趙陣

[摘要]共產(chǎn)主義是人類社會美好而遠(yuǎn)大的社會理想，這一社會理想既有體現(xiàn)客觀規(guī)律的科學(xué)邏輯，又有代表自由發(fā)展的信仰邏輯。馬克思主義以科學(xué)的世界觀和方法論揭示出人類社會發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程，共產(chǎn)主義社會就是這一規(guī)律的必然結(jié)果。共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由發(fā)展，建成自由人的聯(lián)合體，人們需要遵循信仰的邏輯，將這一價值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為信仰追求。共產(chǎn)主義社會理想的實現(xiàn)需要遵循科學(xué)和信仰的雙重邏輯，在具體實踐中實現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一，使社會發(fā)展既要遵循客觀規(guī)律又能滿足主體價值需求。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義;社會理想;科學(xué)邏輯;信仰邏輯

[中圖分類號]A1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）06-0019-07

一、遵循客觀規(guī)律的科學(xué)邏輯

社會理想體現(xiàn)了人對未來社會狀況的渴求，從而為人們提供關(guān)于未來的理想信念并形成向未來挺進(jìn)的精神動力，但是社會理想必須以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，不能脫離客觀現(xiàn)實成為純粹的觀念建構(gòu)。當(dāng)然這里的客觀現(xiàn)實并不局限于現(xiàn)實具體的內(nèi)容，而應(yīng)該是一種客觀規(guī)律，因為理想通常要超越現(xiàn)實，是對未來的設(shè)計規(guī)劃，現(xiàn)實只能算是參照對象而客觀規(guī)律才是必須要遵循的。

一直以來人類的美好社會理想之所以無法實現(xiàn)，其根源在于這種理想只是天才人物頭腦的產(chǎn)物，沒有與社會發(fā)展規(guī)律相契合，沒有按照社會歷史發(fā)展規(guī)律來構(gòu)筑社會理想。人類社會是由無數(shù)個人組成的，人的主體性因素即思想觀念在社會發(fā)展過程中起到重要的作用，于是強調(diào)意識在歷史發(fā)展中具有決定性作用的唯心史觀成了解析人類社會發(fā)展的流行觀點，由于受制于主觀意識而主觀意識又取決于個體，于是社會歷史成為了少數(shù)英雄人物的歷史，也就失去了客觀規(guī)律性?？障肷鐣髁x者無法看到社會發(fā)展的必然趨勢，他們認(rèn)為社會發(fā)展的取向是“善”的要求，從道德角度對資本主義進(jìn)行批判，以所謂的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)構(gòu)建未來社會，將其社會理想冠以“空想”頭銜可謂實至名歸。從根本上而言，他們的社會理想之中的“理”所體現(xiàn)出來的是“理性”而不是“規(guī)律”“機理”，是主體按照自身道德理性要求規(guī)劃的圖景，而不是社會發(fā)展規(guī)律的必然邏輯之體現(xiàn)。

空想社會主義者之所以停留于空想范疇，是因為他們的社會理想沒有建立于科學(xué)社會歷史理論基礎(chǔ)之上，而馬克思通過唯物史觀的發(fā)現(xiàn)奠定了共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是在遵循社會歷史趨勢和主體價值取向統(tǒng)一基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會理想。共產(chǎn)主義社會理想的前提是科學(xué)的世界觀和認(rèn)識論，它必須建立于辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，因為只有如此才能科學(xué)把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)主體價值與客觀規(guī)律的有機統(tǒng)一。馬克思通過兩對基本矛盾運動揭示出人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，尤其強調(diào)社會物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的發(fā)展，通過分析研究物質(zhì)生產(chǎn)方式也就能夠找到解開社會發(fā)展規(guī)律之謎的鑰匙，通過建立科學(xué)的社會史觀為把握社會發(fā)展規(guī)律奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。

