中國(guó)的工人、農(nóng)人和一切被壓迫民眾“脫離你們的重重壓迫與奴隸地位”，學(xué)習(xí)和了解“列寧主義”，“我們?cè)诹袑幨攀酪恢苣昙o(jì)念日子里，應(yīng)該高呼著”。①《中國(guó)共產(chǎn)黨第四次大會(huì)對(duì)于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》，《向?qū)А?925年第99期，第1～2頁(yè)。

另一方面，這一時(shí)期也是蘇聯(lián)與中共合作的時(shí)期，蘇聯(lián)的諸多方針政策都被中共采納借鑒使用，在這其中列寧起到了重要作用。陳獨(dú)秀在1925發(fā)表的《列寧與中國(guó)——列寧逝世周年紀(jì)念日告中國(guó)民眾》一文中開頭就將列寧與釋迦佛類比，“釋迦佛說：要普度此世界眾生于他的世界；列寧說：要為此世界人類中被壓迫者脫離被壓迫地位于此世界而奮斗”，陳獨(dú)秀還指出：“我們?nèi)粢缸C釋迦佛所說他世界在何處及超度了多少眾生到那里，便未免太滑稽了；而由列寧奮斗所解放之被壓迫的工人農(nóng)民階級(jí)和被壓迫的弱小民族，已經(jīng)分明在此世界中令我們看見了，如十月革命后的蘇俄工人、農(nóng)民之解放及蘇聯(lián)境內(nèi)小民族之解放與夫近在遠(yuǎn)東民族革命運(yùn)動(dòng)之勃興”，除此之外，陳獨(dú)秀還說明了列寧對(duì)于中國(guó)革命的同情與支持。②獨(dú)秀：《列寧與中國(guó)——列寧逝世周年紀(jì)念日告中國(guó)民眾》1925年1月21日，《向?qū)А返?9期。結(jié)尾提到“那些帝國(guó)主義的資產(chǎn)階級(jí)都是中國(guó)反動(dòng)軍閥之好友，也就是中國(guó)民眾之?dāng)橙恕薄＂郦?dú)秀：《列寧與中國(guó)——列寧逝世周年紀(jì)念日告中國(guó)民眾》1925年1月21日，《向?qū)А返?9期。

同時(shí)，中共在列寧逝世一周年的紀(jì)念宣言中，將列寧稱為“馬克思之后最偉大的首領(lǐng)”，明晰了列寧“替全世界的工農(nóng)階級(jí)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)共產(chǎn)國(guó)際，把全世界工農(nóng)階級(jí)的先進(jìn)分子都聯(lián)合在這一國(guó)際之下，進(jìn)行指導(dǎo)解放全世界工農(nóng)階級(jí)和一切被壓迫民族的工作”，最終上升到“實(shí)行列寧主義，與全世界的工農(nóng)聯(lián)合起來去消滅世界帝國(guó)主義”，④《中共“四大”對(duì)于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》，1925年1月21日，《共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共（布）與中國(guó)革命文獻(xiàn)資料選輯》（1917—1925），北京圖書館出版社1997年版，第609～610頁(yè)。所表達(dá)的比陳獨(dú)秀更激烈。

兩年后，陳獨(dú)秀在1927年1月21日的《向?qū)А冯s志上發(fā)表的《列寧逝世三周年紀(jì)念之中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》一文則指意明顯，此時(shí)距離四一二政變的時(shí)間已很接近，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)的未來表示了擔(dān)憂，他寫道：“可是這里有一個(gè)嚴(yán)重的問題，即：在革命的中國(guó)，是否也會(huì)走到一種歷史的時(shí)期，……一方面因懼怕工農(nóng)階級(jí)及其政黨的勢(shì)力漸漸增長(zhǎng)，一方面為帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)黑暗勢(shì)力投機(jī)分子和平空氣所誘惑，……以回復(fù)到不革命的中國(guó)，甚至造成反革命的中國(guó)?！雹蓐惇?dú)秀：《列寧逝世三周年紀(jì)念之中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А?927年第184期，第1～3頁(yè)。三個(gè)月后，陳獨(dú)秀在文中所擔(dān)憂的事情就開始一一變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在紀(jì)念話語(yǔ)中，中共高層正是通過宣傳逐漸喚醒民眾的自覺意識(shí)。由于這一時(shí)期的社會(huì)氛圍相對(duì)于大革命后較為寬松，故這一時(shí)期的社會(huì)話語(yǔ)所討論的問題也就更加廣泛。有學(xué)者認(rèn)為，中共在1927年以前，仍是依靠私人的關(guān)系結(jié)合形成的政黨團(tuán)體，直到1927年后，中共才在政黨管理上走向成熟。⑥Hans J. van de Ven，F(xiàn)rom Friend to Comrade:The Founding of the Chinese Communist Party,1920-1927，University of California Press, 1991.在1927年以前，中共對(duì)于“個(gè)體自由邊界”的認(rèn)知也在這次紀(jì)念中得以展現(xiàn)。個(gè)體對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知通過借助社會(huì)話語(yǔ)從而指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐，這些社會(huì)話語(yǔ)的背后包含的是黨派在當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體觀念，進(jìn)而投射到實(shí)踐中。

二、借機(jī)發(fā)聲：其余各方對(duì)列寧逝世的反應(yīng)

列寧逝世后，紀(jì)念文章層出不窮。同一時(shí)期，美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜逝世，但在中國(guó)社會(huì)的反響卻遠(yuǎn)不如列寧?！耙粦?zhàn)”前后，威爾遜主義在中國(guó)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)的媒體正竭力將威爾遜塑造成一個(gè)拯救中國(guó)的偉大的“救世主”，而短短幾年過后，威爾遜主義的風(fēng)光就已不在。①馬建標(biāo)：《權(quán)力與媒介：近代中國(guó)的政治與傳播》，第211頁(yè)。有關(guān)威爾遜主義在中國(guó)的傳播，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來缺乏專門的研究，研究者常忽略“一戰(zhàn)”時(shí)期中國(guó)知識(shí)界和媒體界對(duì)宣傳威爾遜主義的主動(dòng)性及其背后的復(fù)雜因由。

