摘 ?要：馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀中其實(shí)是蘊(yùn)藏了大量的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，比如說“知行合一”，這是中西方文化與哲學(xué)相互融合的結(jié)果，在馬克思主義中國化大行其道的當(dāng)今社會(huì)，這種中國化融合就變得極有必要，它為中國社會(huì)發(fā)展前進(jìn)提供了最重要的思想動(dòng)力。在本文中主要探討了中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”，然后思考這一傳統(tǒng)文化與馬克思主義實(shí)踐觀之間的微妙聯(lián)系，最后探討二者當(dāng)下乃至未來融合發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;“知行合一”;中國傳統(tǒng)文化;聯(lián)系;融合途徑

馬克思主義實(shí)踐觀注重“實(shí)踐”二字，它屬于馬克思主義中國化的最重要理論成果，對(duì)我國思想文化建設(shè)而言具有非同尋常的指導(dǎo)價(jià)值意義。在馬克思主義實(shí)踐觀中，所有理論都需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后才能被正式納入到歷史記憶之中，這與我國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”思想頗為相似。所以說當(dāng)前的馬克思主義實(shí)踐觀與“知行合一”文化理論思想是存在著千絲萬縷的聯(lián)系的，二者均希望從理論與行動(dòng)角度出發(fā)對(duì)社會(huì)發(fā)展文化進(jìn)行研究解讀與傳承，這就提高了人們對(duì)于二者關(guān)聯(lián)關(guān)系與融合發(fā)展的研究價(jià)值。

一、馬克思主義實(shí)踐觀與“知行合一”的核心內(nèi)涵

（一）馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義的的重要思想理論基礎(chǔ)就是實(shí)踐觀，特別是在馬克思主義中國化大行其道的當(dāng)今中國社會(huì)中，實(shí)踐觀對(duì)于我國國家經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的影響力極大，它在新時(shí)期為中國新發(fā)展注入了新血液、新活力、新內(nèi)涵，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)理論。如果單獨(dú)從馬克思主義實(shí)踐觀層面研究來看，它是具備以人民為中心的價(jià)值內(nèi)涵導(dǎo)向的，通過實(shí)踐來作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐觀的發(fā)展是伴隨人的意志而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變的，所以說馬克思主義實(shí)踐觀中是具有人民屬性的，在中國它象征著中國共產(chǎn)黨一定要堅(jiān)持站在人民的立場上思考和看待問題，真正做到全心全意為人民服務(wù)，遵循社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律為人民謀求福祉[1]。當(dāng)然，馬克思主義實(shí)踐觀中所弘揚(yáng)的實(shí)踐精神是每一名中國人都需要學(xué)習(xí)借鑒的，它在促進(jìn)我國全面深化改革的過程中也希望全力為我國構(gòu)建市場化經(jīng)濟(jì)體制，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)期鼓勵(lì)全體中國人民積極創(chuàng)新，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理，并真正做到思想解放、實(shí)事求是。就中國而言，馬克思主義實(shí)踐觀的又一大價(jià)值意義就是鼓勵(lì)持續(xù)創(chuàng)新、改革開放，堅(jiān)持四十年改革開放發(fā)展腳步繼續(xù)前行，努力適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)發(fā)展形勢，不斷努力提升國家綜合發(fā)展實(shí)力與國際競爭地位，奠定堅(jiān)定的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）“知行合一”傳統(tǒng)文化思想

實(shí)際上，“知行合一”傳統(tǒng)文化思想迄今為止也未有定論，這是因?yàn)槠湓谡軐W(xué)中的辨析非常激烈，人們不能精確的定性何為“知”與“行”之間的正確關(guān)系。在道家，老子主張“知先行后”，而如家荀子則主張“行先知后”，南宋朱熹則提出了對(duì)后世影響較為深刻的“格物致知”經(jīng)典理論。在他看來，世間萬物必須推究其原理，再得出結(jié)論，他就告訴人們不能妄下定論。在此之后，明代王陽明就首次提出了“知行合一”的文化理論，他認(rèn)為“知”、“行”二者相互依存不可分離，且二者必須保持一致才有價(jià)值，才能認(rèn)定知行者為高尚者[2]。

就現(xiàn)代思想文化解釋看來，“知行合一”在道德良知允許的情況下再展開行動(dòng);就現(xiàn)代哲學(xué)思辨角度看來，二者依然存在著較大的辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者相輔相成無可分割;就現(xiàn)代心理學(xué)研究，它闡述的是一種人的內(nèi)化思想，它規(guī)范了人的思想，約束了人的內(nèi)心[3]。