社會物質(zhì)生產(chǎn)方式是共產(chǎn)主義社會理想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力的發(fā)展為科學(xué)社會理想的形成提供了基礎(chǔ)和前提。人類社會形態(tài)的更替推動力是社會生產(chǎn)力，按照不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行劃分，人類社會經(jīng)歷了“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的”[1]社會形態(tài)的演進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展將成為資本主義社會向更高級社會形態(tài)演變的推動力。社會形態(tài)更替的具體實現(xiàn)過程以兩對基本矛盾運動為基本內(nèi)容，但是矛盾的原動力卻在于人對自然界的現(xiàn)實改造，人類社會的存在必須有現(xiàn)實的物質(zhì)條件，這種條件一刻也不能空缺，人對自然界的改造能力始終在增長，人類社會的生產(chǎn)關(guān)系總是在適應(yīng)生產(chǎn)力的需要而不斷發(fā)展并由此帶動社會形態(tài)發(fā)生變革。

馬克思論述資本主義社會局限性的基本點就在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會成為生產(chǎn)力的束縛，因無法適應(yīng)社會化大生產(chǎn)而不得不改變生產(chǎn)資料私有制進(jìn)而實現(xiàn)社會形態(tài)的更替。資本主義生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但是由于這種生產(chǎn)關(guān)系建立于雇傭勞動基礎(chǔ)之上，是一種資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，它的必然后果是資本家財富的聚集和雇傭工人貧窮的積累。資本主義社會生產(chǎn)力水平的進(jìn)步固然會提高工人整體生活水平和福利條件，但是卻無法改變工人與資本家貧富差距逐步拉大的狀況。資本主義私有制成為限制生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙，它將社會化生產(chǎn)力束縛在資本家私利的陰影之中，社會生產(chǎn)不是為了滿足最大化的社會需求而是為了實現(xiàn)最大化的增值，增值的邏輯主導(dǎo)了社會生產(chǎn)并成為生產(chǎn)力的桎梏。只有改變資本主義所有制并最終改變這種社會形態(tài)，工人才能最終解放自己，才能最終解放生產(chǎn)力。也正是從這個意義上而言工人承擔(dān)著“掘墓人”的角色，是資本主義社會的“掘墓人”，也是社會生產(chǎn)力的“解放者”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法駕馭的強大的生產(chǎn)力是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會基礎(chǔ)，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的必然性，也突出了轉(zhuǎn)變過程的連續(xù)性和過程性，新的社會形態(tài)對資本主義進(jìn)行批判和揚棄并建立于對其生產(chǎn)力的充分繼承基礎(chǔ)之上。

事實上，為了將共產(chǎn)主義建立于科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系尤其是其經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了長期深入研究，他從貧富差距、產(chǎn)品分配、兩極分化具體現(xiàn)象著手，將紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象凝練為抽象一般，對商品、價值、資本、工資等概念進(jìn)行社會性和歷史性的批判，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示出資本主義生產(chǎn)方式的時代性、局限性，進(jìn)而揭示出資本主義制度的本質(zhì)及其歷史發(fā)展趨勢。在這個邏輯進(jìn)路中，所體現(xiàn)出來的不是“應(yīng)然”的邏輯，而是必然的邏輯，資本主義的局限性根本在于其生產(chǎn)方式的局限性，“資本主義生產(chǎn)不是絕對的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個有限的發(fā)展時期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”[2]。這種“和風(fēng)細(xì)雨”的批判看似輕描淡寫，但卻是最為徹底、最為根本的批判，它“推翻了那種把社會看作可按長官的意志隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機械的個人結(jié)合體的觀點，把資本主義社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”[3]，它對一種社會形態(tài)進(jìn)行極刑宣判的同時也揭示了新社會形態(tài)的到來。通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實現(xiàn)對社會制度的批判，揭示出了資本主義滅亡的邏輯必然，也為共產(chǎn)主義社會理想奠定了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)使共產(chǎn)主義實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍，共產(chǎn)主義社會理想真正成了一種科學(xué)信仰，理解共產(chǎn)主義時必須包涵唯物史觀的理論基礎(chǔ)，或者說唯物史觀就是共產(chǎn)主義的有機組成部分。事實上，唯物史觀所實現(xiàn)的不僅僅是一種社會史觀的變革，它所代表的是一種充分肯定人實踐地位的新唯物主義世界觀。馬克思的新唯物主義世界觀認(rèn)為人在勞動實踐中創(chuàng)造了世界和人自身，勞動力一方面是社會生產(chǎn)方式中最為活躍的要素，另一方面它又是一種必須以物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的自然能力?！皠趧拥奈镔|(zhì)基礎(chǔ)的優(yōu)先性是唯物史觀‘物質(zhì)第一的實踐原理，它既避免了把物質(zhì)當(dāng)作獨立存在的自然本體或?qū)傩缘呐f唯物主義的消極直觀，也與不顧物質(zhì)生產(chǎn)條件、片面夸大社會角色主觀能動性的唯心史觀劃清界限。”[4]所謂歷史不過是人的勞動實踐具體過程的展開，現(xiàn)實的人及其具體活動構(gòu)成了社會與社會歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史自然應(yīng)該成為社會的主人，這樣的社會自然就是共產(chǎn)主義社會。總而言之，共產(chǎn)主義社會理想必須建立于新唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，如果沒有世界觀的革命也就不會有這種新的社會理論的誕生，而共產(chǎn)主義社會理想又集中體現(xiàn)了馬克思學(xué)說的核心要義與精髓所在。

