◎ 閆錚 （山西大同大學）

拓跋鮮卑在道武帝拓跋珪和太武帝拓跋燾平廓四方的征戰(zhàn)中，開疆擴土，建立南北七千余里，東西一萬二千余里的大帝國，結束了北中國130余年的戰(zhàn)亂，中國歷史進入了北魏時期。

云岡石窟的開鑿始于北魏歷史上政治勢力最強、經(jīng)濟最繁榮的平城時代?！段簳め尷现尽份d：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。初，曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開鑿五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”①文成帝奉曇曜為師，在京城西武州山開山鑿壁，鐫建佛像，拉開了國家主持開鑿云岡石窟的帷幕。

北魏宮廷音樂的重建始于天興元年（398），《魏書》載：天興元年十一月“詔：尚書吏部郎中鄧淵典官制，立品爵，定律呂，協(xié)音樂；”②宮廷音樂的構建隨著遷都平城而展開?！段簳分尽份d：“永嘉已下，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關右。苻堅既敗，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，并入中山?！雹塾兰沃畞y，宮廷音樂分崩，北魏重構宮廷音樂困難重重。拓跋鮮卑以漢晉舊制為基礎，主動吸收異質文化，“定方樂之制，增四夷樂舞”，構建了“胡漢雜糅”的宮廷音樂體系，從云岡石窟胡漢交融的樂器圖像中可窺一斑。

一、開窟造像

（一）第一期（460—465）

云岡石窟早期以“開鑿五所”為主（第16-20窟）由曇曜主持，稱曇曜五窟。“禮帝為佛”、“帝佛合一”被北魏尊為國家意志，曇曜五窟是為鮮卑開國五位皇帝而建，屬皇家工程，規(guī)模宏大，氣勢磅礴、藝術精湛，是云岡石窟的藝術精品。曇曜五窟中第十六窟和第十七窟有音樂圖像，出現(xiàn)的樂器主要有豎箜篌、篳篥、細腰鼓、曲項琵琶、義觜笛、法螺、毛員鼓、齊鼓、銅鈸、排簫等。排簫，華夏傳統(tǒng)樂器，傳說黃帝命伶?zhèn)愒炻桑鎮(zhèn)愑弥褡觥皡⒉睢?，“參差”即排簫，舜時的樂舞《韶》，用排簫伴奏，亦名《簫韶》，排簫歷史悠久，常為雅樂所用?，F(xiàn)存最早的排簫為1997年河南鹿邑縣出土的骨排簫，距今3000多年，用禽類腿骨制成，13管。云岡石窟第十六窟、十七窟的樂器，除排簫外，均為龜茲、西涼等西來樂器。

十六窟南壁十身樂伎

（二）第二期（465—494）

云岡石窟中期建設為獻文帝、馮太后、孝文帝執(zhí)政時期，以大窟大像為主，圖像內(nèi)容更加多元化，中期開鑿第1窟、2窟、3窟、5到13窟。其中第1窟、2窟、6窟、7窟、8窟、9窟、10窟、11窟、12窟、13窟有音樂圖像。琴、阮、排簫、笙等華夏樂器的數(shù)量和種類比第一期增加，與鮮卑漢化進程不斷加深推進密不可分，琴、笛作為清商樂的伴奏樂器出現(xiàn)在石窟造像中，從側面印證清商樂在北魏宮廷被吸收。北魏宮廷音樂在這一階段增修演化，吸收漢晉音樂規(guī)模擴大。

十二窟前室局部

（三）第三期（494—524）

孝文帝遷都洛陽后，云岡石窟皇家工程結束，民間開窟造像之風仍盛。第三期開鑿第4窟、14窟、15窟、21-45窟，其中有音樂圖像是第15窟、21窟、27窟、30窟、37窟、38窟。樂器有：細腰鼓、豎箜篌、篳篥、橫笛、曲項琵琶、法螺、檐鼓、銅鈸、笙、腰鼓、古琴、直頸琵琶、箏等。云岡石窟的開鑿從和平元年（460）持續(xù)到孝明帝正光五年（公元524年），有45個主要洞窟，造像51000余尊，其中22個洞窟雕刻有樂伎、樂器圖像，可辨識者500余件，近30種。胡漢雜糅的云岡樂器圖像，生動地再現(xiàn)了中原音韻、西域風情相諧相和的北魏音樂盛況，預示了隋唐燕樂高峰的到來。

