道家思想自然觀研究
——兼論道家思想與主-客二元論的抗?fàn)?/h1>
2020-03-15 15:25:16林策，付越
廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期
林 策，付 越
（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）
道家的經(jīng)典著作《莊子·應(yīng)帝王》中記載著一個(gè)“七竅而亡”的故事：（儵與忽認(rèn)為）人皆有七竅，可以用來看、聽、食和呼吸，但渾沌卻沒有，于是嘗試鑿之。一天鑿一竅，七天之后，渾沌死了。這樣一則簡(jiǎn)短的故事，卻能夠充分地闡釋出道家思想的精髓，即“道法自然”的思想，其構(gòu)筑了道家思想的總體脈絡(luò)。《莊子》成書至今已有2000多年的歷史，但它所折射出的深層內(nèi)涵，卻無不貼切地描繪出了自然環(huán)境在自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來被“自然的祛魅”以及“主-客”二元論思想所支配的人類的暴虐行徑中奄奄一息，幾近“七竅而亡”的悲慘處境。
故事中的“儵與忽”可視之為現(xiàn)今的人類，而“渾沌”則可視之為自笛卡爾時(shí)代以來的、二元論式的除人類主體以外的一切的客體，主要指向的便是自然環(huán)境。由于科學(xué)方法的基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)是“自然是客觀的”，質(zhì)言之，客觀性的假設(shè)和科學(xué)本身是一體的，進(jìn)而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展便要求針對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行“去神圣化”，即“祛魅”。然而，針對(duì)自然的“祛魅”也意味著，自然不再擁有主體的、經(jīng)驗(yàn)的、感受的一切特性，自然的特性僅能依賴于人類經(jīng)驗(yàn)的反射，質(zhì)言之，離開了人類的經(jīng)驗(yàn)，自然便失去了特性[1]。正如“儵與忽”認(rèn)為人有七竅，而“渾沌”沒有，因而不能“看、聽、食和呼吸”一樣，人類忽視了自然作為主體的特性，而代之以自身的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，以人類經(jīng)驗(yàn)來反射自然的特性的做法早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始，如普羅泰戈拉所提出的“人是萬物的尺度”的著名論調(diào)就可證明，至羅馬及中世紀(jì)時(shí)期，亞伯拉罕諸教把人類視作自然的主宰，發(fā)展到啟蒙時(shí)期，康德“目的論”的大行其道更是進(jìn)一步地將人視為“自然的最終目的”[2]。直至現(xiàn)代，人與自然的矛盾儼然已經(jīng)達(dá)到了不容忽視的嚴(yán)峻地步?！澳蠘O企鵝的體內(nèi)檢測(cè)出滴滴涕農(nóng)藥”、“今后幾十年內(nèi)，現(xiàn)有的3500萬動(dòng)植物種將有近四分之一的物種滅亡”[3]等近些年來層出不窮的、血淋淋的真相無不訴說著人類給自然環(huán)境所造成的傷害，恰如“儵與忽”給“渾沌”所鑿開的“七竅”一樣。
故事中的“渾沌”已“七竅而亡”，現(xiàn)實(shí)中的自然環(huán)境亦如“渾沌”一般，正面臨著崩潰、死亡的悲慘命運(yùn)。所幸的是，人類已經(jīng)開始意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，有不少的學(xué)者開始著手進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐的研究工作，尤其以西方后現(xiàn)代主義理論的學(xué)者為代表。相比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)道家思想自公元前三四百年，人類科技水平尚未能對(duì)自然造成巨大破壞的時(shí)候就早已揭示出了保護(hù)自然環(huán)境的極端重要性，此不可不謂深謀遠(yuǎn)慮。與此同時(shí)，正是由于道家思想自然觀的影響，導(dǎo)致熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們紛紛表示出了由衷的贊嘆。例如：美國(guó)人文社科院院士柯布教授曾表示，“中國(guó)是世界上最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方”[4]，“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人懷特海教授更是直言道，“中國(guó)的文明是世界上自古以來最偉大的文明”[5]。
一、“道法自然”的概念與價(jià)值