二、追尋自由發(fā)展的信仰邏輯

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯明確提出了共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，即建立“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。明確共產(chǎn)黨人應(yīng)該將能夠?qū)崿F(xiàn)每個人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會作為自己的價值追求，實際上也就確立了共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰。

馬克思認(rèn)為：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[5]人的主體性首先體現(xiàn)為意識的能動性和創(chuàng)造性，人們在自己頭腦中樹立某種價值目標(biāo)或精神標(biāo)準(zhǔn)，然后按照這種目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，這一過程實質(zhì)上就是確立信仰的過程?！靶叛鍪侨祟愃赜械木瘳F(xiàn)象，是人對某種觀念抱有‘虔誠的信任感、依賴感的精神狀態(tài)，是由虔誠的信任感和依賴感所形成的為之獻(xiàn)身的精神力量。不容置疑的信任感和別無選擇的依賴感，才能構(gòu)成虔誠的信仰。”[6]康德認(rèn)為知識與信仰分別屬于不同領(lǐng)域，兩者不可通約而各司其職，前者被限定在經(jīng)驗和現(xiàn)象范圍內(nèi)，后者則屬于本體問題，是自由者對至上道德的追求。康德固然看到了信仰對現(xiàn)實的超越性，但卻徹底割裂了信仰與現(xiàn)實的聯(lián)系，也就無法合理解釋信仰的來源和其具體指向的現(xiàn)實依據(jù)。其實，從根本上而言，信仰是人對世界的認(rèn)識的一種升華，它形成于人的認(rèn)識活動基礎(chǔ)之上，又對人的認(rèn)識活動進(jìn)行激勵和指導(dǎo)。“信仰是人類精神的需要和創(chuàng)造，反過來，信仰又為精神能力的發(fā)揮與成長提供了廣闊的舞臺和充分適宜的條件?！盵7]信仰雖然是人類精神活動的產(chǎn)物，但是它往往有著現(xiàn)實的社會根源，是主體對現(xiàn)實社會關(guān)系的反映與建構(gòu)。