當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的政治形勢(shì)十分復(fù)雜，中共、國(guó)民黨、北京政府等與蘇聯(lián)之間都有著微妙的關(guān)系。這一時(shí)期，蘇聯(lián)與北京政府的關(guān)系表面上風(fēng)平浪靜，與中共、國(guó)民黨的私下合作開展得如火如荼，蘇聯(lián)在各方面給予了國(guó)民黨與共產(chǎn)黨幫助，故紀(jì)念列寧的話語(yǔ)主要是由中共與國(guó)民黨兩種勢(shì)力構(gòu)成。列寧逝世后，社會(huì)上大多數(shù)報(bào)刊都以集體的名義發(fā)出報(bào)道，沒有明確的政治立場(chǎng)，且往往僅報(bào)道列寧的生平，如“生于瓦爾拉河之布爾斯克”之類。②《列寧的之生平》，《國(guó)際公報(bào)》1924年第2卷第10期，第79～80頁(yè)。

列寧是當(dāng)時(shí)的國(guó)共合作之間的重要“中間人”。通過分析列寧逝世后國(guó)共雙方的紀(jì)念話語(yǔ)，可以看出他們對(duì)列寧與蘇聯(lián)的態(tài)度。由于當(dāng)時(shí)正處于蘇聯(lián)援助中國(guó)革命與國(guó)共第一次合作的大背景下，大致看來，國(guó)共雙方多從促進(jìn)國(guó)民革命的角度，對(duì)他持正面積極評(píng)價(jià)。

國(guó)民黨第一次代表大會(huì)在1月20日至30日召開，孫中山得知列寧逝世的消息后，第一時(shí)間在中國(guó)國(guó)民黨的全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表了列寧逝世的演說，大會(huì)也因列寧逝世而休會(huì)三天。此時(shí)正值國(guó)民黨謀劃改組之時(shí)，與蘇聯(lián)聯(lián)系密切，欲借鑒蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的組織模式，而列寧自是其矚目對(duì)象。同時(shí)，他在紀(jì)念演說中闡述自己所理解的中國(guó)革命，較多篇幅宣揚(yáng)自己的革命地位，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和紀(jì)律，指出目前國(guó)民黨發(fā)展中的不足，闡釋列寧的革命理論和道路對(duì)中國(guó)革命的借鑒意義，表明今后要加強(qiáng)國(guó)民黨的黨員教育。③《關(guān)于列寧逝世的演說》 （1924年1月25日），據(jù)《中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)會(huì)議錄》第十一號(hào)，《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第136～137頁(yè)。次日，孫中山在給大會(huì)的提案中再次表明國(guó)民黨需要學(xué)習(xí)借鑒列寧的事業(yè)，提案主要側(cè)重于民生層面，表明要在民治之下，“增進(jìn)國(guó)民之幸福，則其事業(yè)正為本大會(huì)之精神，本大會(huì)特休會(huì)三日以志哀悼”。④《哀悼列寧提案》（1924年1月25日），據(jù)《中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)會(huì)議錄》第十一號(hào)，《孫中山全集》第9卷，第137頁(yè)。在當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨內(nèi)部由于蘇聯(lián)對(duì)國(guó)民黨的支持與孫中山的崇高權(quán)威，黨內(nèi)還未出現(xiàn)明顯地反對(duì)紀(jì)念列寧的說法，還有人“提議去電莫斯科吊唁列寧”⑤《京眾院又開談話會(huì)》，《申報(bào)》1924年1月29日，第6版。。國(guó)民黨的其他元老如廖仲愷在追悼列寧的演說中未提到“共產(chǎn)主義”等相關(guān)詞語(yǔ)，僅是提到“革命”一詞，而其他的國(guó)民黨人的紀(jì)念文章也較為類似，稱列寧為“打破帝國(guó)主義的實(shí)行革命家”，將未來的中國(guó)寄托在青年兵士、學(xué)生身上。⑥廖仲愷：《追悼列寧大會(huì)演說》 （1924年2月24日），《廖仲愷集》，中華書局2011年版，第155～156頁(yè)。由于1924年蔣介石日記的丟失，僅從1925年1月21日的日記中發(fā)現(xiàn)寥寥數(shù)語(yǔ)：“赴列寧周年紀(jì)念會(huì)”，⑦《蔣介石日記》1925年1月21日，美國(guó)斯坦福大學(xué)胡佛研究所檔案館藏，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所抄本。并無(wú)對(duì)列寧的看法。

北京政府對(duì)于列寧逝世始終保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，由于蘇聯(lián)強(qiáng)大的實(shí)力令北京政府忌憚，同時(shí)，北京政府也深知蘇聯(lián)對(duì)國(guó)共兩黨的幫助，北京政府對(duì)列寧的紀(jì)念話語(yǔ)數(shù)量并不多。北京地區(qū)的多次列寧追悼會(huì)都由于“種種原因”受到了種種限制，以致未能辦成，如“追悼列寧大會(huì)，原定三月三十日在中央公園開會(huì)”，但因?yàn)樵摃?huì)籌備主任熊希齡得到了警察廳的公函，不敢擅自做主，所以也就未能舉行。①《京寧兩處追悼列寧未成》，《清華周刊》1924年第309期，第43頁(yè)。但北大等校的紀(jì)念活動(dòng)，卻悄悄地進(jìn)行。②《北京大學(xué)日刊》1924年第1396期，第3頁(yè)。相比之下，南方地區(qū)對(duì)于列寧的紀(jì)念則比較普遍。列寧逝世后不久，廣州市教育廳就要求各校在第一公園進(jìn)行悼念列寧的活動(dòng)，并稱其為“吾國(guó)國(guó)民一大朋友”。③《函教育局接教育廳函在第一公園開會(huì)追悼列寧轉(zhuǎn)飭所屬各校遵照由》，《廣州市市政公報(bào)》1924年第118期，第31頁(yè)。但需要明確的是，北京政府所代表的政治力量在報(bào)刊中對(duì)列寧也并無(wú)污蔑性的話語(yǔ)。以《順天時(shí)報(bào)》為例，該報(bào)在1月25日就刊載了《列寧之逝世與政治之理想》《哀悼列寧》等文章，比較客觀理性地介紹了列寧的政治思想。④《順天時(shí)報(bào)》 1924年1月25日，第2版。對(duì)于北京政府來說，列寧逝世的最大影響在于：一戰(zhàn)后，列寧曾說要廢除以往的不平等條約，此時(shí)列寧逝世了，條約還能廢除嗎？

