盧芮青

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

古往今來，對于人與自然關(guān)系的體認(rèn)從未間斷。早在先秦時期，對此關(guān)系的論斷已見諸文獻，《莊子·達生》言：“天地者，萬物之父母也?！盵1]《孟子·梁惠王上》云 ：“不違農(nóng)時,谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”[2]孟子把人與自然的和諧置于“王道”施行的高度，可見其重要性。古人對于人與自然思想的建構(gòu)，使作為社會主體的“人”能夠正確對待“自然”這一生存環(huán)境：一方面自然提供給人得以生存發(fā)展的基本條件；另一方面時有發(fā)生的自然災(zāi)害，也威脅著人類的生存和發(fā)展。文學(xué)上，圍繞著“災(zāi)害”這一題材的文學(xué)創(chuàng)作，構(gòu)成了別具一格的“災(zāi)害文學(xué)”。

縱觀西南巨儒莫友芝的一生，其筆耕不輟、著作頗豐，與鄭珍齊名，以“鄭莫”之稱享譽晚清詩壇?！肚迨犯濉つc儔傳》評其“西南大師”[3]618，張之洞言其“蚤年高名動帝都”[4]182，曾國藩譽其“西南碩儒”[4]616，黎庶昌稱其“黔中固有此宿學(xué)邪！”[5]。由是，晚清黔中言學(xué)者，皆以鄭、莫并稱，可謂聲名顯彰，觀其詩歌之間對于晚清之際暴亂、疾病、死喪、饑饉、戰(zhàn)爭的書寫，無不體現(xiàn)出其對社會現(xiàn)狀的愁悶、痛楚和無奈。詩人對于災(zāi)害的書寫往往所及甚深，情凄意切，以至姚永概言：“生平怕讀鄭莫詩，字字酸入心肝脾?！盵6]之所以有這種情況，首先與莫友芝所生活的時代內(nèi)憂外患不斷、天災(zāi)人禍?zhǔn)⑿?、?zāi)害連年、民生多艱的社會現(xiàn)實有關(guān)。其次也與作為詩人的莫友芝所具有的家國情懷與憂國憂民之心息息相連。此外，莫友芝終生未仕，有與師長、門生晚輩及一般民眾廣泛接觸的經(jīng)歷，能更多地站在底層民眾立場，加深了其對于衰世中底層民眾的苦難生活和悲慘命運的體驗。故而對莫友芝災(zāi)害詩的研究，可一窺晚清時期的社會面貌及莫詩之風(fēng)格，對莫友芝人格形象的豐滿以及詩歌風(fēng)格的理解亦有所幫助。

一、莫友芝詩歌中的災(zāi)害書寫

莫友芝所生活的嘉慶、道光、咸豐、同治年間，正是皇權(quán)專制不可避免地走向日暮窮途之際。龔自珍在《乙丙之際箸議第九》中對于“衰世”論言：“道路荒而畔岸墮也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜；則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！盵7]龔自珍同處晚清之際，此番論述置諸晚清亦堪稱確論。清末內(nèi)憂外患不斷、天災(zāi)人禍不絕，據(jù)鄧云特《中國救荒史》統(tǒng)計：

蓋清代災(zāi)害之頻數(shù)，總計達一千一百二十一次，較明代尤為繁密也。此一千一百二十一次災(zāi)害之分配如下：旱災(zāi)二〇一，水災(zāi)一九二，地震一六九，雹災(zāi)一三一，風(fēng)災(zāi)九七，蝗災(zāi)九三，歉饑九〇，疫災(zāi)七四，霜雪之災(zāi)七四。[8]28

清代立國近三百年，災(zāi)害計一千余次，可謂災(zāi)害頻頻，而莫友芝既生于清代，又遍游黔地，滯留京師，游歷湖北、安徽、浙江、江蘇等地。從作曾國藩幕府逾十年，到病逝客舟，這些經(jīng)歷使他視野更加開闊，對于連年不斷的災(zāi)害體驗也更加深刻，對于底層民眾的苦難亦更加感同身受。而這一切，皆充分體現(xiàn)于其災(zāi)害詩之中。

(一)旱災(zāi)