“道法自然”思想最早記載于《道德經(jīng)》。所謂“道”者，原意為道路，其后延伸出規(guī)律、方法、原則等多重含義。在《道德經(jīng)》中，“道”是無色無形、包羅萬象、不虧不盈且是永無止境的，它的存在先于世間的萬物，乃是宇宙的最終本原[6]。值得注意的是，雖然道家將“道”視為宇宙的最終本原，但是卻沒有就此默認(rèn)“道”的合理性，而是對(duì)其采用了極具辯證主義色彩的“德”的概念加以規(guī)制。《道德經(jīng)》有言，“道生之，德畜之”，《管子》進(jìn)而將“德”簡(jiǎn)要地解釋為“化育萬物的品德”，也正是由于世間萬物均由“道”產(chǎn)生，并由“德”撫育，“道”與“德”便由此在世間的萬物中形成了合理性[7]。
道家引入“德”與“道”的結(jié)合不僅解決了“道”的合理性問題，更是賦予了“道”自身固有的特性，這是道家思想奉獻(xiàn)給中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大寶庫，也是針對(duì)“自然的祛魅”的有力抗?fàn)帯ｋm然，道家所謂的“德”并非是直接指向自然界的特性，而是指向包含了人類與自然界萬物整體而言的宏觀的共性，但是它也在某種程度上暗示著自然界存在著某種在“德”的統(tǒng)一支配下所衍生出的自然界的固有特性?！逗阆冉?jīng)》有言，“先者有善，有治無亂”，此處的“先”指的是人類誕生之前的自然界，而“善”便是自然界的特性。此處的“善”是以自然界的視角來訴說的，自然界在人類誕生以前，遵循著本原的“德”的規(guī)律，按部就班地繁榮生長(zhǎng)，即所謂“有治無亂”。但是，當(dāng)人類誕生以后，人類違背“德”的規(guī)律與自然界產(chǎn)生了沖突與矛盾，即所謂“有人焉有不善”，此處的“不善”也仍是以自然界的視角來訴說的。由此可見，道家思想是承認(rèn)自然的特性的，無論是“善”還是“不善”，都是以自然界的視角進(jìn)行訴說，而非聽?wèi){人類經(jīng)驗(yàn)的反射。因此，在道家視域下，自然是“附魅”的。
反觀西方文化，在中世紀(jì)宗教神學(xué)的深遠(yuǎn)影響下，自然被視之為上帝為了人類的繁衍生息而創(chuàng)造并交由人類管理的“花園”，此時(shí)的自然在一定程度上也是“附魅”的，虔誠(chéng)的基督教徒會(huì)以“維護(hù)上帝的創(chuàng)造物”為由，視“節(jié)儉”、“節(jié)食”為美德，從而間接地起到了一定的保護(hù)自然的作用。然而，自“主-客”二元論被提出以后，自然被視作無生命的、無意識(shí)的、僅用于滿足人的需求的工具性的客體，而作為主體的人則可以任意地占有、利用、宰制自然[8]。啟蒙時(shí)期科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所催生出的“自然主義”為“自然的祛魅”奠定了理論基礎(chǔ)，過度的樂觀與自信讓人相信世界萬物皆可用物理學(xué)的原理加以解釋[9]，與此同時(shí)，反宗教神學(xué)的浪潮促使人們拋棄以往對(duì)自然僅存的一絲尊敬，隨著“自然祛魅主義”的大行其道，自然之于人類而言已無半點(diǎn)神秘可言。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，達(dá)爾文進(jìn)化論的提出揭示了自然環(huán)境對(duì)于人類進(jìn)化的重要意義，但人們不僅沒有由此重拾起對(duì)自然的敬畏，反而變本加厲地將“環(huán)境決定論”演化為“生產(chǎn)力決定論”，無視自然環(huán)境之于人類社會(huì)發(fā)展的重大作用，甚至提出了“否定環(huán)境就是通往幸福之路”的口號(hào)[10]，“自然的祛魅”在此時(shí)亦隨之達(dá)到了頂峰。
客觀地說，“自然的祛魅”確實(shí)有利于鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步。然而，如果針對(duì)自然界的“祛魅”超過了一定的限度，人類便很有可能會(huì)不再保有對(duì)自然的應(yīng)有的尊重，且更有可能會(huì)將自然視之為為了實(shí)現(xiàn)人類一切目的的、沒有成本的、無需顧慮的手段，其結(jié)果便是今日所見的種種自然環(huán)境日趨嚴(yán)峻的惡果。為了扭轉(zhuǎn)目前的局面，人類有必要改變思想，重新考慮人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然固有的、非依賴人類經(jīng)驗(yàn)反射的特性，并最終歸還自然應(yīng)有的尊嚴(yán)，即“自然的返魅”。值得注意的是，針對(duì)自然界的“返魅”不可矯枉過正，不應(yīng)與“科學(xué)虛無主義”等同?！胺调取钡姆秶鷳?yīng)該限于宏觀的社會(huì)發(fā)展，而不應(yīng)涉足微觀的科學(xué)研究。具體而言，人類應(yīng)當(dāng)在社會(huì)發(fā)展的宏觀領(lǐng)域內(nèi)保有對(duì)自然的尊重，注重保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧共處，但與此同時(shí)，人類也應(yīng)繼續(xù)發(fā)展自然科學(xué)，并由此探索更多的自然界的未知事物。
如上所述，“自然的祛魅”只要有所節(jié)制，不僅不會(huì)造成自然環(huán)境的惡化，甚至有利于自然環(huán)境的修復(fù)與保護(hù)。因此，“自然的祛魅”并非是導(dǎo)致自然環(huán)境惡化的“元兇”。事實(shí)上，“自然的祛魅”是在與“主-客”二元論結(jié)合之后才開始顯示出今日所見的巨大的危害性的。