《國(guó)聞電報(bào)》在1926年的一則報(bào)道傳遞出了一些微妙的信息。這則消息在文章正中心放了一張列寧讀報(bào)的圖片（題名《列寧遺像》），而左右的所有文字均在論述孫中山的思想，用加粗放大的方式突出了幾句話：“財(cái)產(chǎn)私有權(quán)存在，那共產(chǎn)主義是講不通的”“是要耕者有其田”等，明顯地是想通過列寧新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施來反對(duì)共產(chǎn)主義在中國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展。⑤《列寧遺像》，《國(guó)聞周報(bào)》1926年第3卷第41期，第5頁(yè)。同年，《共進(jìn)》雜志上刊登了有關(guān)紀(jì)念列寧二周年的文章，文章就從國(guó)民革命出發(fā)，將列寧與孫中山放在一起，強(qiáng)調(diào)要接受“列寧和中山兩位領(lǐng)袖的遺訓(xùn)”，肯定了國(guó)民革命的積極意義。⑥志穎：《在列寧二周年紀(jì)念日談中國(guó)國(guó)民革命》，《共進(jìn)》1926年第99期，第7～8頁(yè)。

婦女界也參與了對(duì)列寧的紀(jì)念。南開女子中學(xué)部加入了列寧紀(jì)念活動(dòng)，⑦《女子中學(xué)部》，《南開周刊》1924年第86期，第15頁(yè)?！秼D女周報(bào)》還專門刊登《婦女們?cè)撛鯓幼返苛袑帯芬晃膩硖?hào)召婦女群體對(duì)列寧進(jìn)行紀(jì)念，“即全世界被壓迫的男女，都從此得了光明大道”，⑧《婦女們?cè)撛鯓幼返苛袑帯?，《婦女日?qǐng)?bào)》1924年第24期，第1版。這也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性作為政治力量正在逐漸崛起。

在當(dāng)時(shí)，各方都將自己的政治訴求寫在文章中，以期能夠掌握話語(yǔ)權(quán)。以中共、國(guó)民黨、北京政府三方勢(shì)力為例，中共對(duì)于列寧的紀(jì)念建立在理性基礎(chǔ)上，以期擴(kuò)大共產(chǎn)主義的影響；國(guó)民黨當(dāng)時(shí)的紀(jì)念話語(yǔ)中側(cè)重于借列寧來突出孫中山；北京政府的紀(jì)念話語(yǔ)則將列寧塑造成傳統(tǒng)權(quán)威者的形象。如何掌握權(quán)力在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下也是一直討論的話題，也有人通過詩(shī)歌表達(dá)對(duì)于列寧的思念，主要通過列寧的精神層面展開，其中隱藏著公共權(quán)力要依靠個(gè)人能力來制定的思考。⑨谷鳳田：《哀列寧歌》，《學(xué)生雜志》，1924年第11卷第5期，第71～72頁(yè)。這種“公共權(quán)力”的設(shè)立，就是需要把社會(huì)沖突保持在一定的范圍以內(nèi)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種黨派和組織力量也都在思考如何來解決這一問題。⑩可參見周尚文：《列寧政治遺產(chǎn)十論》，上海人民出版社2018年版，第95～108頁(yè)。

三、革命與實(shí)踐：紀(jì)念列寧話語(yǔ)中的勞工精神

蘇聯(lián)勝利的秘訣是眾人的紀(jì)念文章中所重點(diǎn)談及的，一般文章都談及了俄國(guó)革命時(shí)的社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)所面臨的社會(huì)環(huán)境。仲英稱列寧為“狂熱的馬克思主義者”，并完整的繼承了馬克思的“精義說”的核心內(nèi)涵。對(duì)于列寧的革命實(shí)踐，他認(rèn)為如何引導(dǎo)民眾是一個(gè)值得關(guān)注的問題。他指出，空想自由平等的社會(huì)是很容易的，但在革命的實(shí)踐中，革命黨時(shí)常是“歸納出幾個(gè)奮斗的標(biāo)語(yǔ)，再由此幾種標(biāo)語(yǔ)引導(dǎo)民眾來奮斗”，這樣是學(xué)習(xí)不到列寧革命思想的精髓。①《列寧之思想》，《中國(guó)青年》1924年第1卷第16期，第2～7頁(yè)。列寧從組織“工人團(tuán)體”到組織“工人國(guó)體”，集合了“少數(shù)馬克思主義者”來進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)行對(duì)舊政權(quán)的斗爭(zhēng)，②《列寧之生平》，《國(guó)際公報(bào)》1924年第2卷第10期，第79～80頁(yè)。完成了看起來不可能完成的任務(wù)。在紀(jì)念的文字中有不少文字可看出對(duì)列寧完成這一偉大事業(yè)的崇拜，可歸納為“列寧已死，列寧主義尚存”“列寧死矣列寧之偉業(yè)則永世不朽”等。③《蘇俄領(lǐng)袖列寧逝世》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷，第106～107頁(yè)。

在列寧的追悼紀(jì)念會(huì)上，出現(xiàn)了很多挽聯(lián)，都對(duì)列寧的勞工精神進(jìn)行了贊譽(yù)，例如“大家當(dāng)學(xué)你勞工運(yùn)動(dòng)的精神，我等勢(shì)作這無(wú)產(chǎn)階級(jí)之奮斗”“你是和平神圣，你是均富先鋒，你是人群保障；我哭慈愛母親，我哭良好朋友，我哭世界元?jiǎng)住钡?，④冷雋錄：《“列寧追悼會(huì)”里的挽聯(lián)》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第15頁(yè)。這些紀(jì)念話語(yǔ)都反映出了中國(guó)社會(huì)部分人群對(duì)于列寧的認(rèn)知，其中“勞工精神”正是其最核心的部分。文苑在得知列寧逝世后，在紀(jì)念文章中對(duì)列寧的“好學(xué)深思”“刻意孤行”性格進(jìn)行了懷念，最后回歸到了世界上的勞苦大眾，會(huì)想到他們卻仍在“悲著苦著”，戰(zhàn)斗就仍需要繼續(xù)。⑤文苑：《列寧死了》，《江蘇省第四中學(xué)校校友會(huì)月刊》1924年第15期，第13頁(yè)。蕓子將列寧與孔子歸類，甚至還提出“列寧氏既有此崇拜孔子之表示”，看起來有些不倫不類，但作者實(shí)際想表達(dá)的是對(duì)列寧實(shí)施“勞農(nóng)神圣、絕對(duì)排斥貴族”的推崇。⑥蕓子：《列寧死后的感想》，《華語(yǔ)學(xué)校芻刊》1924年第3卷第2期，第17～18頁(yè)。

