寧稼雨

（南開大學(xué)，天津，300071）

從上世紀90 年代初開始，我步入獨立進行學(xué)術(shù)研究的階段。從1990 年到2020 年這30 年時間里，我從三個方面步入學(xué)術(shù)正軌，完成了自己學(xué)術(shù)生涯的基本布局和主要成績。

1 古代文言小說研究

文言小說研究是我學(xué)術(shù)研究起步之地，我全部的學(xué)術(shù)研究以此為根基，也很可能以此為最終的歸宿。

1982 年，我在恩師劉葉秋和寧宗一兩位先生指導(dǎo)下開始攻讀筆記小說方向碩士學(xué)位，并于1985 年完成碩士學(xué)位論文《中國志人小說發(fā)展史論》。三年學(xué)習(xí)和學(xué)位論文寫作為我的學(xué)術(shù)研究框定了基本的方向和格局，畢業(yè)后我繼續(xù)在文言小說這塊開墾于碩士學(xué)習(xí)期間并相對熟悉的處女地深耕細作。

因為對這篇碩士學(xué)位論文不完全滿意，所以我一直希望能夠?qū)ζ溥M行彌補和充實。恩師劉葉秋先生也一直叮嚀我，要找機會把碩士論文擴展為一部學(xué)術(shù)著作。但上世紀八、九十年代的圖書出版環(huán)境與今天完全是兩個天地，那時不存在作者自費出書的情況，一部學(xué)術(shù)著作能否出版，完全由出版社根據(jù)其學(xué)術(shù)價值和學(xué)界需求來擇定。所以那時初出茅廬的年輕學(xué)者要想出版一本學(xué)術(shù)著作，難度很大。

但學(xué)問又不能不做，所以我一邊工作，一邊為期待中的目標做腳踏實地的準備。期間我參與了若干種以古代小說為主要內(nèi)容的辭典和工具書詞條的編寫，為后來撰寫《中國志人小說史》和《中國文言小說總目提要》做了一定的必要準備。

也許是應(yīng)驗了“天道酬勤”這句話，大約在1989 年的時候，一個意外到來的機會為我第一部學(xué)術(shù)專著《中國志人小說史》的出版開啟了幸運之門。

從20 世紀70 年代末開始，遼寧春風(fēng)文藝出版社在當時著名出版家林辰先生主持下，對大連圖書館“大谷文庫”收藏的中國明清小說進行了整理，并推出了一個“明清小說”出版工程。這個出版工程為遼寧出版界收獲了中國古代小說出版重鎮(zhèn)的社會聲譽。為了配合這個工程，從20 世紀80 年代中期開始，遼寧人民出版社決定出版一套帶有中國小說題材類型史創(chuàng)意性質(zhì)的學(xué)術(shù)性叢書——《中國小說史叢書》，先后出版了黃巖柏的《中國公案小說史》和羅立群的《中國武俠小說史》。羅立群是南開中文系朱一玄先生的嫡傳弟子，人稱“羅大俠”。該書是他的碩士學(xué)位論文，經(jīng)朱先生向遼寧人民出版社推薦之后很快得到出版。這本書出版后，朱先生又向這套叢書的責(zé)編常晶女士推薦我的《中國志人小說史》，認為該選題出自劉葉秋先生的授意，在寫作過程中得到劉先生的親自指導(dǎo)，有填補學(xué)術(shù)研究空白的價值。