在新時(shí)代，“知行合一”這一中國傳統(tǒng)文化也被再次挖掘并運(yùn)用于馬克思主義中國化理論中，它要求人們要從倫理道德層面去認(rèn)知經(jīng)典思想理論，要通過理論與思想態(tài)度正確引導(dǎo)實(shí)踐行為，不斷提升自身思想境界。從另一方面講它也追求一種思想與行為上的相互統(tǒng)一，就像馬克思主義實(shí)踐觀中所提到的要注重務(wù)實(shí)精神，實(shí)事求是中追求工作效率提升，也為個(gè)人思想經(jīng)濟(jì)提升創(chuàng)造前提條件。客觀講，“知行合一”甚至已經(jīng)成為了當(dāng)前馬克思主義實(shí)踐觀與中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想方法，追求實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)與傳統(tǒng)文化之間的相互有機(jī)融合，所體現(xiàn)的價(jià)值意義非凡。在新時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)事業(yè)的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，始終堅(jiān)持“知行合一”很有必要，它在不斷提高全民族道德文化修養(yǎng)方面、在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、早日實(shí)現(xiàn)中國夢方面都有好處[4]。

二、馬克思主義實(shí)踐觀與“知行合一”的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思主義實(shí)踐觀的精髓就是實(shí)踐決定認(rèn)知，實(shí)踐就是認(rèn)知發(fā)展的最基本、最重要?jiǎng)恿Γ菣z驗(yàn)認(rèn)知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，認(rèn)知也會(huì)反作用于實(shí)踐本身，在指導(dǎo)和促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展方面起到了關(guān)鍵價(jià)值作用。不過就現(xiàn)實(shí)層面考慮看來，實(shí)踐活動(dòng)是受制于社會(huì)中各種因素不同程度影響的，所以認(rèn)知本身就具有一定的社會(huì)公共屬性特征，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步過程中，人們對(duì)于認(rèn)知的要求與理解也正在逐漸增加，認(rèn)知活動(dòng)發(fā)展越來越豐富和深刻。大體來講，還必須尊重客觀事實(shí)，在實(shí)踐證明客觀事實(shí)，有效把握事物發(fā)展變化規(guī)律的基礎(chǔ)之上提出認(rèn)知指導(dǎo)時(shí)間思想，這也是運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀改造客觀世界、建立良好理實(shí)一體化發(fā)展環(huán)境的有效方法[5]。

就馬克思主義實(shí)踐觀而言，它在科學(xué)闡述認(rèn)知與實(shí)踐之間關(guān)系的過程中運(yùn)用到了大量哲學(xué)思想。它就認(rèn)為哲學(xué)是鼓勵(lì)人們采用不同方式解釋世界的，但是人們需要的是改變世界，這里就需要運(yùn)用到馬克思主義實(shí)踐觀。在實(shí)踐觀中，它對(duì)于知與行的關(guān)系認(rèn)知非常深刻，實(shí)際上馬克思本人也曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到了在解決實(shí)際問題過程中所必須認(rèn)知的抽象理論內(nèi)容，所以在他隨后的哲學(xué)思想中是非常強(qiáng)調(diào)“行”的，這為他創(chuàng)建“實(shí)踐哲學(xué)”提供了條件，更是馬克思主義實(shí)踐內(nèi)涵提升新高度。

三、馬克思主義實(shí)踐觀與“知行合一”的融合發(fā)展途徑

（一）深度理解哲學(xué)內(nèi)涵、踐行馬克思主義實(shí)踐觀與“知行合一”統(tǒng)一發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀要與“知行合一”中國傳統(tǒng)文化融合起來，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)二者之間的“知行合一”，這在頗為注重體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵哲學(xué)思想的當(dāng)今社會(huì)而言十分重要。嚴(yán)格來講，在當(dāng)代社會(huì)背景下“知”與“行”無法簡單定義和理解，二者不僅僅是簡單的知識(shí)行為表現(xiàn)，它們還被賦予了更為深刻的哲學(xué)屬性內(nèi)涵。其中“知”不可再理解為簡單的知識(shí)結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗拖Ｍ黄苽鹘y(tǒng)中所固有的理論束縛與條框限制，單純的知識(shí)理論并不具備說服力，它還需要通過大量的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)以證明價(jià)值，最終才能收獲真理。在該過程中，人們希望沖破固有實(shí)踐，采用大量的行為舉措來追求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、收獲成果，構(gòu)建馬克思主義實(shí)踐觀的重要理論支撐。所以從某種程度講，“知行合一”確實(shí)為馬克思主義實(shí)踐觀注入了新內(nèi)涵、新精神，它賦予了中國新時(shí)期發(fā)展更復(fù)雜、深刻的價(jià)值意義，需要人們不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，追求政治的多極化發(fā)展方向，緊扣時(shí)代主題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐深入研究、實(shí)踐中國發(fā)展理論，推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)向前穩(wěn)定發(fā)展，最大限度提升我國的文化軟實(shí)力[7]。