中共的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀在紀(jì)念文章中討論了列寧的存歿與蘇俄革命的關(guān)系，認(rèn)為不能把蘇俄的勝利與否都?xì)w在列寧一人身上，但他也肯定了列寧的個(gè)人努力和天才的創(chuàng)見。⑦陳獨(dú)秀：《列寧之死》，《中國(guó)青年》1924年第1卷第16期，第1～2頁(yè)。相反，也有人對(duì)于蘇維埃的前途表達(dá)了擔(dān)憂，認(rèn)為列寧的逝世使得勞農(nóng)建設(shè)國(guó)家的基礎(chǔ)動(dòng)搖，替“呱呱墜地的蘇俄?yè)?dān)憂！”⑧《弔列寧》，《旅京四川什邡縣同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)刊》1924年第1期，第47頁(yè)。劉仁靜在《悼列寧》一文中描述了令作者難以忘記的三件事，主要闡述了自己對(duì)于列寧革命的理解，在他的紀(jì)念文章中，與他人文章最不同的一點(diǎn)就是稱共產(chǎn)黨為“秘密的組織”，稱列寧為“為人民奮斗的共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者”，探析了俄國(guó)共產(chǎn)黨成功最根本的秘訣就在于共產(chǎn)黨紀(jì)律嚴(yán)明，積極與下層民眾接觸，團(tuán)結(jié)被壓迫的同胞。劉仁靜還通過列寧的事跡說明革命想要成功，還必須要有獨(dú)到的眼光，列寧提出了西方社會(huì)革命和東方國(guó)民革命聯(lián)合以推翻世界資本帝國(guó)主義的理論，同時(shí)還建立了共產(chǎn)國(guó)際，團(tuán)結(jié)了眾多可能團(tuán)結(jié)的對(duì)象，是“中興馬克思主義之唯一思想家”。⑨仁靜：《悼列寧》，《向?qū)А返?集，第52期。

當(dāng)然，對(duì)于列寧的批判聲音也是有的。當(dāng)時(shí)的一位新聞?dòng)浾呔兔枋隽水?dāng)時(shí)的現(xiàn)象，在列寧逝世之前，罵聲很多，死后卻出現(xiàn)了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變。同時(shí)也對(duì)民眾作了批判，他認(rèn)為前后幾天時(shí)間，主義未改，而輿論卻大變，這種現(xiàn)象帶來一個(gè)值得思考的問題，即是誰(shuí)在推動(dòng)著媒介與傳播的進(jìn)程？最后還批判了輿論界的模棱兩可、趨炎附勢(shì)。⑩冷雋：《看了“列寧追悼會(huì)”以后》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第10～14頁(yè)。

革命推進(jìn)的原動(dòng)力在哪里？高爾松在《誰(shuí)是制造革命者》一文中批判了“一般人說起來總是在乎社會(huì)上興風(fēng)作浪輕舉妄動(dòng)的不安分子”的說法，將原因追溯到了更深層次社會(huì)原因，“無(wú)辜民眾，受了這樣多層壓迫”，已經(jīng)是極其困苦了，“革命的火焰，已一天濃厚一天。即使沒有國(guó)民黨沒有熱血者，那大流血大紛擾的時(shí)期也是不遠(yuǎn)了”。??《誰(shuí)是制造革命者》，《松江評(píng)論》1924年第33期，第1版。革命需要青年的參與和付出，賢江在《列寧與中國(guó)青年》一文中認(rèn)為列寧是“革命家”“好模范”“學(xué)者”“窮困力行的人”，那青年應(yīng)該怎么做，怎樣將列寧的革命精神貫徹到具體的革命實(shí)踐中去。他指出：“我們不單要刻苦，不要會(huì)研究，還需得問一問刻苦了研究了究是為了什么？我們也不要單想革命，不要空談革命，還須得問一問革命究竟怎樣著手，怎樣預(yù)備?！雹儋t江：《列寧與中國(guó)青年》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷第2期，第7～8頁(yè)。

列寧主張權(quán)力歸勞農(nóng)會(huì)所有，正是這一政策使得“全俄起了大革命了，彼得格勒、莫斯科、共產(chǎn)黨、全俄的人民——除了不堪自覺的人們——都得救了”，且在世界上嶄露頭角。②高爾柏：《革命家的列寧（續(xù)）》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷第4期，第49～51頁(yè)。但是，僅依靠勞農(nóng)，發(fā)展勞農(nóng)經(jīng)濟(jì)就一定就可以成功嗎？“社會(huì)主義果能屈伏資本主義與否一問題，久為世人所知”。建設(shè)勞農(nóng)經(jīng)濟(jì)首先需要建設(shè)勞農(nóng)政府，但在蘇俄的具體實(shí)施中，有人認(rèn)為，這樣的政策實(shí)施，直接導(dǎo)致了蘇俄的產(chǎn)業(yè)荒廢，所以說勞農(nóng)革命在經(jīng)濟(jì)上是失敗的。③點(diǎn)玉：《勞農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策之變遷》，《國(guó)聞周報(bào)》1925年第2卷第8期，第5頁(yè)。要避免這樣的失敗，就必須“鞏固階級(jí)斗爭(zhēng)之實(shí)力”，在政策上要做到革命后的建設(shè)緩慢推進(jìn)。④參見陳通：《列寧主義的要義》，《省商》1926年第45期，第1頁(yè)。

蘇俄在發(fā)展的過程中遇到了眾多問題，這些問題也正是當(dāng)時(shí)的中國(guó)要面對(duì)的。以民族問題為例，列寧在主政蘇俄期間就明確指出要打破民族隔閡，打破“開化”與“不開化”的界限。而1922—1923年的中國(guó)，聯(lián)省自治思潮盛行，各省紛紛要求獨(dú)立自治，但孫中山對(duì)此提出了明確的反對(duì)意見?！缎虑嗄辍冯s志在列寧逝世后翻譯列寧的這篇文章，想必也是與當(dāng)時(shí)流行的這一社會(huì)思潮有著一定的關(guān)系。雖然蘇聯(lián)早年的民族自治問題與中國(guó)的聯(lián)省自治風(fēng)潮在內(nèi)容上有所不同，但政治家卻正好通過列寧逝世這個(gè)契機(jī)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。蔣光赤翻譯了列寧的這篇文章也有對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)這種思潮的一種回應(yīng)：“把民族自決權(quán)與民族自治權(quán)相混，或藉民族的自治為割地的保證。如此，民族自決的原則，從為欺騙群眾的工具，變?yōu)榻移频蹏?guó)主義黑幕的工具，變?yōu)橐試?guó)家主義的精神啟發(fā)群眾的工具?！雹菔Y光赤譯：《列寧主義之民族問題的原理》，《新青年》1924年第4期，第60～66頁(yè)。