這里要插幾句朱一玄先生對我學(xué)術(shù)研究的恩澤玉惠。當年我報考明清小說研究方向碩士研究生時，我開始將導(dǎo)師鎖定在南開大學(xué)的朱一玄（第一志愿）和河北師范學(xué)院（今河北師范大學(xué)）的朱澤吉（第二志愿）兩位先生上，但又意外發(fā)現(xiàn)該年招生目錄中出現(xiàn)了以前從未有過的由南開大學(xué)兼職教授劉葉秋先生指導(dǎo)的“筆記小說”專業(yè)方向。這個意外驚喜讓我臨時改變了報考方向。但朱一玄先生也同在南開大學(xué)，如果我能考取，將來仍有機會向朱先生學(xué)習(xí)和請教，這使我稍顯失落的心情有了很大的寬慰。入學(xué)后我拜見朱一玄先生的時候，還特地向他說明了這一情況。朱先生聽了之后慷慨而謙虛地說，劉先生學(xué)問好，難得招生一次。你能考取劉先生的研究生，是你學(xué)術(shù)生命中的重要機遇，要好好珍惜。我們之間雖然沒有師生名分，但并不影響我們之間實際的學(xué)術(shù)和師生交往。朱先生是這么說的，也是這么做的。我碩士畢業(yè)第二年（1986 年），朱一玄先生作為特邀嘉賓參加在山東桓臺舉辦的王漁洋（王士禛）學(xué)術(shù)研討會，朱先生特地向會議舉辦方請求，讓我寫一篇關(guān)于王士禛筆記小說的論文參加這次會議。恩師于1988 年故去之后，朱先生特地找到我，要我務(wù)必協(xié)助他，一起完成恩師劉葉秋先生未竟的《中國古典小說大辭典》編撰工作。我毫不猶豫承接了這個任務(wù)，并協(xié)助朱先生完成了很多事務(wù)性工作。這個過程進一步加深了我們之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系和私人感情?？梢哉f，自恩師劉葉秋先生故去之后，朱一玄先生無形中成為我學(xué)術(shù)生涯中賴以依靠的一棵大樹，我在很多方面都得到了他的蔭護?！吨袊救诵≌f史》得以出版就是其中重要一例。

《中國志人小說史》選題很快獲得出版社通過，我按照出版社的要求，在碩士論文的基礎(chǔ)上，將全書框架拓展為十章，書稿字數(shù)從碩士論文的近5 萬字增加到近30 萬字。該書不僅體量有了很大擴展，而且在基礎(chǔ)文獻尋訪和整體框架把握上都更趨成熟。該書于1991 年10 月出版時，朱一玄先生欣然賜序。朱先生將該書的學(xué)術(shù)價值大致歸納為三點：一是選題填補了空白。以《世說新語》為代表的志人小說是中國古代小說重要組成部分，但學(xué)界一直缺乏系統(tǒng)研究。除魯迅《中國小說史略》專門辟有《世說新語與其前后》一章，對這類小說做了大致勾勒介紹之外，尚無更深入的挖掘研究。該書第一次以專書形式系統(tǒng)研究志人小說，開辟了小說研究的新領(lǐng)域；二是對志人小說做了比較扎實的文獻考據(jù)工作，考證辨析出若干志人小說中的舛誤訛錯，糾正若干前人誤說；三是從理論層面對志人小說相關(guān)問題提出一些比較重要的觀點，如對志人小說概念范圍的界定，從歷史文化思潮的角度分析各個時代作品的內(nèi)容意義，以及對以《世說新語》為代表的“世說體”小說體例形式藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)，等等。該書出版后，在學(xué)界產(chǎn)生一定影響，并獲得好評。吳云先生《魏晉南北朝文學(xué)研究》一書認為：“縱觀百年魏晉南北朝的小說研究，在前50 年，貢獻最大的首推魯迅；在后50 年，以李劍國、寧稼雨的成就比較突出。魯迅的研究比較簡略，從大處著眼，要言不煩，在總體上有開創(chuàng)之功；李劍國在志怪小說研究方面，寧稼雨在志人小說研究方面，具體的研究比較深入，有自己的見解?！痹摃€認為：“寧氏的志人小說研究，比較細致深入，有些方面填補了學(xué)術(shù)研究上的空白。此后也有一些人從事這方面的研究，但總的來看，還沒有超出寧氏的成就?！?/p>

1996 年出版的《中國文言小說總目提要》是我在《中國志人小說史》基礎(chǔ)上的拓展之作，但該書最早的創(chuàng)意者其實是恩師劉葉秋先生。早在20世紀80 年代初，恩師《歷代筆記概述》甫經(jīng)出版即在海內(nèi)外引起強烈反響。有海外學(xué)者建議，可在該書基礎(chǔ)上仿照《四庫提要》形式，將其擴充為《歷代筆記總目提要》。恩師非常重視這個建議，并決定做成此事。我碩士畢業(yè)后，他與我相約合作完成此書，大致的計劃是在三五年內(nèi)我們各自把手里的學(xué)術(shù)研究項目處理完畢，同時為該書積累第一手材料，大約在1990 年前后兩人全力投入此項工作。遺憾的是，恩師于1988 年6 月23 日猝然離世，這個宏偉計劃未能如愿實現(xiàn)。