“主-客”二元論將人類抽離出自然環(huán)境之外，給予了人類以主體的地位，并視自然為與人類主體完全相分離的無限的客體。在“主-客”二元論的視域下，作為主體的人類占有、使用、宰制作為輔助主體的客體的自然就變成了不言而喻的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖??！爸?客”二元論的思想無時(shí)無刻不體現(xiàn)在人類改造自然的諸多活動(dòng)之中，成為了如今環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重大思想障礙。上個(gè)世紀(jì)七十年代，西方世界也漸漸意識(shí)到了“主-客”二元論的危害性，并開始出現(xiàn)了反二元論的思潮。例如：?？抡J(rèn)為“構(gòu)作性主體概念乃是人本主義者的騙人把戲”[11]；德勒茲認(rèn)為世界并非由“樹-根”二元邏輯構(gòu)成，而是由“任意兩點(diǎn)皆可且必須連接在一起”的、非還原性的多元體所構(gòu)成的[12]；格里芬認(rèn)為以“從密不可分的整體中抽離出某些要素”的方法，無法準(zhǔn)確地反映出它們?cè)谡w中的情形[13]等。不得不說，上述的西方哲學(xué)家們所提出的思想是深刻的，而道家在把握“主-客”、“人類-自然”的關(guān)系方面更是提出了十分獨(dú)到的、有價(jià)值的見解。
首先需要注意的是，道家所言的“自然”不能直接理解為現(xiàn)代意義上的自然環(huán)境。在先秦時(shí)期，“自然”指代的是“自然而然”，現(xiàn)代漢語理解的“環(huán)境、生態(tài)”等意義是東漢時(shí)期以后的事[14]?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹胺ā庇性S多學(xué)者將其理解為名詞，即將“道法”理解為“道的法則”或“道的規(guī)律”，因此，“道法自然”就應(yīng)當(dāng)理解為“道的法則是自然而然的”或“道的規(guī)律就是順其自然”。但是，也有學(xué)者有不同的看法，例如北京大學(xué)的王中江教授認(rèn)為，以往的學(xué)者在針對(duì)“道法自然”的理解上忽視了上下文中“法”字作為動(dòng)詞的連貫性，他認(rèn)為，將“法”理解為“效法、遵循”更為合理，而“道法自然”則應(yīng)理解為“道遵循萬物的自然規(guī)律”[15]。本文認(rèn)同王中江教授的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，以往的學(xué)者之所以與王教授的觀點(diǎn)有出入，很大程度上是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“道”作為宇宙的本原且生養(yǎng)了萬物，理應(yīng)具有高于萬物的至高地位，因此“道”也不應(yīng)當(dāng)還有什么需要遵循的規(guī)律。本文大膽地推測(cè)，以往的學(xué)者正是由于受到“主-客”二元論的影響，才會(huì)得出上述的結(jié)論。自“主-客”二元論被提出以后，人類便試圖將自然界的萬物按照與人類的相似程度劃分出各個(gè)等級(jí)，并構(gòu)成了由最高級(jí)別的人類與最低級(jí)別的無機(jī)物不等的諸多類別組成的世界觀。在“主-客”二元論的視角下，人類作為自然界最高級(jí)別的生物，當(dāng)然地不需要遵循自然界中其他任何比人類低級(jí)的有機(jī)物或無機(jī)物的規(guī)律。以往的學(xué)者認(rèn)為“道”不需要遵循其他萬物的規(guī)律，恰如持有“主-客”二元論觀點(diǎn)的人們一樣。
道家認(rèn)為，“道”的偉大除了體現(xiàn)在其生養(yǎng)了萬物以外，更體現(xiàn)在其尊重由其所生養(yǎng)的萬物，尊重萬物的自然而然的規(guī)律，即《道德經(jīng)》所言的“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。這也正是當(dāng)今世界生態(tài)倫理學(xué)最為需要的理論。
二、“萬物與我為一”、“物無貴賤”的價(jià)值
“道法自然”思想揭示了“道”的偉大“不僅在于生養(yǎng)萬物，更在于尊重萬物”，有利于為生態(tài)倫理提供一個(gè)新的思路。但是，這仍不足以對(duì)抗人們心中根深蒂固的“主-客”二元論。原因在于，“道法自然”雖然有利于引導(dǎo)人們尊重自然，但是卻未對(duì)如何尊重自然作明確的闡述，具體而言，“道”對(duì)于人類、動(dòng)物、植物以及無機(jī)物是否會(huì)一視同仁地尊重？是否會(huì)出現(xiàn)更加多地尊重人類，而更少地尊重人類以外的其他萬物的情況？如果上述問題的答案是肯定的，那么人類仍可認(rèn)為其作為受到“道”的更多的尊重的萬物之一，有權(quán)主宰其他除了人類以外的受到“道”的更少的尊重的萬物。如此一來，“主-客”二元論的理論基礎(chǔ)不僅沒有受到?jīng)_擊，甚至有進(jìn)一步加強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)。