根據(jù)馬克思和列寧的觀點(diǎn)，黨的基本功能是清楚地闡明工人階級(jí)的歷史目標(biāo)并激勵(lì)和動(dòng)員工人去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。⑥〔英〕尼爾·哈丁著、 張傳平譯：《列寧主義》，南京大學(xué)出版社2014年版，第191頁(yè)。在諸多紀(jì)念話語(yǔ)的背后，我們可以看到作者所代表的政黨及階級(jí)意愿。列寧逝世后，蘇聯(lián)代表鮑羅廷在國(guó)民黨一大上就表示“列寧人雖死去，而列寧的主義仍在世界”，⑦《全俄蘇維埃代表鮑羅廷在“一大”會(huì)議上之演說詞》（1924年1月25日），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)檔案史料匯編》第四輯（上），江蘇古籍出版社1986年版，第240～242頁(yè)。但在紀(jì)念的全文中未表明“列寧主義”是什么。在當(dāng)時(shí)國(guó)民黨占領(lǐng)導(dǎo)地位的社會(huì)背景下，鮑羅廷表示了對(duì)于國(guó)民黨革命事業(yè)與核心地位的支持。這一時(shí)期蘇聯(lián)很清楚如何利用前沿組織和現(xiàn)代通訊媒介來發(fā)動(dòng)群眾，而當(dāng)時(shí)中共在動(dòng)員群眾方面也逐漸走向成熟，“大得工人農(nóng)民之同情贊助”。⑧紫醇：《列寧死后的一周年》，《共進(jìn)》1925年第74期，第9～11頁(yè)。國(guó)民黨一大召開后，中共在與國(guó)民黨合作中,強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要保持著“不可因他們以往的缺點(diǎn)，預(yù)存嫌惡藐視的心理”“不應(yīng)有不屑與之為伍”的態(tài)度，⑨《同志們?cè)趪?guó)民黨工作及態(tài)度決議案（節(jié)選）》，（1924年2月），選自中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編：《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文件匯編》（1915—1937）第1冊(cè)，學(xué)習(xí)出版社 1996年版，第566～577頁(yè)。原載1924年4月11日出版的《團(tuán)刊》第7期。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段與國(guó)民黨的合作是必要的，只有通過與國(guó)民黨合作，才能達(dá)到現(xiàn)階段中共革命的目的。另一方面，中共也意識(shí)到了“救世的真正道路在于透過外在力量組織起來的集體人，而組織這個(gè)外在力量就是黨”。①余敏玲：《形塑“新人”：中共宣傳與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)》，“中央研究院”近代史研究所2015年版，第7頁(yè)。

四、“列寧主義長(zhǎng)存”：列寧逝世與中國(guó)革命

“許多人都當(dāng)國(guó)家與政府是人民的機(jī)關(guān)與組織，或有以為國(guó)家機(jī)關(guān)與組織，或有以為國(guó)家機(jī)關(guān)是中立的，軍閥當(dāng)權(quán)即為軍閥的國(guó)家，人民當(dāng)權(quán)即為人民的國(guó)家，但是列寧的主張以為國(guó)家是壓迫階級(jí)的機(jī)關(guān)”，②敬云：《列寧的政治主張》，《中國(guó)青年》1924年第1卷，第16期，第7～12頁(yè)。列寧的“以職業(yè)革命家為核心”的建黨理論一直受到孫中山的推崇。從孫中山的革命實(shí)踐來看，他在后期的革命中也一直是學(xué)習(xí)列寧這一點(diǎn)的。一個(gè)成熟的領(lǐng)導(dǎo)者在做出決策時(shí)就要考慮“采用策略之合于當(dāng)時(shí)實(shí)際環(huán)境”，要做到“干練和精明”。③任弼時(shí)：《列寧與十月革命》，《中國(guó)青年》1924年第3卷第52期，第21～24頁(yè)。

在列寧逝世之后，無(wú)論是官方還是民間，都開始將列寧與孫中山放在一起來談，特別是將列寧所推行的社會(huì)政策和社會(huì)理論與孫中山所主導(dǎo)的“三民主義”中的“耕者有其田”政策相關(guān)聯(lián)。在類比的同時(shí)，大多數(shù)文章都要對(duì)暴力革命進(jìn)行一定的批判。在列寧的追悼會(huì)上，就有“中華中山大，列強(qiáng)列寧平”的挽聯(lián)，④冷雋錄：《“列寧追悼會(huì)”里的挽聯(lián)》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第15頁(yè)。來表明列寧與孫中山都擁有革命導(dǎo)師的地位。蘇聯(lián)的黨國(guó)制讓孫中山看到了國(guó)民黨未來的發(fā)展方向，“中山先生與列寧先生之人格，本不必較短量長(zhǎng)，中山欲推行三民主義于世界，列寧則欲以蘇維埃制度代帝國(guó)主義的民主政治而興，其眼光均注在全世界”。⑤連瑞琦：《覆友人孫中山與列寧比較的信》，《共進(jìn)》半月刊1924年第70期，第3～4頁(yè)。相關(guān)的文章還有很多，如何孝純：《列寧與中山》，《滬江大學(xué)月刊》1925年第14卷第11期，第15～21頁(yè)；耘青：《中山欲列寧》，《共進(jìn)》1925年第78期，第14～18頁(yè)；《哭中山憶列寧》，《中國(guó)軍人》1925年第4期，第21～23頁(yè)；洪筠：《五月紀(jì)念周中不可忘記之三大偉人》，《中國(guó)軍人》1925年第6期，第2～4頁(yè)等。還有文章將列寧與甘地等人放在一起對(duì)比，但最終結(jié)論大同小異，參見《甘地與列寧》，《中國(guó)青年》1926年第5卷第14期，第400～402頁(yè)。