恩師雖然離世，但恩師這個宏愿我沒有忘記。在撰寫《中國志人小說史》和小說工具書詞條之時，我已經(jīng)在暗暗盤算如何啟動恩師未竟的宏愿。我同時也嘗試和一些出版社聯(lián)系出版此書，雖然未能成功，但幾次與出版社磋商選題的經(jīng)歷，尤其是一些出版社對此書提出的有益建議，讓我愈加明確了此書的撰寫方向。在前北京中國書店出版部楊華老師的建議下，我把恩師最初設(shè)想的《歷代筆記總目提要》調(diào)整為《中國文言小說總目提要》，這樣做縮小了研究范圍，在操作上更具可行性。

經(jīng)過幾年的準備，我終于迎來該書列入出版計劃的喜訊。1991 年，我的《中國志人小說史》一書出版后，我將此書呈送給老友兼鄉(xiāng)賢、時任齊魯書社古籍編輯室主任的周晶先生，并同時向他提交了在齊魯書社出版該書的選題申請。周晶先生既是出版家、古籍收藏家，也是對中國古代小說有過研究的學(xué)者。在他的積極奔走下，該書選題終于在1992 年獲得通過。選題通過之后，出版社出于對我個人的關(guān)心，提出是否有可能采用集體合作的方式來撰寫此書。此前我也考慮過這個問題，沒有采用這種方式的原因有二：一是鑒于國內(nèi)若干工具書和出版物因多人合作而出現(xiàn)水平參差不齊的現(xiàn)象；二是集體合作需要由該領(lǐng)域權(quán)威的大牌學(xué)者領(lǐng)銜，方有足夠感召力。而我當時還只是初出茅廬的年輕學(xué)者。出版社基本認可了我的理由，確定由我個人獨力完成這部書稿。

從1992 年開始，該書進入全面撰寫階段。盡管此前有過撰寫《中國志人小說史》和若干小說工具書詞條的積累，但這些積累與撰寫一部史無前例、反映中國古代文言小說全貌的工具書的要求，還有很大的距離，為此我從幾個方面權(quán)衡設(shè)計，慘淡經(jīng)營，力爭達到預(yù)期目的。

首先是合理界定文言小說的內(nèi)涵與外延。鑒于古今小說概念出入較大造成小說文體界限模糊的情況，完成此書的先決條件就是科學(xué)界定文言小說的概念和內(nèi)涵。我在參照學(xué)術(shù)前賢相關(guān)成果和充分尊重古人小說概念的基礎(chǔ)上，用今人的小說文體概念（以古代公私目錄學(xué)著作的“小說家”門類為基本依據(jù)）對文言小說進行厘定和處理，保留其中與現(xiàn)代小說概念基本吻合的部分，剔除其中明顯與現(xiàn)代小說概念齟齬的部分，增補前書沒有收入的作品，力求全面反映古代文言小說的實際面貌。

其次是盡最大努力搜集文言小說作品的原始信息。以一己之力完成這部反映古代2000 多部文言小說的提要工具書，最大的困難就是難以窮盡全部的原始文獻信息。為此我把全部文獻分為四類：一是盡最大努力占有第一手材料信息（以京津兩地的國家和地方圖書館為主，兼及其他地方圖書館）；二是對尚無條件占有第一手信息的作品努力通過其他渠道予以吸收和借鑒；三是對部分亡佚作品進行考證和輯佚，力求恢復(fù)原貌；四是對通過以上三種途徑仍然難以解決的文獻問題加以注明，付之闕如。

第三是力求保證提要內(nèi)容的學(xué)術(shù)含金量。這部提要是對已有的兩部文言小說書目（程毅中《古小說簡目》，袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》）的增補，也是對已經(jīng)出版的《中國通俗小說總目提要》的呼應(yīng)。為提高學(xué)術(shù)質(zhì)量，我將書中每個詞條的撰寫體例規(guī)定為：原始著錄和現(xiàn)存版本信息；作者生平簡歷及其文獻出處；圖書基本內(nèi)容、藝術(shù)手法特征；部分故事的源流演變情況；圖書在文言小說史上的地位和價值，等等。