人從誕生的那一刻起就要面對復(fù)雜的生存環(huán)境，在殘酷的現(xiàn)實之中需要有精神棲居的家園，各種原始信仰和宗教信仰為人搭建了精神避風(fēng)港，在現(xiàn)實中無法解決的問題被轉(zhuǎn)移到了精神之中，信仰借助未來之名在現(xiàn)實與虛幻之間搭建起了通達(dá)的橋梁。人在現(xiàn)實中無法解決的難題，通過信仰找到了依靠與寄托。無論是原始信仰還是宗教信仰都是人類理性思考能力不足的后果，是人對外部復(fù)雜環(huán)境妥協(xié)偷懶的產(chǎn)物，正如馬克思所說，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”[8]。恩格斯也認(rèn)為，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[9]。隨著思維能力的提升，人們開始理性地思考解決現(xiàn)實問題，于是誕生了科學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)理論，相應(yīng)地出現(xiàn)了建立于人類理性批判反思基礎(chǔ)之上的科學(xué)信仰，科學(xué)信仰仍然是人關(guān)于自身狀況的一種期許，但是這種期許以對社會和人生的科學(xué)構(gòu)想為基本特征和主要內(nèi)容，它充分體現(xiàn)了人對客觀世界規(guī)律認(rèn)知與掌握的理性思維能力。與宗教信仰過分強調(diào)確信而忽略歪曲可信并以非理性因素為主導(dǎo)不同，科學(xué)信仰是可信與確信的有機統(tǒng)一，是建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的信仰?？茖W(xué)信仰不僅使主體能夠從信仰中獲得強大的精神動力，以不可遏止的狀態(tài)追求信仰目標(biāo)，更重要的是科學(xué)信仰的客觀規(guī)律性能夠科學(xué)有效地指導(dǎo)主體改造客觀世界。

社會理想具有科學(xué)信仰的本質(zhì)內(nèi)涵。人以社會的方式存在，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[8]139。人只有在改變社會關(guān)系中才能實現(xiàn)自己的目的，或者說人通過社會活動實現(xiàn)了自身。信仰雖然發(fā)生于個體觀念之中，但是它卻離不開現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，它是主體對自身生存背景、生存意義和生存結(jié)局的認(rèn)知與反思，是主體對自我與外在之間關(guān)系的體認(rèn)與調(diào)整，體現(xiàn)了對人生的終極目標(biāo)的確認(rèn)與追求。人的生活是一種社會生活，人在社會生活實踐中構(gòu)建出了自己的信仰，人的思想觀念受制于特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式，受制于現(xiàn)實的物質(zhì)利益關(guān)系，人的思想不能脫離具體的社會現(xiàn)實，在未來與現(xiàn)實、理想與利益之間保持合理的張力。另外，信仰的實現(xiàn)必然基于社會狀況的發(fā)展，沒有社會條件的信仰將會成為一種空想，也不能稱之為科學(xué)信仰。實際上，一種信仰之所以能夠上升為科學(xué)信仰，關(guān)鍵在于這種信仰經(jīng)過了對社會現(xiàn)實的批判與反思，是主體在主觀領(lǐng)域?qū)陀^世界的一種呈現(xiàn)與再造，它本質(zhì)上體現(xiàn)的就是一種社會理想，而不是局限于主體個體的期許與預(yù)設(shè)。正是因為經(jīng)歷了理性的洗禮與再造，體現(xiàn)為社會理想的科學(xué)信仰是一種高于以神為崇拜對象的宗教信仰的信仰形態(tài)，后者是人以虛幻的自我為崇拜對象，科學(xué)信仰則是建立于現(xiàn)實批判基礎(chǔ)之上對未來自我的積極建構(gòu)。

共產(chǎn)主義的信仰邏輯在于實現(xiàn)人的自由發(fā)展。作為一種社會理想，共產(chǎn)主義體現(xiàn)的是人們對未來美好社會的憧憬與規(guī)劃，其立足點是“人”，即通過人的自由發(fā)展體現(xiàn)出未來社會的美好。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，從社會分工的角度勾畫出“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的社會生活圖景[5]537。這段話可以說是對共產(chǎn)主義社會最為具象化的描述，而它所要表達(dá)的思想是人的自由狀態(tài)。“共產(chǎn)主義是某種哲學(xué)原則的實現(xiàn)，而哲學(xué)原則體現(xiàn)的不是特殊階級的利益，而是所有人的利益，因而，作為哲學(xué)原則實現(xiàn)的共產(chǎn)主義運動也就不是代表特定階級的利益而是代表‘人的利益?！盵10]共產(chǎn)主義首先體現(xiàn)的是人的狀態(tài)的預(yù)設(shè)，因為社會是由人構(gòu)成的社會，建設(shè)什么樣的社會最終體現(xiàn)在人的狀態(tài)上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就用“共產(chǎn)主義”這一概念表達(dá)人的理想狀態(tài)，即克服異化狀態(tài)的人的本質(zhì)復(fù)歸和占有，認(rèn)為共產(chǎn)主義“是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[5]185。