二、宮廷音樂源流

拓跋魏構建宮廷音樂經(jīng)歷了三個階段，分別是艱難起步期（261-397），從拓跋始祖力微初識華夏音韻到397年定中山，獲樂懸止。平城初創(chuàng)期（398-476），道武帝天興元年（398）定律呂，協(xié)音樂，草創(chuàng)宮廷音樂體系。第三階段為增修演化期（477—534），在孝文帝拓跋宏全面漢化政策推動下，宮廷音樂進行了較大規(guī)模的增修、發(fā)展。云岡石窟的建設正處于北魏宮廷音樂構建的初創(chuàng)期和增修發(fā)展期，通過對相關史料和云岡石窟音樂圖像的分析，北魏宮廷音樂的主要來源包括，漢晉雅樂、清商樂、鮮卑民間音樂、龜茲樂、西涼樂等。

（一）漢晉雅樂

東漢到北魏，北方少數(shù)民族屢犯中原，政權頻繁交替，漢族流徙南方，宮廷雅樂衰落加劇?！稌x書·律歷志》載：“漢末天下大亂，樂工散亡，器法湮滅?！雹堋稌x書·樂志》載：“永嘉之亂，海內(nèi)分崩，伶官樂器皆沒于劉（劉聰）、石（石勒）?！雹荨坝腊仓H，胡賊入京，幡燒樂庫，所有之鐘悉畢賊手，其余磬石，咸為灰燼”⑥雅樂經(jīng)不斷的戰(zhàn)亂，數(shù)度輾轉易手，幾近湮滅。

中國宮廷音樂體系中雅樂作為禮的重要組成部分，地位最高，是宮廷音樂的核心，備受歷代統(tǒng)治者重視。天興元年（398）拓跋鮮卑遷都平城，營宮室、建宗廟、立社稷、協(xié)音樂，把雅樂構建與建宗立廟作為新王朝首當其沖的要事，然雅樂崩缺，重建艱巨。拓跋氏雅樂重建以禮樂器物、雅樂器的獲得，雅樂思想的承繼為主。《魏書·樂志》載：“自始祖內(nèi)和魏晉，二代更致音伎；穆帝為代王，愍帝又進以樂物；金石之器雖有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改，因時所行而用之。世歷分崩，頗有遺失?！雹摺笆雷嫫坪者B昌，獲古雅樂，及平?jīng)鲋?，得其伶人、器服，并擇而存之?！蓖匕鲜贤ㄟ^受賞和戰(zhàn)爭獲得樂器、伶人、器服，擇而存之。周之雅樂，為鐘磬金石之樂，金石樂器既是統(tǒng)治者名分、地位、權利的象征，又是禮樂制度的一種體現(xiàn)，云岡石窟作為禮佛場所，必定不會僭越使用禮樂器——鐘。北魏雅樂中，金石之器不周，增加管弦樂彌補。自秦漢以降，宮廷雅樂中，金石之器的用樂已大不如周代，其政治意義遠大于音樂本身。秦漢之際，以鉅為美的鐘磬樂，逐漸被纖細柔婉的管弦樂取代，俗樂因素漸漸侵入雅樂。