在當(dāng)下，具有中國特色社會(huì)主義的社會(huì)道路發(fā)展正經(jīng)歷關(guān)鍵時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”、“中國夢”等偉大目標(biāo)，馬克思主義實(shí)踐觀必須與中國傳統(tǒng)文化中的諸多思維方式相互統(tǒng)一，構(gòu)建具有雙重基因的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展價(jià)值觀。在該過程中，也要體現(xiàn)出社會(huì)理想表現(xiàn)的差異互補(bǔ)內(nèi)涵與融合特性，誠如習(xí)總書記所言“要特別注重對(duì)歷史文化、道德規(guī)范的保存，要堅(jiān)持做到古為今用、推陳出新，在正確的鑒別過程中區(qū)分對(duì)待，做到科學(xué)繼承、合理摒棄?！绷?xí)總書記的一席話就是充分借鑒了馬克思主義實(shí)踐觀中的精華內(nèi)容，要將馬克思主義之魂西為中用，這也是實(shí)踐觀本身能否與“知行合一”思想相互統(tǒng)一融合的關(guān)鍵，它加速了對(duì)二者融合發(fā)展的向前推動(dòng)進(jìn)程。

在新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展是否呈現(xiàn)新面貌、是否具有新氣象，它并不應(yīng)該局限于規(guī)劃要求，而是要結(jié)合國家發(fā)展實(shí)際狀況采用新舉措、新思路，踏實(shí)到位的提出既定發(fā)展科學(xué)目標(biāo)，平平穩(wěn)穩(wěn)地將“知行合一”思想融入到馬克思主義實(shí)踐觀之中，令其更有“中國哲學(xué)味道”。這一做法就明確了一點(diǎn)，要從充分認(rèn)知發(fā)展到真知過程中，其唯一途徑就是實(shí)踐，只有這樣才能滿足二者之間的“知行合一”融合條件。再一方面，就是要基于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)之上推演理論，付諸實(shí)踐探索，如此才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀在中國社會(huì)的創(chuàng)新與完善[8]。

（二）合理運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀、追求“知行合一”思想改造

在合理運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀過程中，人們也必須追求融入“知行合一”中國傳統(tǒng)文化思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)人行為思想意識(shí)的有效改造。這是因?yàn)椤爸泻弦弧北旧硭尸F(xiàn)的是一種人格理想中的應(yīng)然性，它希望有效提升人的基本素質(zhì)與修養(yǎng)，追求“知行合一”中的立志內(nèi)涵，即要求每個(gè)人都應(yīng)該擁有自己正確的人生目標(biāo)與理想，這樣的人存在于社會(huì)才是有意義的。這種思想改造就告訴人們，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新發(fā)展需要大量擁有“知行合一”思想與行為執(zhí)行能力的人才，它鼓勵(lì)人們必須堅(jiān)定理想、鑄造鋼鐵意志、同時(shí)也必須始終保持清醒頭腦，積極客觀參與到全民族思想教育建設(shè)活動(dòng)中，無限強(qiáng)化情感認(rèn)同，倡導(dǎo)一種高尚健康的行為習(xí)慣與核心價(jià)值觀念[9]?？傮w來講，馬克思主義實(shí)踐觀在與中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”過程中，它對(duì)于人格修養(yǎng)所提出的要求是非常高的，二者共同為新時(shí)代中國傳統(tǒng)文化的延傳創(chuàng)造了無限空間，也特別為馬克思主義實(shí)踐觀在中國的發(fā)展提供了大量借鑒經(jīng)驗(yàn)。例如我國就已經(jīng)提出了“不忘初心、牢記使命”的理想信念，二者在融合發(fā)展過程中也應(yīng)該謹(jǐn)記這一條，在堅(jiān)持與中國傳統(tǒng)文化融合的過程中追求“知行合一”，秉承中國傳統(tǒng)中優(yōu)秀的價(jià)值觀，確保社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀體現(xiàn)其非凡意義，正確指導(dǎo)中國朝偉大復(fù)興方向發(fā)展，形成主流社會(huì)意識(shí)[10]。

馬克思主義實(shí)踐觀作為馬克思思想理念中國化的重要代表，它理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該與中國傳統(tǒng)文化融為一體，踐行“知行合一”理論思想，堅(jiān)持正確引導(dǎo)中國人民向前發(fā)展，特別是為中國特色社會(huì)主義社會(huì)的未來建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。在新時(shí)期，中國還應(yīng)該繼續(xù)踐行馬克思主義實(shí)踐觀，將其與“知行合一”等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容聯(lián)系起來，真正做到中國文化與西方思想之間的“知行合一”，為中國社會(huì)主義事業(yè)提供更強(qiáng)大思想動(dòng)力。

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作者簡介：黃音梓，女，漢族，湖南，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化。