《莊子·齊物論》有言，“天地與我并生，萬物與我為一”，前者可視為針對(duì)“‘道’生養(yǎng)萬物”的重申，而后者則可視為道家自然觀的核心思想，即“人類與世間萬物都是不可分割的一個(gè)整體”的思想。“萬物與我為一”思想不僅直接正面地與“主-客”二元論展開斗爭(zhēng)，更是從側(cè)面地暗示了“萬物平等”的自然價(jià)值觀?！肚f子·齊物論》認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。在道家的視域下，世間萬物均是由“道”所產(chǎn)生且不可分割的有機(jī)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)，萬物都是平等的?！肚f子·知北游》曾記述過這樣一段對(duì)話：當(dāng)東郭子向莊子請(qǐng)教“‘道’在哪里”的時(shí)候，莊子回答說在“螻蟻”、“稊稗”、“瓦甓”、“屎溺”之中。正如前面所述及的，“道”的偉大不僅在于“生養(yǎng)萬物”，更在于“尊重萬物”，而且“道”對(duì)萬物的尊重都是一視同仁的，不管是人類還是螻蟻、雜草，甚至是磚瓦、屎尿，“道”都承認(rèn)它們存在的價(jià)值，遵循他們運(yùn)行的規(guī)律。概言之，既然世間的萬物都是一體的，萬物的價(jià)值都是同一的，那么人類就不應(yīng)該再出現(xiàn)“按照與人類的相似程度劃分出各個(gè)等級(jí)并作出不同對(duì)待”的情況，人類應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重世界的萬物。
值得注意的是，人類尊重萬物的思想需要有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，絕不可矯枉過正。例如，如果人類與與病毒、細(xì)菌的價(jià)值等同，豈不是意味著病患不應(yīng)得到藥物的治療？進(jìn)一步而言，如果人類與動(dòng)物、植物的價(jià)值等同，豈不是意味著人類不可吃任何動(dòng)植物？以上都是對(duì)“萬物平等”的斷章取義的片面化理解。無論是“萬物與我為一”，抑或是“萬物平等”，其理論的前提基礎(chǔ)都是建立在“道法自然”之上的。不僅是人類，但凡是生物都需要通過攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生命，且生物也都有求生的欲望與求生的本能，這些都是生物自然而然的規(guī)律，即所謂“道”所“法”的“自然”。因此，人類不需要出于“尊重萬物”而停止使用藥物治療，更不需要停止進(jìn)食，否則將從根本上違背道家“道法自然”的精神。
綜合而言，道家“萬物與我為一”、“物無貴賤”的思想是對(duì)“主-客”二元論以及“機(jī)械論自然觀”的有力抗?fàn)?，同時(shí)也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的重要武器。值得一提的是，道家思想自然觀并未就此止步于理論領(lǐng)域，而是進(jìn)一步地提出了以“無為而治”為中心的實(shí)踐理論。
三、“無為而治”的概念與價(jià)值
“無為而治”的思想源于《道德經(jīng)》。所謂的“無為”，并非是一個(gè)明確具體的概念，而是一系列反傳統(tǒng)、反世俗的方法性原則的概念的集合，其特點(diǎn)是“實(shí)有似無”[16]。所謂的“實(shí)有似無”，需要與“實(shí)有”和“實(shí)無”相區(qū)別?！皩?shí)有”意味著顯而易見的實(shí)際上的作為，而“實(shí)無”意味著實(shí)際上的不作為，“實(shí)有似無”則意味著在實(shí)際作為的前提下，保持著自我約束與克制，從而使得作為的過程顯得有序而平緩。
狹義的“無為而治”指代統(tǒng)治者的統(tǒng)治行為應(yīng)當(dāng)保證社會(huì)整體的和諧，盡力避免直接強(qiáng)烈的干預(yù)以及避免引起社會(huì)強(qiáng)烈的動(dòng)蕩。廣義的“無為而治”，可將其內(nèi)涵擴(kuò)展到人與自然和諧共處的領(lǐng)域之中，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的生存發(fā)展應(yīng)保持自我約束和克制，盡力避免因發(fā)展而導(dǎo)致的自然環(huán)境的破壞以及自然資源的過度耗費(fèi)，且應(yīng)尊重自然的規(guī)律，做到人與自然和諧共處。
“無為而治”的思想是建立在“道法自然”、“萬物與我為一”以及“物無貴賤”等基礎(chǔ)性自然觀理論下的實(shí)踐理論。在道家視域下，世間萬物均由“道”所生養(yǎng)，人類只是由“道”所產(chǎn)生的萬物之一，人類與世間萬物都是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體?！暗馈钡膫ゴ笾幉粌H在于其生養(yǎng)了萬物，更在于其尊重萬物的自然規(guī)律，并且一視同仁地肯定并尊重包括人類、動(dòng)物、植物、無機(jī)物等一切事物的內(nèi)在價(jià)值。人類在遵循道家思想自然觀的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)拋棄以往“主-客”二元論的思想，致力于自然的“返魅”，建立人類與自然平等的價(jià)值觀念，避免自然環(huán)境的破壞，尊重自然的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，即“無為而治”。