從主旨內(nèi)容上而言，共產(chǎn)主義社會理想可以成為個人的信仰，因為它體現(xiàn)的是人作為個體對自己本質(zhì)和理想生活狀態(tài)的思考，也代表了人在社會行為中的最高價值追求?！盁o神論是以揚棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！盵5]216共產(chǎn)主義通過消滅私有制而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，要消除城市和鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和工業(yè)、階級和階級的對立，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種等使所有人共同享受福利，尤其是當(dāng)這一社會達(dá)到“高級階段”時，它就消滅了分工，勞動成了生活的第一需要，人實現(xiàn)了全面發(fā)展，整個社會由于生產(chǎn)力的大幅增長而實現(xiàn)了“各盡所能、按需分配”。

三、社會理想實踐要遵從信仰與科學(xué)的雙重邏輯

在馬克思社會理想中存在著科學(xué)與信仰的雙重邏輯，兩者之間有機聯(lián)系、辯證統(tǒng)一，不因為其科學(xué)邏輯而否認(rèn)信仰的邏輯，也不能因為信仰的邏輯而否認(rèn)科學(xué)邏輯，兩者具體統(tǒng)一于主體的社會實踐之中。事實上，凡是對馬克思社會理想產(chǎn)生疑問或誤解的都是因為割裂了兩者的有機聯(lián)系，只看到了其中一點而忽視了另外的一點。比如，機械決定論就只看到了馬克思學(xué)說的科學(xué)性而忽視了其信仰性，將其等同于自然科學(xué)理論，從而消解了主體存在的意義和價值，社會發(fā)展演變陷入了一種科學(xué)性的歷史決定論。再如有的將馬克思的學(xué)說看作一種宗教，過分關(guān)注于信仰成分而無視其科學(xué)理論內(nèi)涵，將其與在現(xiàn)實與天國之間存在無法逾越鴻溝的宗教信仰相等同。馬克思社會理想既不是一種解釋社會演變的“機械”理論，也不是對信仰者進(jìn)行欺騙與麻醉的“鴉片”，而是指引人們改造現(xiàn)實世界創(chuàng)建美好未來的科學(xué)理論，這種科學(xué)理論的重要價值體現(xiàn)于人的社會實踐之中。

人的實踐過程就是認(rèn)識世界和改造世界的過程，這一過程必然體現(xiàn)雙重尺度，即事物本身的客觀規(guī)律的制度和主體自身需求的尺度，也就是說人們認(rèn)識和改造世界并非是一種嚴(yán)格按照客觀規(guī)律的“照章辦事”，當(dāng)然也不是完全按照主體意志的“肆意而為”，而是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，是科學(xué)與信仰雙重邏輯的有機結(jié)合。這一基本規(guī)律在社會歷史領(lǐng)域尤為突出，是社會形態(tài)演變規(guī)律的基本實現(xiàn)形式。在消解因過分強調(diào)科學(xué)性而導(dǎo)致歷史決定論的弊病時，有學(xué)者強調(diào)從認(rèn)識論視角進(jìn)行切入，認(rèn)為現(xiàn)實世界與思維中所產(chǎn)生的世界并非絕對同一，認(rèn)知的世界是對無限豐富自在世界的截取與裁剪，前者固然要以后者的客觀存在為基礎(chǔ)，但是也必然體現(xiàn)出主體的選擇與建構(gòu)。這種認(rèn)知方式稱為從“事前”與“事后”雙重視角去把握對象，“在這樣理解的歷史唯物主義視域中，世界并非全然決定論的，是可改變的，那么，行動的規(guī)范就不僅是必要的，也是可能的了”[11]。其實，人類社會發(fā)展的建構(gòu)性不應(yīng)該體現(xiàn)于認(rèn)識論，而是體現(xiàn)在本體論，是人在具體實踐中建構(gòu)形成了人類社會及其歷史。社會發(fā)展規(guī)律具體體現(xiàn)于人的具體實踐中，與人的價值追求緊密結(jié)合在一起，倘若沒有人的實踐也就無所謂社會，更不會有體現(xiàn)為科學(xué)性的社會規(guī)律，同時也要看到，人的實踐是一種具有目的性物質(zhì)活動，它又必須遵循客觀規(guī)律，自覺地將客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為行動指南是達(dá)成行為目的的客觀前提。