任弼時(shí)在文章中表明了對(duì)于列寧“以職業(yè)革命家為核心”理論的支持與推崇。列寧在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)復(fù)雜的環(huán)境下，國(guó)內(nèi)意見不一，倘若列寧不進(jìn)行集中且統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，蘇聯(lián)在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)背景下勢(shì)必?zé)o法進(jìn)行正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。要想革命成功，就需要拉得下臉面，他認(rèn)為：“列寧在此危急存亡之際，能一眼看清大局，十天之內(nèi)依環(huán)境的變化而屢次變更其政策，以促革命與成功”。這里作者也是想表明，不要怕犯錯(cuò)，要堅(jiān)持真理。他在文中結(jié)尾稱列寧“能以自己的毅勇剛強(qiáng)制馭群眾之心力”可謂是值得欽佩的。⑥任弼時(shí)：《列寧與十月革命》，《中國(guó)青年》1924年第3卷第52期，第24頁(yè)。但也有人在思考，這種模式對(duì)于政治的長(zhǎng)期發(fā)展是否就是真的有利？在當(dāng)時(shí)的紀(jì)念文章中就有記載列寧逝世后列寧的夫人對(duì)列寧生前所提出的有關(guān)商業(yè)權(quán)制度政策進(jìn)行了全盤否定，⑦《列寧夫人奪其夫志》，《國(guó)際公報(bào)》1924年第2卷第27期，第11頁(yè)。因?yàn)檫@種模式往往伴隨著一定的個(gè)人權(quán)力集中。當(dāng)權(quán)力集中的革命家逝世后，那國(guó)家又當(dāng)如何？有的文章即提出，一把手逝世勢(shì)必會(huì)造成權(quán)力的真空，所以在逝世前的職務(wù)分任就顯得非常重要。⑧可參見《蘇俄領(lǐng)袖列寧逝世》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷第2期，第106～107頁(yè)。列寧逝世后，各方勢(shì)力就會(huì)進(jìn)行權(quán)力的爭(zhēng)奪，有時(shí)甚至兵戎相見。如《申報(bào)》就對(duì)當(dāng)時(shí)的在滬俄難民進(jìn)行了報(bào)道：“本埠俄難民聞列寧氏死耗，驟增其回國(guó)撲滅紅黨希望，頗有躍躍欲動(dòng)之勢(shì)?！雹帷读袑幩篮笾跍黼y民態(tài)度》，《申報(bào)》1924年1月28日，第13版。有人在紀(jì)念文章中指出：“列寧的思想即以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，因此他即注重社會(huì)事實(shí)的研究和與群眾直接的接觸”，⑩《中國(guó)青年》1924年第1卷第16期，第2～7頁(yè)。這種建黨理論倘若需要一直維持，就必須要做到主要革命家“其所主張，足以代表蘇俄共同宗旨”。①《列寧先生事略》， 《建國(guó)粵軍月刊》 1925年第2期，第3頁(yè)。還有人指出，列寧和他的同志們“辦了一個(gè)《火花》雜志”，列寧開始掌權(quán)后就極力灌輸自己的思想，“不久就變成了‘列寧之火花’”，但另一方面，作者也指出了集權(quán)后所帶來的革命成果。②亨如：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的致命傷——尼古拉列寧之死的感觸》，《批評(píng)》1924年第18～19期，第22～26頁(yè)。

紀(jì)念列寧的文章中大都是褒獎(jiǎng)列寧，但也有人在文章中對(duì)列寧其人其思想提出了不同的看法。憲漢等人認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)于列寧的評(píng)價(jià)不能蓋棺定論，作者并不認(rèn)同列寧的理論，將列寧比作“怪物”，認(rèn)為他“一意孤行，必欲達(dá)其所系之目的而后止”，但另一方面，作者又贊賞列寧“一切成功之父也”，表達(dá)了對(duì)列寧在精神層面的敬仰。同時(shí)，作者結(jié)合中國(guó)本土根深蒂固的“十八層地獄”等事物，談到在列寧的指導(dǎo)下，開始迎來“世界革命之怒潮”。③憲漢：《精神之列寧》，《兵事雜志》1924年第118期，第1～11頁(yè)。還有人對(duì)列寧進(jìn)行了全面的否定，認(rèn)為列寧是“革命的叛徒”，不承認(rèn)他的革命導(dǎo)師的地位，認(rèn)為他在掌握政權(quán)后就背叛了革命，開始違背自己早年的政策，“表面上掛了一個(gè)勞工專政的招牌，但若真正的勞動(dòng)者要起來專政，于共產(chǎn)黨自然有大不利的地方，故他們必要壓迫勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者無(wú)真正活動(dòng)的能力，以便號(hào)盡量為他們利用”，認(rèn)為列寧是個(gè)“殺人不眨眼的魔君”，其言下之意就是認(rèn)為列寧的勞工專政理念與具體實(shí)施中的勞工專政是有所背離的。④芾目：《列寧——革命的叛徒》，《學(xué)匯（北京）》1925年第477期，第3～5頁(yè)。甚至有人直接對(duì)列寧進(jìn)行人格侮辱，認(rèn)為“列寧倡不道德之共產(chǎn)主義必變衣冠禽獸”。⑤王有孚：《列寧共產(chǎn)主義與太戈?duì)栁ㄐ闹髁x孰為純正試申論之》，《青年鏡》1924年第38期，第25～26頁(yè)。

李大釗將列寧的貢獻(xiàn)與全世界的人類發(fā)展聯(lián)系起來，不僅談到了“當(dāng)下”，還談到了理想與未來。他指出，列寧“軀干雖死，但精神不死”。⑥李大釗：《列寧不死》 （1924年3月30日），選自《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921—1949）第2冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第29～30頁(yè)。瞿秋白在參加列寧的追悼會(huì)時(shí)指出，是列寧帶領(lǐng)蘇俄人民走向革命的勝利。他回顧了列寧的生平，指出了列寧革命所帶來最大的國(guó)際意義——國(guó)民革命。人們?cè)谡劶皣?guó)際意義時(shí)，往往要與自身利益相關(guān)才能稱得上是“國(guó)際”，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)民革命也正是在蘇聯(lián)影響下展開的。⑦冷雋：《看了“列寧追悼會(huì)”以后》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第10～15頁(yè)。列寧逝世后，世界各國(guó)對(duì)其都有所評(píng)價(jià)，除了對(duì)他精神的贊揚(yáng)與宣傳之外，也有國(guó)家社會(huì)對(duì)他的認(rèn)可的描述，如《國(guó)際公報(bào)》就有“如拿破侖等遺留人物其名實(shí)可并駕齊驅(qū)”的描述。⑧東方時(shí)報(bào)：《悼列寧逝世》，《國(guó)際公報(bào)》1924年第2卷第10期，第14頁(yè)。惲代英注意到了列寧的學(xué)者身份，注意到了他對(duì)唯物史觀的活學(xué)活用，即重視“俄國(guó)實(shí)際情形”。惲代英在文章中還批判了那一時(shí)期青年在革命實(shí)踐中的幼稚與眼高手低，只是停留在表面，并未有過奪取政權(quán)的打算和計(jì)劃安排。⑨惲代英：《列寧與中國(guó)的革命》，《中國(guó)青年》1924年第1卷第16期，第28～29頁(yè)。陜西早期革命者創(chuàng)辦的《共進(jìn)》雜志也通過1924年初所刊的《列寧之死與中國(guó)青年》一文表達(dá)了對(duì)于列寧的紀(jì)念，文章談到了列寧與世界革命，強(qiáng)調(diào)列寧的革命，強(qiáng)調(diào)列寧的革命的方法，號(hào)召中國(guó)青年去認(rèn)識(shí)真正的列寧。⑩松：《列寧之死與中國(guó)青年》，《共進(jìn)》1924年第55期，第1版。