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（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）
道家的經(jīng)典著作《莊子·應(yīng)帝王》中記載著一個(gè)“七竅而亡”的故事：（儵與忽認(rèn)為）人皆有七竅，可以用來看、聽、食和呼吸，但渾沌卻沒有，于是嘗試鑿之。一天鑿一竅，七天之后，渾沌死了。這樣一則簡(jiǎn)短的故事，卻能夠充分地闡釋出道家思想的精髓，即“道法自然”的思想，其構(gòu)筑了道家思想的總體脈絡(luò)。《莊子》成書至今已有2000多年的歷史，但它所折射出的深層內(nèi)涵，卻無不貼切地描繪出了自然環(huán)境在自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來被“自然的祛魅”以及“主-客”二元論思想所支配的人類的暴虐行徑中奄奄一息，幾近“七竅而亡”的悲慘處境。
故事中的“儵與忽”可視之為現(xiàn)今的人類，而“渾沌”則可視之為自笛卡爾時(shí)代以來的、二元論式的除人類主體以外的一切的客體，主要指向的便是自然環(huán)境。由于科學(xué)方法的基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)是“自然是客觀的”，質(zhì)言之，客觀性的假設(shè)和科學(xué)本身是一體的，進(jìn)而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展便要求針對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行“去神圣化”，即“祛魅”。然而，針對(duì)自然的“祛魅”也意味著，自然不再擁有主體的、經(jīng)驗(yàn)的、感受的一切特性，自然的特性僅能依賴于人類經(jīng)驗(yàn)的反射，質(zhì)言之，離開了人類的經(jīng)驗(yàn)，自然便失去了特性[1]。正如“儵與忽”認(rèn)為人有七竅，而“渾沌”沒有，因而不能“看、聽、食和呼吸”一樣，人類忽視了自然作為主體的特性，而代之以自身的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，以人類經(jīng)驗(yàn)來反射自然的特性的做法早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始，如普羅泰戈拉所提出的“人是萬物的尺度”的著名論調(diào)就可證明，至羅馬及中世紀(jì)時(shí)期，亞伯拉罕諸教把人類視作自然的主宰，發(fā)展到啟蒙時(shí)期，康德“目的論”的大行其道更是進(jìn)一步地將人視為“自然的最終目的”[2]。直至現(xiàn)代，人與自然的矛盾儼然已經(jīng)達(dá)到了不容忽視的嚴(yán)峻地步?！澳蠘O企鵝的體內(nèi)檢測(cè)出滴滴涕農(nóng)藥”、“今后幾十年內(nèi)，現(xiàn)有的3500萬動(dòng)植物種將有近四分之一的物種滅亡”[3]等近些年來層出不窮的、血淋淋的真相無不訴說著人類給自然環(huán)境所造成的傷害，恰如“儵與忽”給“渾沌”所鑿開的“七竅”一樣。
故事中的“渾沌”已“七竅而亡”，現(xiàn)實(shí)中的自然環(huán)境亦如“渾沌”一般，正面臨著崩潰、死亡的悲慘命運(yùn)。所幸的是，人類已經(jīng)開始意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，有不少的學(xué)者開始著手進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐的研究工作，尤其以西方后現(xiàn)代主義理論的學(xué)者為代表。相比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)道家思想自公元前三四百年，人類科技水平尚未能對(duì)自然造成巨大破壞的時(shí)候就早已揭示出了保護(hù)自然環(huán)境的極端重要性，此不可不謂深謀遠(yuǎn)慮。與此同時(shí)，正是由于道家思想自然觀的影響，導(dǎo)致熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們紛紛表示出了由衷的贊嘆。例如：美國(guó)人文社科院院士柯布教授曾表示，“中國(guó)是世界上最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方”[4]，“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人懷特海教授更是直言道，“中國(guó)的文明是世界上自古以來最偉大的文明”[5]。
一、“道法自然”的概念與價(jià)值
“道法自然”思想最早記載于《道德經(jīng)》。所謂“道”者，原意為道路，其后延伸出規(guī)律、方法、原則等多重含義。在《道德經(jīng)》中，“道”是無色無形、包羅萬象、不虧不盈且是永無止境的，它的存在先于世間的萬物，乃是宇宙的最終本原[6]。值得注意的是，雖然道家將“道”視為宇宙的最終本原，但是卻沒有就此默認(rèn)“道”的合理性，而是對(duì)其采用了極具辯證主義色彩的“德”的概念加以規(guī)制。《道德經(jīng)》有言，“道生之，德畜之”，《管子》進(jìn)而將“德”簡(jiǎn)要地解釋為“化育萬物的品德”，也正是由于世間萬物均由“道”產(chǎn)生，并由“德”撫育，“道”與“德”便由此在世間的萬物中形成了合理性[7]。