經(jīng)過三年的潛心工作，該書于1995 年基本殺青。完稿后我專程赴北京程毅中先生寓所，請他審讀部分稿件內(nèi)容，并請他為本書撰寫序言和題簽書名。程先生欣然應(yīng)允，并為該書題詩一首：

談情說鬼妄言之，小道可觀不讓詩。

雪纂風(fēng)鈔成別錄，其中甘苦有誰知？

該書1996年12月出版后在學(xué)界引起較強反響，被視為文言小說研究的重大成果和必備工具書。朱一玄先生、卞孝萱先生等撰文盛贊此書于學(xué)術(shù)建設(shè)之功。黃霖、許建平著述的《中國古代文學(xué)研究史（小說卷）》認為：“寧稼雨的《中國文言小說總目提要》是一部具有集大成性質(zhì)的文言小說目錄學(xué)著作，它的出版標志著文言小說研究的新進展?！碑斎?，獨力完成一部包含2000 多條、字數(shù)近百萬的工具書，其中的舛誤失察在所難免。學(xué)界對此也有過批評指正，我本著對學(xué)術(shù)負責(zé)、對真理負責(zé)的態(tài)度，吸取了其中的合理部分，也自行修訂了書中的不妥之處。這些修改體現(xiàn)在本人與朱一玄、陳桂聲先生合著的《中國古代小說總目提要（文言卷）》（人民文學(xué)出版社2005 年版）一書中。

我于2017 年成功申報的國家社科基金重大項目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”是我對文言小說（漢魏晉南北朝部分）研究的全面總結(jié)和繼續(xù)深化。該項目的基本目標是遴選確定《漢魏晉南北朝小說全目》，對入選作品進行輯佚、校勘和箋證，計劃于2023 年之后結(jié)項，預(yù)期成果為六卷本的《全漢魏晉南北朝小說輯校箋證》。

2 古代文學(xué)與文化研究

古代文學(xué)與文化研究是我的第二個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

文學(xué)與文化研究是上世紀八十年代以來文學(xué)研究的新領(lǐng)域之一，它將研究視野從文學(xué)自身引向社會文化，注重從歷史、思想、宗教等各個方面去挖掘文學(xué)的文化蘊涵，以期對文學(xué)作出更為深切的詮釋。該領(lǐng)域是南開大學(xué)中文系在國內(nèi)外較有影響的研究領(lǐng)域之一。羅宗強先生的士人心態(tài)研究和孫昌武先生的文學(xué)與宗教關(guān)系研究代表了南開大學(xué)在這一領(lǐng)域的最強實力。

我的文學(xué)與文化研究起始于我在撰寫《中國志人小說史》時遇到的一個瓶頸——《世說新語》。

在寫作《世說新語》這一章時，我發(fā)現(xiàn)除了魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文外，其他文學(xué)史、小說史和專門論著對《世說新語》所反映的魏晉名士風(fēng)貌的解讀基本還局限在庸俗社會學(xué)的僵化窠臼中，往往用階級斗爭的尺度去衡量與評價魏晉名士的生活行為，結(jié)果不僅隔靴搔癢，有時甚至南轅北轍。要解決這個問題，就必須先充分了解魏晉時期政治、思想、經(jīng)濟、文化、宗教等各方面的原始面貌，然后才能獲得對《世說新語》中名士故事的發(fā)言權(quán)和解釋權(quán)。按照這個思路，結(jié)合《中國志人小說史》中《世說新語》一章的書寫，我先完成了一部近20 萬字的書稿《〈世說新語〉與中古文化》，努力通過《世說新語》所描寫的魏晉名士的生活故事去挖掘探索其中所蘊含的深層的政治、經(jīng)濟、思想、文化意蘊。1990 年初，我還以這部書稿的油印初稿為講義，在南開大學(xué)中文系開設(shè)了一門新的選修課《世說新語》與中古文化（后改名為“《世說新語》與魏晉風(fēng)度”），獲得較好反響。