紀(jì)念話語(yǔ)中關(guān)于這一方面談及最多的就是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的十月革命前后的蘇俄形勢(shì)。“解放被壓迫的民族”是列寧事業(yè)中最重要的部分，“受了革命先進(jìn)國(guó)的指導(dǎo)和幫助，全世界勞苦群眾及被壓迫民族相信了自己的力量”，??長(zhǎng)天：《列寧與中國(guó)國(guó)民革命》，《國(guó)民新報(bào)副刊》1926年第45期，第1～2頁(yè)。這些話語(yǔ)的背后隱藏了四個(gè)方面的內(nèi)容：1.國(guó)際角度下的列寧。列寧逝世后，不僅在中國(guó)，國(guó)外也有很多紀(jì)念列寧的討論，如美國(guó)就認(rèn)為列寧與蘇俄的未來發(fā)展有著重要的關(guān)系，“蘇俄外交關(guān)系而論，列寧之死未必有重大影響?；蛏酝七t外交上之調(diào)整，則不可知耳”，①《美報(bào)論列寧逝世與俄國(guó)前途》，《申報(bào)》1924年1月26日，第6版，還可參見《美國(guó)輿論中之列寧》，《青年友》 1924年第4卷第789期，第47～48頁(yè)。還有英法德等重要國(guó)家，對(duì)此也有相關(guān)的紀(jì)念或報(bào)道，中國(guó)社會(huì)各界對(duì)于列寧的認(rèn)識(shí)也與之有關(guān)。2.民族國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何建立與如何推翻的。集體意識(shí)的構(gòu)建會(huì)創(chuàng)造一種新的政治認(rèn)同，有關(guān)紀(jì)念列寧的話語(yǔ)就是相關(guān)的群體所促成的，它是推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念重整與重新建構(gòu)的因素。3.黨和階級(jí)的關(guān)系。任何紀(jì)念話語(yǔ)的建構(gòu)都是在復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境中完成的，政黨并不僅僅是為了保存過去的歷史事件，往往是為了服務(wù)當(dāng)前的政治需要，達(dá)到統(tǒng)一思想的目的，即“歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”。②參見John Bodnar, Remaking America: Public Memory,Commemoration and Patriotism in the Twentieth Century,Princeton: Princeton University Press,1992.中共的集體話語(yǔ)也就在這一事件后逐漸形成，從知識(shí)分子的團(tuán)體到有組織的政黨轉(zhuǎn)變。4.紀(jì)念話語(yǔ)中列寧的烏托邦思想。五四之后，自由主義思潮與共產(chǎn)主義思潮開始爭(zhēng)論，但這種討論往往集中在上層知識(shí)階層。

在探索和反思中前行，是這一時(shí)期國(guó)共兩黨的共同方向。在這一時(shí)期，無(wú)論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，都只是一個(gè)正在初步發(fā)展的政黨，面臨著一系列的發(fā)展問題。以共產(chǎn)黨為例，當(dāng)時(shí)中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量仍然很弱小，初期發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著一系列發(fā)展困境，黨的章程中很多條目想要在當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)踐是十分困難的。而北京政府雖然在發(fā)展時(shí)間和力量上比國(guó)共兩黨較有優(yōu)勢(shì)，但他們也意識(shí)到了國(guó)共兩黨正在不斷發(fā)展壯大，自己的統(tǒng)治已經(jīng)有危機(jī)顯現(xiàn)。中共和國(guó)民黨開始一系列的實(shí)踐，如中共開始討論中共黨員是否可以加入國(guó)民黨？怎樣與其合作？國(guó)民黨開始思考如何繼續(xù)與共產(chǎn)黨合作，如何保持與蘇聯(lián)的關(guān)系，而這些實(shí)踐與列寧的關(guān)系密不可分。各方通過對(duì)列寧的紀(jì)念，也是為了能夠使自身獲得列寧的政治遺產(chǎn)與中國(guó)革命的“解讀權(quán)”，獲得更大的政治資源與政治力量。

五、結(jié)語(yǔ)