《魏書·樂志》載：“今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。”⑧周代樂制、律制，知之者寥寥。又云“樂制既亡…”《隋書·音樂志中》祖珽言：“魏氏來自云、朔，肇有諸華、樂操土風，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海，奏上廟樂，創(chuàng)制宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏回歌》。初用八佾，作《皇始》之舞。至太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂《秦漢樂》也。”⑨通過《隋書》史料探幽發(fā)微，拓跋魏宮廷雅樂面貌基本明晰，作為少數(shù)民族政權，對漢晉雅樂不解其意，雖獲晉樂器，然不知其用，棄之。宮廷雅樂中將鮮卑、西域、西涼、漢魏等樂雜糅相用，崇雅不抑鄭。云岡石窟第一期、第二期的石窟音樂圖像中，西域樂器有篳篥、豎箜篌、橫笛、法螺、琵琶、細腰鼓、粗腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、雞婁鼓、兩杖鼓、手鼓、銅鈸、碰鈴等。西涼樂器義觜笛、檐鼓等。華夏樂器琴、排簫、長笛、笙、阮。西域樂器無論在種類還是數(shù)量上都占盡優(yōu)勢，華夏樂器從第一期石窟造像中僅有排簫，到第二期增加到了琴、笙、阮等五個種類，反映出拓跋魏在漢化進程中，對中原音韻的掌握有所加強。

（二）清商樂

清商樂，魏晉時民間音樂的總稱，由漢代相和歌吸收以吳歌、西曲為主的南方民間音樂，發(fā)展而成。曹魏時設清商署，樹立了清商樂的正統(tǒng)地位。《魏書·樂志》載：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，明君、圣主、公莫、白鳩之屬，及江南吳歌、荊楚西聲，總謂《清商》。”⑩北魏所得《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》都是傳統(tǒng)清商樂，華夏正聲?！杜f唐書·音樂志》載：“清樂者，南朝舊樂也。永嘉之亂，五都淪喪；遺聲舊制，流落江左。宋梁之間，南朝文物，號為最盛；人謠國俗，亦各有聲。后魏孝文帝、宣武用師淮、漢，收其所獲南音，謂之清商樂?！?五世紀末，拓跋鮮卑在和南方的戰(zhàn)爭中獲得清商樂。清商樂所用樂器有笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶、篪、節(jié)，均為華夏傳統(tǒng)樂器。此琵琶為秦漢子，又稱“阮”。在云岡石窟的音樂圖像中，出現(xiàn)清商樂器琴、笛、箏、阮、瑟。琴與阮的組合是北魏在相和歌用樂時常規(guī)樂器配置，一直流行到五代時期。清商樂、江左所傳中原舊曲、江南吳歌、西曲、“燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲，”?列入宮懸正樂與四時宴饗。

（三）鮮卑民間音樂

北魏宮廷音樂淋漓盡致地體現(xiàn)了“胡風國俗、雜相糅亂”的特色，在拓跋氏強硬、快速的漢化過程中，對其民間音樂仍保持著熾烈的熱情，“樂操土風，未移其俗”。《魏書·樂志》載：“凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！?鮮卑民間音樂深深地植根于拓跋氏的文化因子中，構建宮廷音樂時被列入掖庭之樂，甚至郊廟大典?！锻ǖ洹返淞份d：“后魏樂府始有北歌，即《魏史》所謂《真人代歌》是也。代都時，命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋世，與《西涼樂》雜奏。今存者五十三章，其名目可解者六章；《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白凈王太子》、《企喻》也。其不可解者，咸多“可汗”之辭。按今大角，此即后魏之世所謂《簸邏迴》者是也，其曲亦多“可汗”之辭。北虜之俗，呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種，知此歌是燕、魏之際鮮卑歌。歌辭虜音，竟不可曉。”?《真人代歌》、《簸邏迴》、《慕容可汗》等鮮卑民間音樂，在宮廷中大受歡迎，被晨夕歌之。鮮卑宮廷音樂中，各族民間音樂雜陳，體現(xiàn)了“戎華兼采”的特色，另一方面也證實了漢晉宮廷音樂在北魏宮廷音樂體系中不盛的現(xiàn)狀。