20 世紀90 年代初，江西人民出版社曾計劃出版一套“中古文化史叢書”，由季羨林、龐樸、周一良先生擔任主編。我把這部書稿投給了這套叢書。完全沒有想到的是，主編之一龐樸先生通讀我的書稿之后，親筆書寫了修改建議，并特地派當時擔任叢書秘書的季羨林先生的弟子、后來名聲大噪的錢文忠兄專程從北京到天津找到我，轉(zhuǎn)送并傳達龐樸先生的修改意見。接到龐樸先生的意見，我非常激動，按修改意見進行了修改后返回。但世事難料，由于出版社人事發(fā)生變動，這套叢書被迫擱淺。盡管我的書稿未能如愿在江西出版，但按照龐樸先生的指導(dǎo)修改之后，書稿的質(zhì)量有了較大提升。這部書稿的原稿后來由河北教育出版社于1994年出版，其中的主要部分在做了一些內(nèi)容調(diào)整和語言表述轉(zhuǎn)換之后，以《魏晉風(fēng)度》為名由東方出版社（人民出版社）于1992 年出版（1996 年重?。?。

這兩部專著是學(xué)界較早的文學(xué)與文化關(guān)系研究的著作，在學(xué)界和社會均產(chǎn)生了一定的影響（《魏晉風(fēng)度》在大陸有較大影響，該書曾連續(xù)幾個月位居圖書銷售榜前列；《〈世說新語〉與中古文化》在海外有較大影響）。這兩部書是我進入文學(xué)與文化研究領(lǐng)域的第一步，也是我后來繼續(xù)從事文學(xué)與文化研究的資本。

由于這兩部書稿的成功出版和較好影響，加上《中國志人小說史》的成功，遼寧人民出版社約我撰寫一部全面反映中國傳統(tǒng)文化的書稿（初名《中國傳統(tǒng)文化精神——代表中國文化的三十本書》），內(nèi)容是通過三十種中國古代典籍介紹中國傳統(tǒng)文化，在寫作時既要總結(jié)出這部典籍的基本內(nèi)容和文化蘊含，又要把其所代表的文化勾勒清楚，以這種以點帶面的形式，勾畫出中國傳統(tǒng)文化的三十個側(cè)面。該書的編撰采取主編負責(zé)制，邀請在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域享有盛譽的龐樸先生和劉澤華先生為主編，我和葛荃兄為副主編。我除了負責(zé)全書的架構(gòu)設(shè)計和聯(lián)絡(luò)分工等事務(wù)外，還承擔書中三部典籍的選擇與文章撰寫工作，分別是《〈山海經(jīng)〉與中國奇幻思維》《〈世說新語〉與中國隱逸文化》和《〈水滸傳〉與中國綠林文化》。這三篇文章分別發(fā)表在《南開學(xué)報》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《文學(xué)遺產(chǎn)》，在學(xué)界產(chǎn)生較大影響，也使我的文學(xué)與文化研究進一步走向深化。作為這次中國傳統(tǒng)文化研究的延伸，我還主編過一部《華夏文化大觀》（百花文藝出版社2007 年出版），該書從物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想四個層面梳理中國文化，是一種比較獨特的中國文化史撰寫體例。

上世紀九十年代中期以后，我將研究重點鎖定在以《世說新語》為代表的六朝小說的文化研究上。1994 年我承擔了教育部九五社科規(guī)劃項目“六朝小說的文化研究”的研究工作，該項目的兩部成果《六朝小說的文體與文化研究》（百花文藝出版社2002 年出版）和《魏晉士人人格精神》（南開大學(xué)2003 年出版）體現(xiàn)了我從更廣的層面和更深的角度來研究六朝小說的企圖。

《六朝小說的文體與文化研究》分上下二編，上編為六朝小說的文體研究，研究漢魏六朝文體小說的起源和體例特征。下編為六朝小說的文化研究，從玄學(xué)、宗教、風(fēng)俗等方面研究以《世說新語》為代表的六朝小說的文化蘊含。此書出版后受到學(xué)界好評，王齊洲先生撰文評價此書：“對小說淵源的細心探討，以及對《世說新語》的文體特征的揭示，不僅具有學(xué)術(shù)價值，而且體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)勇氣和科學(xué)精神?！?/p>