1924年列寧的逝世，看似只是發(fā)生在蘇聯(lián)的一個(gè)政治事件，但在這個(gè)事件的背后，隱含著多種力量的博弈，同時(shí)也凸顯出中國(guó)國(guó)內(nèi)各階級(jí)、階層對(duì)于中國(guó)革命道路及前途的探討。列寧逝世后，中國(guó)社會(huì)各界形成了一陣紀(jì)念熱潮，不僅僅是中國(guó)社會(huì)，在國(guó)外尤其是俄國(guó)，其紀(jì)念的文字更多，在其紀(jì)念話語(yǔ)中，更多的則是描述參加列寧紀(jì)念活動(dòng)的心理狀況。以《興華》期刊中記載為例，作者講述了韓克君（在俄國(guó)的美籍俄人）當(dāng)天的悲傷心情。③《寓俄美籍俄人韓克君追述列寧出殯情形》，《興華》1924年第21卷第16期，第14～15頁(yè)。與此同時(shí)，列寧符號(hào)在俄國(guó)也有了更重要的象征意義，例如列寧的墓標(biāo)竣工后，列寧的遺像禁止用來作為商標(biāo)或裝飾品等，④《列寧墓標(biāo)》，《興華》1924年第21卷第18期，第29頁(yè)。這與后來孫中山逝世的場(chǎng)景也或多或少有相似之處。南斯拉夫?qū)W者德·列科維奇認(rèn)為，列寧的遺產(chǎn)中似乎同時(shí)存在著兩個(gè)不同的層面，或者簡(jiǎn)單地說，存在著兩個(gè)列寧——具體環(huán)境中的列寧和本質(zhì)的列寧。⑤參見《蘇共歷史問題》，1991年第3期。轉(zhuǎn)引自王麗華：《國(guó)外列寧研究中的不同觀點(diǎn)》，載《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2005年第6期，這一論述在周尚文《列寧政治遺產(chǎn)十論》(上海人民出版社)一書中也有大段的描述，美國(guó)著名傳記作家路易斯·費(fèi)希爾在《神奇的偉人列寧》一書中也有相關(guān)的描述。在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，隨著政治形勢(shì)的發(fā)展變化，對(duì)于“列寧逝世”的表達(dá)也就逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，且在歷史的關(guān)鍵時(shí)期前后的話語(yǔ)差異也就異常明顯。孫中山逝世后，國(guó)民革命開始如火如荼地開展，國(guó)共兩黨之間的分歧與矛頭在這一時(shí)期也就暫時(shí)放在了一邊，例如《工人周刊》上在1926年的一則說明欄中就談到列寧逝世兩周年的消息，號(hào)召“全世界工人都能按他的主義奮斗”“全國(guó)民眾現(xiàn)在應(yīng)致電請(qǐng)國(guó)民革命軍北伐！”①《書報(bào)說明欄》，《工人周刊》1926年第137期，第3頁(yè)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)于列寧逝世的紀(jì)念，并不是一個(gè)舉國(guó)大范圍的活動(dòng)，這與后來孫中山逝世的紀(jì)念程度有著較大的差距。筆者閱讀了當(dāng)時(shí)很多人在這一段時(shí)間的日記，大多數(shù)人對(duì)于列寧逝世并無(wú)相關(guān)紀(jì)念文字的記載，即使有，也大多與胡適、顏惠慶、吳虞等人的記載類似，僅有三言兩語(yǔ)，比如：“今日?qǐng)?bào)上有兩件大事，一為列寧之死，一為英國(guó)勞動(dòng)黨內(nèi)閣之成立”②胡適、曹伯言主編：《胡適日記全編》第4冊(cè)，安徽教育出版社2001年版，第167頁(yè)。“列寧逝世”③《顏惠慶日記》（第二卷），檔案出版社1996年版，第112頁(yè)?！帮埡箝唸?bào)，俄列寧與一月二十一日下午六時(shí)五十分逝世”④《吳虞日記》（下），四川人民出版社1986年版，第154頁(yè)。，對(duì)列寧逝世，實(shí)則并無(wú)多少感觸。大多數(shù)報(bào)刊也是一樣，大都只是對(duì)其基本生平進(jìn)行介紹，或介紹列寧的逝世消息、逝世原因等，并沒有發(fā)表紀(jì)念或批判列寧的文章，“列寧已于一月二十一日下午六鐘五十分，在莫思科附近之哥爾基村附近逝世，年五十四”，⑤《國(guó)外之部》，《未復(fù)》1924年第285期，第12頁(yè)。且一些報(bào)紙的報(bào)道，往往也只是出于其新聞的商業(yè)價(jià)值。

紀(jì)念是舉行儀式、保存記憶的一種活動(dòng)，是一種歷史書寫，歷史通過紀(jì)念來表達(dá)，歷史因紀(jì)念而精彩。⑥胡國(guó)勝：《紀(jì)念史學(xué)：中共黨史研究的新視角》，《北京日?qǐng)?bào)》2018年9月17日，第16版。各種紀(jì)念活動(dòng)也在一定意義上促進(jìn)了文化的演進(jìn)和文明的進(jìn)步。⑦孫業(yè)禮: 《“紀(jì)念”是篇大文章》，《黨的文獻(xiàn)》2012 年第1期。紀(jì)念話語(yǔ)是重塑社會(huì)記憶的必要手段，政治家往往會(huì)從中找尋事例，尋找與民眾相似的境遇。⑧〔法〕布魯諾·佩基尼奧：《集體記憶與新記憶的產(chǎn)生》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版）》2012年12月，第29頁(yè)。各種有組織的話語(yǔ)紀(jì)念轉(zhuǎn)化為社會(huì)話語(yǔ)下的意識(shí)、認(rèn)同、價(jià)值觀念，這種組織的定位既包括了個(gè)體思想的客觀利益，也包括了組織的信念體系。值得注意的是，本文所探究的紀(jì)念列寧話語(yǔ)，也僅是局限在文本上的分析，而有關(guān)報(bào)刊的宣傳效果，如報(bào)刊的受眾、閱讀后的心得以及報(bào)刊的銷量，也是對(duì)紀(jì)念列寧話語(yǔ)影響的一個(gè)重要因素，可開展進(jìn)一步的研究。⑨關(guān)于紀(jì)念列寧的相關(guān)儀式，各個(gè)派系、組織的儀式也是不同的。以平民自治會(huì)的紀(jì)念儀式為例，“于昨日下午二時(shí)在該會(huì)所開列寧追悼會(huì)，會(huì)堂中間置一列寧遺像，門首扎松花圈門一座，上面橫豎匾額一方，上書‘世界平民偉人’六字，計(jì)到會(huì)員二百五十余人，公推蔣作新主席首由主席敘述列寧氏生平事略述，畢令各會(huì)員向遺像敬三鞠躬禮以表哀悼……后有馬杰提議將本會(huì)追悼情形致電北京全俄代表加拉罕君，請(qǐng)其轉(zhuǎn)達(dá)彼國(guó)政府以表哀忱主席提議加入上海各團(tuán)體追悼會(huì)，經(jīng)全體一致贊同，時(shí)已四時(shí)，遂散會(huì)”。（《平民自治會(huì)追悼列寧紀(jì)》，《申報(bào)》1924年2月15日，第18304號(hào)，第13版）當(dāng)時(shí)的廣州地區(qū)也有下半旗三日等儀式來紀(jì)念列寧。（《箋 函七局各局俄國(guó)總理列寧先生逝世本廳各局本日下半旗三天由》，《廣州市市政公報(bào)》 1924年第114期，第22～23頁(yè)。）