人類社會的發(fā)展一方面體現(xiàn)出的是唯物史觀科學(xué)理論的邏輯，另一方面則體現(xiàn)了主體的價值選擇。共產(chǎn)主義社會理想的形成既有其經(jīng)驗性的基礎(chǔ)，即它是批判舊世界基礎(chǔ)上形成的新社會形態(tài);也有超越性的價值追求，即它是對未來社會的一種預(yù)判，體現(xiàn)了主體的價值追求。其實，理論的建構(gòu)不能沒有價值，因為現(xiàn)實世界是連續(xù)的整體，人的理性認(rèn)知只能通過掌握個別關(guān)鍵環(huán)節(jié)構(gòu)建理論，即實現(xiàn)從個別到一般的理論躍升，而處理個別的、離散的對象時就必須以價值為紐帶，按照價值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝選取認(rèn)知對象?！皻v史學(xué)家的使命不只是選擇并檢驗‘事實，還要確定事實的邊界以及它們在情景中的嵌入性。不加‘解釋的歷史研究被視為自欺欺人的研究，幼稚的觀點認(rèn)為事實‘自己就是解釋，而不需要它們的選擇者來‘解釋?！盵12]一方面，價值的選擇和實現(xiàn)無法脫離現(xiàn)實，抽象地談?wù)撃撤N價值不具有任何意義，因為價值必須與主體的實踐行為緊密相關(guān)，體現(xiàn)于主體的具體活動之中;另一方面，價值并不是在經(jīng)驗事實中產(chǎn)生的，而是主體在從事具體活動之前就已經(jīng)具有了，正是價值標(biāo)準(zhǔn)的存在決定了經(jīng)驗事實的走向。

將共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化為信仰克服了科學(xué)主義傾向中明顯的自然必然性傾向，體現(xiàn)了馬克思主義思想中主觀的、創(chuàng)造性的方面，也為這一社會理想轉(zhuǎn)化為具體實踐生成了現(xiàn)實的動力。共產(chǎn)主義作為一種社會理想轉(zhuǎn)化為科學(xué)信仰是以其作為現(xiàn)實的社會運動為基礎(chǔ)的，如果現(xiàn)實是此岸，信仰是彼岸，若要信仰在理性批判下得以保持就必須有從此岸通達(dá)彼岸的橋梁，現(xiàn)實的社會運動就是共產(chǎn)主義信仰的通達(dá)橋梁。無論是“自由人的聯(lián)合體”還是“各盡所能、按需分配”都彰顯了共產(chǎn)主義作為終極社會形態(tài)的超越性，但事實是，這種超越性形態(tài)與現(xiàn)實社會之間的落差卻又極為明顯，從“塵世”到“天國”幾乎難以企及。馬克思恩格斯向來不主張將共產(chǎn)主義社會作為一個狀態(tài)點來理解，他們將其看作是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，看作是一個連續(xù)發(fā)展的歷史過程。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將“共產(chǎn)主義者”看作是“實踐的唯物主義者”，認(rèn)為“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[5]527。恩格斯從廢除私有制的角度闡述共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，也“只能逐步改造現(xiàn)今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后”[8]304才能實現(xiàn)。現(xiàn)實的社會運動“具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，目的是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合，“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[8]202，共產(chǎn)主義有深刻的現(xiàn)實根基，它在現(xiàn)實社會體現(xiàn)為人的自由勞動，而且這種自由勞動能夠為人的自由發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。強調(diào)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)并不是將這種社會理想物質(zhì)化、庸俗化，而只是為這種信仰找到了現(xiàn)實根基和實現(xiàn)路徑。