《魏晉士人人格精神》一書的副標題是“《世說新語》的士人人格精神史研究”，該書既是“六朝小說的文化研究”的子課題，又是我攻讀博士學(xué)位的學(xué)位論文。在考慮博士論文選題時，導(dǎo)師孫昌武先生基于我的研究積累和教育部項目的結(jié)題需求，向我推薦了日本學(xué)者吉川中夫的《六朝的精神史研究》一書，并建議我參考該書，從精神史的角度切入，以加深和拓展對《世說新語》和魏晉風(fēng)度的創(chuàng)新研究。我研讀了該書的主旨和研究路徑之后，認為從精神史的角度切入非常契合《世說新語》與魏晉風(fēng)度的實際情況，于是以此為中心主旨，在原有研究的基礎(chǔ)上，深翻舊土，栽種新苗，展開全新的魏晉士人精神史研究。該書不僅受到論文答辯評審專家和答辯委員會的高度評價，也受到學(xué)界的廣泛注意和高度評價。前《文學(xué)評論》主編敏澤先生和南京大學(xué)卞孝萱先生欣然為該書作序，認為該書把《世說新語》暨魏晉風(fēng)度的研究“提高到一個新的水平”。書稿大部分內(nèi)容先后以論文形式發(fā)表于北京大學(xué)《國學(xué)研究》《文史哲》《中華文史論叢》《文獻》《中國典籍文化研究》等重要刊物。

在深入研究魏晉文化與文學(xué)的基礎(chǔ)上，我繼續(xù)深化拓展文學(xué)與文化研究，其基本要點是：以中國文化“三段說”為理論基礎(chǔ)審視和解剖中國古代文學(xué)和古代文藝評論價值體系。

中國文化“三段說”的基本觀點在《華夏文化大觀》一書中已見端倪。我在《中國文化“三段說”芻議》（《求索》2017 年第3 期）一文中集中闡述了這個理論，大意為：中國文化按照時間順序和內(nèi)涵特征可大致分為相互銜接并關(guān)聯(lián)的三個時段，即先秦兩漢的帝王文化，魏晉南北朝至宋代的士人文化，元明清的市民文化等。包括中國文學(xué)在內(nèi)的中國文化各個部分和層面，都不同程度地受到這個文化格局的制約和限定。這個理論為中國文化提供了一種新的解釋角度。到目前為止，我在這方面做過兩個嘗試，一是以“三段說”為立論綱領(lǐng)，觀照審視中國古代文學(xué)史，撰寫發(fā)表《中國文化“三段說”背景下的文學(xué)嬗變》（《中原文化研究》2019年第2 期，人大復(fù)印資料2019 年第3 期全文轉(zhuǎn)載）一文，并主編一部以“三段說”為統(tǒng)領(lǐng)的《中國古代文學(xué)史》（兩卷本，教育科學(xué)出版社2020年出版）；二是在參與“中國古代文藝評論價值體系研究”項目組時，以“三段說”為立論綱領(lǐng)，發(fā)表《論中國古代文藝評論價值體系之研究價值》（《江淮論壇》2018 年第2 期）、《中國古代文藝評論價值評價主體差異及其評價標準》（《社會科學(xué)輯刊》2018年第2 期）、《中古歷代文藝評論價值評價主體及其評價特色》（《學(xué)術(shù)研究》2019 年第1 期）等文章。對中國古代文化“三段論”的認識，以及由此派生的關(guān)于中國文化的具體解讀，正逐漸引發(fā)學(xué)界的關(guān)注和研究實踐。

3 中國敘事文化學(xué)研究

中國敘事文化學(xué)是我本人提出的研究中國古代敘事文學(xué)的新方法，其目的在于解決20 世紀以來中國古代敘事文學(xué)研究存在的不足。

20 世紀之前的中國敘事文學(xué)研究以小說戲曲作品的評點研究為主，評點研究具有不拘內(nèi)容、形式活潑自由的特點，但存在缺乏學(xué)科體系性和邏輯性等缺點。從20 世紀初開始，受20 世紀以來“西體中用”文化學(xué)術(shù)環(huán)境影響，以王國維、魯迅、胡適為代表的學(xué)者將西方敘事文學(xué)研究的基本范式——文體史研究和系統(tǒng)深入的作家作品研究方法引入中國，結(jié)束了中國敘事文學(xué)研究存在的離散和不系統(tǒng)狀態(tài)，基本實現(xiàn)了研究范式與西方的接軌與同步。但經(jīng)過一個世紀的實踐，文體史和作家作品研究范式逐漸暴露出與中國敘事文學(xué)固有形態(tài)不盡吻合的短肋，主要表現(xiàn)在：很多匯集諸多文體、作家作品的故事類型（如王昭君故事、西廂記故事）因受制于文體史與作家作品研究范式而被分解和割裂。而解決這個問題的根本辦法就是跳出上述范式，回到故事類型的研究視點和研究范式上。鑒于此，我從上世紀90 年代開始，一直在思考和摸索這種故事類型研究理論和操作方法，到目前已經(jīng)形成初步的理論體系和研究規(guī)模，這就是我提出的中國敘事文化學(xué)研究方法。