道家引入“德”與“道”的結(jié)合不僅解決了“道”的合理性問題，更是賦予了“道”自身固有的特性，這是道家思想奉獻(xiàn)給中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大寶庫，也是針對(duì)“自然的祛魅”的有力抗?fàn)帯ｋm然，道家所謂的“德”并非是直接指向自然界的特性，而是指向包含了人類與自然界萬物整體而言的宏觀的共性，但是它也在某種程度上暗示著自然界存在著某種在“德”的統(tǒng)一支配下所衍生出的自然界的固有特性?！逗阆冉?jīng)》有言，“先者有善，有治無亂”，此處的“先”指的是人類誕生之前的自然界，而“善”便是自然界的特性。此處的“善”是以自然界的視角來訴說的，自然界在人類誕生以前，遵循著本原的“德”的規(guī)律，按部就班地繁榮生長(zhǎng)，即所謂“有治無亂”。但是，當(dāng)人類誕生以后，人類違背“德”的規(guī)律與自然界產(chǎn)生了沖突與矛盾，即所謂“有人焉有不善”，此處的“不善”也仍是以自然界的視角來訴說的。由此可見，道家思想是承認(rèn)自然的特性的，無論是“善”還是“不善”，都是以自然界的視角進(jìn)行訴說，而非聽?wèi){人類經(jīng)驗(yàn)的反射。因此，在道家視域下，自然是“附魅”的。
反觀西方文化，在中世紀(jì)宗教神學(xué)的深遠(yuǎn)影響下，自然被視之為上帝為了人類的繁衍生息而創(chuàng)造并交由人類管理的“花園”，此時(shí)的自然在一定程度上也是“附魅”的，虔誠(chéng)的基督教徒會(huì)以“維護(hù)上帝的創(chuàng)造物”為由，視“節(jié)儉”、“節(jié)食”為美德，從而間接地起到了一定的保護(hù)自然的作用。然而，自“主-客”二元論被提出以后，自然被視作無生命的、無意識(shí)的、僅用于滿足人的需求的工具性的客體，而作為主體的人則可以任意地占有、利用、宰制自然[8]。啟蒙時(shí)期科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所催生出的“自然主義”為“自然的祛魅”奠定了理論基礎(chǔ)，過度的樂觀與自信讓人相信世界萬物皆可用物理學(xué)的原理加以解釋[9]，與此同時(shí)，反宗教神學(xué)的浪潮促使人們拋棄以往對(duì)自然僅存的一絲尊敬，隨著“自然祛魅主義”的大行其道，自然之于人類而言已無半點(diǎn)神秘可言。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，達(dá)爾文進(jìn)化論的提出揭示了自然環(huán)境對(duì)于人類進(jìn)化的重要意義，但人們不僅沒有由此重拾起對(duì)自然的敬畏，反而變本加厲地將“環(huán)境決定論”演化為“生產(chǎn)力決定論”，無視自然環(huán)境之于人類社會(huì)發(fā)展的重大作用，甚至提出了“否定環(huán)境就是通往幸福之路”的口號(hào)[10]，“自然的祛魅”在此時(shí)亦隨之達(dá)到了頂峰。
客觀地說，“自然的祛魅”確實(shí)有利于鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步。然而，如果針對(duì)自然界的“祛魅”超過了一定的限度，人類便很有可能會(huì)不再保有對(duì)自然的應(yīng)有的尊重，且更有可能會(huì)將自然視之為為了實(shí)現(xiàn)人類一切目的的、沒有成本的、無需顧慮的手段，其結(jié)果便是今日所見的種種自然環(huán)境日趨嚴(yán)峻的惡果。為了扭轉(zhuǎn)目前的局面，人類有必要改變思想，重新考慮人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然固有的、非依賴人類經(jīng)驗(yàn)反射的特性，并最終歸還自然應(yīng)有的尊嚴(yán)，即“自然的返魅”。值得注意的是，針對(duì)自然界的“返魅”不可矯枉過正，不應(yīng)與“科學(xué)虛無主義”等同?！胺调取钡姆秶鷳?yīng)該限于宏觀的社會(huì)發(fā)展，而不應(yīng)涉足微觀的科學(xué)研究。具體而言，人類應(yīng)當(dāng)在社會(huì)發(fā)展的宏觀領(lǐng)域內(nèi)保有對(duì)自然的尊重，注重保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧共處，但與此同時(shí)，人類也應(yīng)繼續(xù)發(fā)展自然科學(xué)，并由此探索更多的自然界的未知事物。
如上所述，“自然的祛魅”只要有所節(jié)制，不僅不會(huì)造成自然環(huán)境的惡化，甚至有利于自然環(huán)境的修復(fù)與保護(hù)。因此，“自然的祛魅”并非是導(dǎo)致自然環(huán)境惡化的“元兇”。事實(shí)上，“自然的祛魅”是在與“主-客”二元論結(jié)合之后才開始顯示出今日所見的巨大的危害性的。