（四）方夷樂舞

古代龜茲地處天山南麓，是“絲綢之路”的要塞，也是西域音樂匯集的中心。天竺樂、西域諸民族音樂、漢傳統(tǒng)音樂、西方東來之樂，在此交融發(fā)展，熔鑄了瑰麗華美，氣象萬千的龜茲樂。龜茲樂在西漢已傳入中原，南北朝時大規(guī)模流入，隋唐時達到鼎盛。《隋書·音樂志》載：“龜茲者，起自呂光滅龜茲因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復獲之?！?呂光滅龜茲得其樂，太武帝拓跋燾滅北涼（439），復獲龜茲樂，后被增列于北魏太樂。

西涼樂源起于前秦時期，以涼州為中心。《隋書·音樂志》載：“西涼者，起荷氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之西涼樂。至魏、周之際，遂謂之《國伎》。今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器。……其樂器有鐘、磬、彈箏、搊箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大篳篥、長笛、小篳篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔鼓、銅拔、貝等十九種，為一部，工二十七人”?《舊唐書·音樂志》載：“《西涼樂》者，后魏平沮渠氏所得也。晉、宋末，中原喪亂，張軌據(jù)有涼州，旋復隔絕。其樂具有鐘、磬，蓋涼人所傳中國舊樂，而雜以羌胡之聲也?！?呂光統(tǒng)治涼州時，將龜茲樂與漢族音樂相結合，建秦漢伎。魏太武帝平河西獲秦漢伎，改稱西涼樂，列入太樂，隋時稱國伎，列入多部樂。西涼樂的樂器配置中，鐘、磬為華夏雅樂金石之器，笙、簫、彈箏、搊箏、臥箜篌為漢傳統(tǒng)樂器，篳篥、橫笛、豎箜篌、琵琶、銅鈸等為龜茲樂器，齊鼓為西北少數(shù)民族樂器。西涼樂豐富多彩的樂器配置，使其既有漢傳統(tǒng)音樂的細膩婉轉，又有胡樂的鏗鏘壯麗，當之無愧的成為北魏宮廷音樂的重要來源。

據(jù)學者吳巧云對云岡石窟樂器圖像的重新考證，可辨認的云岡石窟樂器圖像有530多件，其中西來樂器有426件，涵蓋27種樂器類別，其中屬于西域與西北樂器的有22種，占樂器種類的81%，在77組樂器圖像中均有龜茲樂器。西域樂器與樂曲，通過“絲綢之路”傳至平城，由此再向中原流轉，加之北魏政權是拓跋鮮卑所建，對傳統(tǒng)的華夏正聲并不熟知，沒有根深蒂固的文化傳統(tǒng)，更易接受異族文化，因此，加劇了西樂東漸的步伐。龜茲樂、西涼樂、天竺樂、悅般樂、于闐樂、疏勒樂等相繼而來，無論在樂調(diào)、樂律、樂器、記譜等方面，都給漢傳統(tǒng)音樂帶來新的內(nèi)涵與活力，滋養(yǎng)出更加多姿多彩的華夏音樂。

注釋：

① [北齊]魏收.魏書·釋老志（卷114）[M].中華書局,1974:3037.

② [北齊]魏收.魏書（卷2）[M].中華書局,1974:33.

③ [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2827.

④ 房玄齡.晉書·律歷志[M].中華書局,1974:676.

⑤ 房玄齡.晉書·樂志[M].中華書局,1974.

⑥ [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2837.

⑦ [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2828.

⑧ [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2839.

⑨ 唐魏徵等.隋書·音樂志（卷14）[M].中華書局,1973:313.

⑩ [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2843.

? 劉昫等.舊唐書·音樂志[M].中華書局,1975:1064.

? [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2828.

? [北齊]魏收.魏書·樂志（卷109）[M].中華書局,1974:2828.

? 杜佑.通典·樂典[M].中華書局,1984:673.

? 魏征等.隋書·音樂志[M].中華書局,1973:378.

? 魏征等.隋書·音樂志[M].中華書局,1973:378.

? 劉昫等.舊唐書·音樂志[M].中華書局,1975:1068.