這一方法在參照西方民間文學(xué)主題學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國古代敘事文學(xué)以故事類型為主的實際情況，在橫向從故事類型索引編纂、個案故事類型研究和敘事文化學(xué)理論研究三個層面設(shè)計了中國敘事文化學(xué)整體研究框架，在縱向則努力充實完善以上設(shè)計格局，摸索中國敘事文化學(xué)研究的科學(xué)理論和方法。

故事類型索引編纂以故事類型為主要研究對象，是中國敘事文化學(xué)研究的基礎(chǔ)。它一方面參考西方《世界民間故事主題類型索引》的分類創(chuàng)意和方法，一方面根據(jù)中國敘事文學(xué)故事類型以書面文學(xué)為主的實際情況，另起爐灶，編纂《中國敘事文學(xué)故事主題類型索引》，為中國敘事文學(xué)的故事類型研究奠定基礎(chǔ)。

個案故事類型研究選取符合研究條件的個案故事，從故事類型遴選、文獻搜集和梳理，故事類型的形態(tài)演變描述與文化蘊含解讀，故事類型形態(tài)演變的文學(xué)手段作用等若干方面對故事類型進行系統(tǒng)研究。

敘事文化學(xué)理論研究則在索引編制和個案故事類型研究的基礎(chǔ)上，對敘事文化學(xué)研究的學(xué)理依據(jù)進行探索，并對敘事文化學(xué)研究的具體方法進行系統(tǒng)歸納和理論總結(jié)。

從1993 年開始，我對以上三個橫向問題開展持續(xù)研究，從白手起家到如今的初具規(guī)模，中間經(jīng)歷了四個時段：

第一時段從1993 到2004 年，這是中國敘事文化學(xué)研究的起步階段。這一時段的研究以研究生課程建設(shè)、學(xué)業(yè)指導(dǎo)和學(xué)位論文指導(dǎo)為基本形式，以研究生課程中國敘事文化學(xué)的建設(shè)為主要表現(xiàn)形式。期間中國敘事文化學(xué)課程講義先后更新過三個版本，終使中國敘事文化學(xué)研究的思路、學(xué)理依據(jù)和操作方法有了基本輪廓。從1997 年開始，我指導(dǎo)門下研究生采用中國敘事文化學(xué)研究方法撰寫學(xué)位論文。在此期間，以中國敘事文化學(xué)研究為中心，以課程建設(shè)、學(xué)業(yè)指導(dǎo)和學(xué)位論文為實踐形式的三位一體的教學(xué)科研模式也初步形成。

第二時段從2004 年至2012 年，這是中國敘事文化學(xué)研究嶄露頭角階段。2004 年，隨著指導(dǎo)博士工作的開始，中國敘事文化學(xué)升格為博士課程。期間，我和部分學(xué)生采用敘事文化學(xué)研究方法寫成的理論文章和個案研究論文陸續(xù)在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表。2007 年，由我本人撰寫的全面闡述中國敘事文化學(xué)研究學(xué)理依據(jù)和操作程序的論文《主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)的構(gòu)建》發(fā)表于《中州學(xué)刊》2007 年第1 期，《廈門教育學(xué)院學(xué)報》《九江學(xué)院學(xué)報》分別于2009 年和2012 年開設(shè)專欄，推出中國敘事文化學(xué)研究的系列個案研究成果。2011 年，作為中國敘事文化學(xué)研究基礎(chǔ)工程之一的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》由南開大學(xué)出版社出版，為中國敘事文化學(xué)研究夯實了基礎(chǔ)。中國敘事文化學(xué)研究作為拓展中國古代敘事文學(xué)研究的一種探索性方法，開始進入學(xué)界視野。