“主-客”二元論將人類抽離出自然環(huán)境之外，給予了人類以主體的地位，并視自然為與人類主體完全相分離的無限的客體。在“主-客”二元論的視域下，作為主體的人類占有、使用、宰制作為輔助主體的客體的自然就變成了不言而喻的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖??！爸?客”二元論的思想無時(shí)無刻不體現(xiàn)在人類改造自然的諸多活動(dòng)之中，成為了如今環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重大思想障礙。上個(gè)世紀(jì)七十年代，西方世界也漸漸意識(shí)到了“主-客”二元論的危害性，并開始出現(xiàn)了反二元論的思潮。例如：?？抡J(rèn)為“構(gòu)作性主體概念乃是人本主義者的騙人把戲”[11]；德勒茲認(rèn)為世界并非由“樹-根”二元邏輯構(gòu)成，而是由“任意兩點(diǎn)皆可且必須連接在一起”的、非還原性的多元體所構(gòu)成的[12]；格里芬認(rèn)為以“從密不可分的整體中抽離出某些要素”的方法，無法準(zhǔn)確地反映出它們?cè)谡w中的情形[13]等。不得不說，上述的西方哲學(xué)家們所提出的思想是深刻的，而道家在把握“主-客”、“人類-自然”的關(guān)系方面更是提出了十分獨(dú)到的、有價(jià)值的見解。
首先需要注意的是，道家所言的“自然”不能直接理解為現(xiàn)代意義上的自然環(huán)境。在先秦時(shí)期，“自然”指代的是“自然而然”，現(xiàn)代漢語理解的“環(huán)境、生態(tài)”等意義是東漢時(shí)期以后的事[14]?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹胺ā庇性S多學(xué)者將其理解為名詞，即將“道法”理解為“道的法則”或“道的規(guī)律”，因此，“道法自然”就應(yīng)當(dāng)理解為“道的法則是自然而然的”或“道的規(guī)律就是順其自然”。但是，也有學(xué)者有不同的看法，例如北京大學(xué)的王中江教授認(rèn)為，以往的學(xué)者在針對(duì)“道法自然”的理解上忽視了上下文中“法”字作為動(dòng)詞的連貫性，他認(rèn)為，將“法”理解為“效法、遵循”更為合理，而“道法自然”則應(yīng)理解為“道遵循萬物的自然規(guī)律”[15]。本文認(rèn)同王中江教授的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，以往的學(xué)者之所以與王教授的觀點(diǎn)有出入，很大程度上是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“道”作為宇宙的本原且生養(yǎng)了萬物，理應(yīng)具有高于萬物的至高地位，因此“道”也不應(yīng)當(dāng)還有什么需要遵循的規(guī)律。本文大膽地推測(cè)，以往的學(xué)者正是由于受到“主-客”二元論的影響，才會(huì)得出上述的結(jié)論。自“主-客”二元論被提出以后，人類便試圖將自然界的萬物按照與人類的相似程度劃分出各個(gè)等級(jí)，并構(gòu)成了由最高級(jí)別的人類與最低級(jí)別的無機(jī)物不等的諸多類別組成的世界觀。在“主-客”二元論的視角下，人類作為自然界最高級(jí)別的生物，當(dāng)然地不需要遵循自然界中其他任何比人類低級(jí)的有機(jī)物或無機(jī)物的規(guī)律。以往的學(xué)者認(rèn)為“道”不需要遵循其他萬物的規(guī)律，恰如持有“主-客”二元論觀點(diǎn)的人們一樣。
道家認(rèn)為，“道”的偉大除了體現(xiàn)在其生養(yǎng)了萬物以外，更體現(xiàn)在其尊重由其所生養(yǎng)的萬物，尊重萬物的自然而然的規(guī)律，即《道德經(jīng)》所言的“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。這也正是當(dāng)今世界生態(tài)倫理學(xué)最為需要的理論。
二、“萬物與我為一”、“物無貴賤”的價(jià)值
“道法自然”思想揭示了“道”的偉大“不僅在于生養(yǎng)萬物，更在于尊重萬物”，有利于為生態(tài)倫理提供一個(gè)新的思路。但是，這仍不足以對(duì)抗人們心中根深蒂固的“主-客”二元論。原因在于，“道法自然”雖然有利于引導(dǎo)人們尊重自然，但是卻未對(duì)如何尊重自然作明確的闡述，具體而言，“道”對(duì)于人類、動(dòng)物、植物以及無機(jī)物是否會(huì)一視同仁地尊重？是否會(huì)出現(xiàn)更加多地尊重人類，而更少地尊重人類以外的其他萬物的情況？如果上述問題的答案是肯定的，那么人類仍可認(rèn)為其作為受到“道”的更多的尊重的萬物之一，有權(quán)主宰其他除了人類以外的受到“道”的更少的尊重的萬物。如此一來，“主-客”二元論的理論基礎(chǔ)不僅沒有受到?jīng)_擊，甚至有進(jìn)一步加強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)。