共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化為科學(xué)信仰體現(xiàn)了主體自覺創(chuàng)造歷史一般規(guī)律。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵5]295懷有不同目的的個人合力創(chuàng)造了歷史，但是這樣的歷史只能算是人們無意識地創(chuàng)造歷史，是一種自發(fā)地追求自己目的過程中形成的歷史?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵13]唯物史觀從物質(zhì)生產(chǎn)對社會歷史具有決定性作用的角度揭示出人民群眾創(chuàng)造了歷史，只是在無產(chǎn)階級覺醒為革命階級并通過解放自身進(jìn)而解放人類之前，人民群眾創(chuàng)造歷史都是不自覺的、“隱性的”，都只是歷史潮流的“順應(yīng)者”。共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化為科學(xué)信仰則預(yù)示著歷史主人主體性的回歸，人開始按照自己的意志以合規(guī)律的方式創(chuàng)造歷史，從而結(jié)束了“史前史”開始了真正的人類史。共產(chǎn)主義對個人而言就意味著主體性的確立，它成為人們的科學(xué)信仰，代表的是主體的價值追求和自我實現(xiàn)。

共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化為科學(xué)信仰代表了人類理性對至上性的追求。共產(chǎn)主義社會理想立足當(dāng)下對未來社會進(jìn)行展望與構(gòu)想，體現(xiàn)了現(xiàn)實的人對現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)系的超越。共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰卻是在沒有現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)系情況下的一種思想，它體現(xiàn)出的是一種批判現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)系的理性信仰?！皬臍v史唯物主義的觀點看，信仰是人的一種精神追求和精神狀態(tài)，其實質(zhì)是超越個體生命的有限性、追求生命的‘不朽和永恒?！盵14]5“馬克思主義把‘不朽的根據(jù)歸結(jié)為歷史進(jìn)步和人類文明發(fā)展的無限性，因而投身于人類解放事業(yè)，個人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價值。”[14]5馬克思固然強調(diào)現(xiàn)實物質(zhì)生活對人生存的基礎(chǔ)性作用，但是從來不否定人對精神生活的追求，事實上，共產(chǎn)主義學(xué)說恰恰是馬克思人文精神價值的本質(zhì)體現(xiàn)。就現(xiàn)實生活中的人而言，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的本能容易導(dǎo)致出現(xiàn)滿足于物質(zhì)產(chǎn)品的增加、生活條件的改善和社會福利的提升，但是共產(chǎn)主義信仰卻改變?nèi)藢ΜF(xiàn)實物質(zhì)利益追求的狹隘，至少在物質(zhì)性追求之上還有更高的精神追求，這體現(xiàn)了人對自我的一種超越與揚棄，體現(xiàn)了人類信仰對至上性的永恒追求。

四? 結(jié)語

共產(chǎn)主義學(xué)說是一個科學(xué)的理論體系，它建立于唯物史觀基礎(chǔ)之上，是掌握人類社會發(fā)展規(guī)律之后分析得出的科學(xué)結(jié)論，具有客觀必然性，但是共產(chǎn)主義學(xué)說的科學(xué)理論性只是信仰生成的必要條件，并不能確保信仰的必然生成。當(dāng)人還處于共產(chǎn)主義學(xué)說之外時，或者是他并不具有歷史唯物主義的世界觀時，共產(chǎn)主義就難以轉(zhuǎn)化為科學(xué)信仰。世界觀固然依賴于理論指引，但更重要的是主體的躬身實踐和認(rèn)知探索，所以從根本上而言，對共產(chǎn)主義的信仰是在人的社會實踐中逐漸形成的，如果離開了現(xiàn)實的社會實踐共產(chǎn)主義就會蛻變?yōu)榧兇獾摹敖?jīng)院哲學(xué)”問題。就我國社會而言，共產(chǎn)主義信仰要體現(xiàn)于中國特色社會主義建設(shè)，要體現(xiàn)于中華民族復(fù)興偉業(yè)，要轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強大精神動力，如此一來，共產(chǎn)主義也就處于不斷地實現(xiàn)過程之中。

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