第三時段從2012 年至2018 年，這是中國敘事文化學(xué)研究形成規(guī)模時期。中國敘事文化學(xué)研究經(jīng)過近二十年的摸索和積累，逐漸顯現(xiàn)出規(guī)模效應(yīng)。其主要表現(xiàn)有：從2012 年開始，《天中學(xué)刊》以每年4 期，每期2-3 篇的幅度，連續(xù)8 年開設(shè)“中國敘事文化學(xué)研究”專欄，使中國敘事文化學(xué)研究有了長期穩(wěn)定的成果發(fā)表陣地。八年中共開專欄30 期，發(fā)表論文近百篇。國內(nèi)二十余位古代敘事文學(xué)研究學(xué)者（如郭英德、陳文新、張國風(fēng)等）和大量青年學(xué)子參與其中。以中國敘事文化學(xué)研究方法完成的部分博士論文也陸續(xù)出版，受到學(xué)界關(guān)注。在這些成果帶動下，學(xué)界逐漸接受了中國敘事文化學(xué)研究。2018 年2 月28 日《中國社會科學(xué)報》發(fā)表李永杰文章《學(xué)者倡議構(gòu)建中國敘事文化學(xué)》，歸納總結(jié)中國敘事文化學(xué)研究方法的基本特征和學(xué)術(shù)價值。我本人也不斷受到國內(nèi)一些高校的邀請（約20 所左右），就此方法開展學(xué)術(shù)報告。很多高校的研究生、博士生開始嘗試采用這種方法來寫作學(xué)位論文。

第四時段從2019 年至現(xiàn)在，這是中國敘事文化學(xué)研究步入正軌并向縱深發(fā)展時期。2019 年8月11-13 日，由南開大學(xué)文學(xué)院、黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院、《天中學(xué)刊》編輯部主辦的“中國古代敘事文獻與文化高層論壇”在河南省駐馬店黃淮學(xué)院召開。會議重要主題就是研討交流中國敘事文化學(xué)研究的理論與方法，提出并討論中國敘事文化學(xué)研究存在的困難和解決方法。這次會議在更大程度上明確了中國敘事文化學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值，肯定了該方法的學(xué)術(shù)性和可行性，為中國敘事文化學(xué)研究進一步深入發(fā)展鼓足了士氣。會后，《中國社會科學(xué)報》記者張清俐以《推動敘事文化學(xué)研究走向縱深》為題，在該報發(fā)表綜述文章，進一步擴大了中國敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)影響。

從1993 年到現(xiàn)在，我一方面摸索和實踐中國敘事文化學(xué)研究方法，采用這種方法先后承擔并完成兩項國家社科基金一般項目，出版專著兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，一方面用這種研究方法指導(dǎo)本科生、碩士生、博士生完成學(xué)位論文70 余篇。與此同時，我還將向?qū)W界推介這種研究方法。從21 世紀開始，敘事文化學(xué)研究開始受到學(xué)界和社會矚目。經(jīng)過近30 年的經(jīng)營，中國敘事文化學(xué)研究作為一種彌補文體史和作家作品研究方法缺陷的方案，逐步受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和實踐，顯示出很好的發(fā)展前景和學(xué)術(shù)應(yīng)用價值。

回顧正式步入學(xué)術(shù)殿堂以來三十多年的學(xué)術(shù)生涯，感觸頗多，主要有：首先，我有幸趕上了好時候，能夠安心踏實做學(xué)問。這個感觸既來自自己的經(jīng)歷和見聞所感，也來自上一代學(xué)者的諄諄教誨（劉澤華先生生前曾語重心長地對我說：無論眼前發(fā)生什么情況，與1949-1979 那三十年相比，能夠令人聊以欣慰的就是不用陷入無休止的運動當中，自己可以安心做學(xué)問，一定要珍惜這個機會?。?；其次，正因為有這個感觸，所以這三十多年不敢有絲毫懈怠，一直孜孜以求。我書案邊的墻上掛著恩師劉葉秋先生的照片，每當讀書研究勞累，眼睛發(fā)澀時，抬頭看到恩師的照片，就如同魯迅看到了藤野先生的照片，感覺受到無窮的鞭策。我今生學(xué)術(shù)上最大的心愿，就是能將恩師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚光大，所以絲毫不敢松懈；第三，人生有限，學(xué)海無涯。能夠以宇宙過客的身份為這個世界留下一點正能量的精神文化產(chǎn)品，此生無憾矣！