《莊子·齊物論》有言，“天地與我并生，萬物與我為一”，前者可視為針對(duì)“‘道’生養(yǎng)萬物”的重申，而后者則可視為道家自然觀的核心思想，即“人類與世間萬物都是不可分割的一個(gè)整體”的思想。“萬物與我為一”思想不僅直接正面地與“主-客”二元論展開斗爭(zhēng)，更是從側(cè)面地暗示了“萬物平等”的自然價(jià)值觀?！肚f子·齊物論》認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。在道家的視域下，世間萬物均是由“道”所產(chǎn)生且不可分割的有機(jī)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)，萬物都是平等的?！肚f子·知北游》曾記述過這樣一段對(duì)話：當(dāng)東郭子向莊子請(qǐng)教“‘道’在哪里”的時(shí)候，莊子回答說在“螻蟻”、“稊稗”、“瓦甓”、“屎溺”之中。正如前面所述及的，“道”的偉大不僅在于“生養(yǎng)萬物”，更在于“尊重萬物”，而且“道”對(duì)萬物的尊重都是一視同仁的，不管是人類還是螻蟻、雜草，甚至是磚瓦、屎尿，“道”都承認(rèn)它們存在的價(jià)值，遵循他們運(yùn)行的規(guī)律。概言之，既然世間的萬物都是一體的，萬物的價(jià)值都是同一的，那么人類就不應(yīng)該再出現(xiàn)“按照與人類的相似程度劃分出各個(gè)等級(jí)并作出不同對(duì)待”的情況，人類應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重世界的萬物。
值得注意的是，人類尊重萬物的思想需要有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，絕不可矯枉過正。例如，如果人類與與病毒、細(xì)菌的價(jià)值等同，豈不是意味著病患不應(yīng)得到藥物的治療？進(jìn)一步而言，如果人類與動(dòng)物、植物的價(jià)值等同，豈不是意味著人類不可吃任何動(dòng)植物？以上都是對(duì)“萬物平等”的斷章取義的片面化理解。無論是“萬物與我為一”，抑或是“萬物平等”，其理論的前提基礎(chǔ)都是建立在“道法自然”之上的。不僅是人類，但凡是生物都需要通過攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生命，且生物也都有求生的欲望與求生的本能，這些都是生物自然而然的規(guī)律，即所謂“道”所“法”的“自然”。因此，人類不需要出于“尊重萬物”而停止使用藥物治療，更不需要停止進(jìn)食，否則將從根本上違背道家“道法自然”的精神。
綜合而言，道家“萬物與我為一”、“物無貴賤”的思想是對(duì)“主-客”二元論以及“機(jī)械論自然觀”的有力抗?fàn)?，同時(shí)也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的重要武器。值得一提的是，道家思想自然觀并未就此止步于理論領(lǐng)域，而是進(jìn)一步地提出了以“無為而治”為中心的實(shí)踐理論。
三、“無為而治”的概念與價(jià)值
“無為而治”的思想源于《道德經(jīng)》。所謂的“無為”，并非是一個(gè)明確具體的概念，而是一系列反傳統(tǒng)、反世俗的方法性原則的概念的集合，其特點(diǎn)是“實(shí)有似無”[16]。所謂的“實(shí)有似無”，需要與“實(shí)有”和“實(shí)無”相區(qū)別?！皩?shí)有”意味著顯而易見的實(shí)際上的作為，而“實(shí)無”意味著實(shí)際上的不作為，“實(shí)有似無”則意味著在實(shí)際作為的前提下，保持著自我約束與克制，從而使得作為的過程顯得有序而平緩。
狹義的“無為而治”指代統(tǒng)治者的統(tǒng)治行為應(yīng)當(dāng)保證社會(huì)整體的和諧，盡力避免直接強(qiáng)烈的干預(yù)以及避免引起社會(huì)強(qiáng)烈的動(dòng)蕩。廣義的“無為而治”，可將其內(nèi)涵擴(kuò)展到人與自然和諧共處的領(lǐng)域之中，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的生存發(fā)展應(yīng)保持自我約束和克制，盡力避免因發(fā)展而導(dǎo)致的自然環(huán)境的破壞以及自然資源的過度耗費(fèi)，且應(yīng)尊重自然的規(guī)律，做到人與自然和諧共處。
“無為而治”的思想是建立在“道法自然”、“萬物與我為一”以及“物無貴賤”等基礎(chǔ)性自然觀理論下的實(shí)踐理論。在道家視域下，世間萬物均由“道”所生養(yǎng)，人類只是由“道”所產(chǎn)生的萬物之一，人類與世間萬物都是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體?！暗馈钡膫ゴ笾幉粌H在于其生養(yǎng)了萬物，更在于其尊重萬物的自然規(guī)律，并且一視同仁地肯定并尊重包括人類、動(dòng)物、植物、無機(jī)物等一切事物的內(nèi)在價(jià)值。人類在遵循道家思想自然觀的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)拋棄以往“主-客”二元論的思想，致力于自然的“返魅”，建立人類與自然平等的價(jià)值觀念，避免自然環(huán)境的破壞，尊重自然的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，即“無為而治”。
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