上古先民認(rèn)為，旱災(zāi)是由傳說中的怪物“旱魃”所引起的。《詩經(jīng)·大雅·云漢》云：“旱魃為虐，如惔如焚?！盵9]宋代周密的《癸辛雜識·別集下》載:“金貞祐初, 洛陽大旱。登封西吉成村有旱魃為虐, 父老云:‘旱, 魃至, 必有火光, 即魃也?！倌贻吶牖钁{高望之, 果見火光入農(nóng)家, 以大棓擊之, 火焰散亂有聲如駝?！盵10]從描述中可知民間早有“打旱魃”這一風(fēng)俗。清一代，旱災(zāi)尤甚。據(jù)鄧云特《中國救荒史》對清代災(zāi)害次數(shù)的統(tǒng)計，可知旱災(zāi)在清代是較為常見的自然災(zāi)害。

莫友芝對于旱災(zāi)的描寫頗多。夏日天氣本就炎熱，若逢旱災(zāi)之年，雨澤稀少，旱情迅速發(fā)展，炎熱的天氣還會持續(xù)到秋天，如《八月丁卯同宋龜峰、李庚仙登湘山，時秋旱酷熱未退》詩中：“甲子丙寅丙不驗，火云八月未曾收。學(xué)堂無計消殘暑，僧徑相攜問古秋。”[11]123因連月炎熱不退，人人爭尋古木以求蔭涼。“祝融不廉侵蓐收，白露有節(jié)無清秋?！盵11]324(《八月六日吉堂招集云麓精舍，時秋熱益酷，午后迅雷無雨》)詩人用火神祝融來形容天氣之炎熱，本是白露節(jié)氣，卻因旱熱以至毫無秋高露爽之意?？釤岬奶鞖獬藭屓松眢w上倍感不適之外，對于一年農(nóng)事亦深有影響?！冻跸臉钒驳乐小费裕骸褒斦籽硖锏颓役濉！盵11]108詩人在仲春時節(jié)路過黃河以北地區(qū)時看見：“二月桑榆無信息，三時云漢劇輝光。”[11]207(《大河北百里間，自去秋至今無雨雪》)本該是萬物復(fù)蘇的時節(jié)，但桑榆之類的樹木毫無萌芽之意，只見天空行夏天的時令。干旱對農(nóng)作物的生長帶來了很大傷害，莊稼減產(chǎn)，甚者顆粒無收，這對于以農(nóng)為業(yè)的農(nóng)夫來說無疑是一種折磨。莫友芝在描寫旱災(zāi)的同時，也表現(xiàn)出了其憂心如焚，恨不得自己變成可以呼風(fēng)喚雨的神，發(fā)出強烈的呼聲，如：“何當(dāng)手挽昆侖水，遍灑中原作歲康。”[11]208(《大河北百里間，自去秋至今無雨雪》)當(dāng)久旱逢干露時農(nóng)民們忙著:“山農(nóng)水犢同一忙，晚豆遲秧未為失?！盵11]186(《喜雨》)之時，他也“笠屐正宜沾濕好”[11]186(《喜雨》)表現(xiàn)出與農(nóng)共喜的心情。

在莫友芝的詩歌中還描寫了這樣一種情形，當(dāng)人們面對天災(zāi)無可奈何時，會舉行祈雨儀式，祈求天降甘霖?！逗蜄|坡<起伏龍行>·序》言：“南中久旱，以長繩系虎頭骨，投有龍?zhí)帯拦獗缦?，貴陽旱甚且火，當(dāng)事者依法試諸城北龍?zhí)抖?，偶和蘇詩，蒙亦成此?！盵11]189此指虎骨祈雨之法，宋代蘇軾《起伏龍行》云：“何年白竹千鈞弩，射殺南山雪毛虎……赤龍白虎戰(zhàn)明日，倒卷黃河作飛雨?！盵12]所指正是以虎頭骨祈雨之事。據(jù)《太平廣記》引唐李綽《尚書故實》載：“南中旱，即以長繩系虎頭骨，投有龍?zhí)?。入水，即?shù)人牽制不定。俄頃，云起潭中，雨以隨降?！盵13]可見這一習(xí)俗或在唐時已經(jīng)存在，另莫友芝詩中還描寫了祈雨的應(yīng)驗情況：“夏甘流潤滿湘山”[11]50(《和太守憫頭白擔(dān)夫之作》)。

(二)水災(zāi)

雨少則旱，多則澇。與旱熱一樣，水災(zāi)也是清代發(fā)生頻率較高的災(zāi)害。對此，莫友芝詩中亦多有反映：“久雨百草糜，勢大更猖狂?！盵11]23(《秋間雜興》(其十))“日月供淫雨，乾坤剩草堂?！盵11]187(《喜雨》)“暑雨斷人行，渭水那可渡?！盵11]238(《送張子佩歸黔西》)可見久雨之后，草木糜爛、物舍坍塌、人行不便，又是一番慘象。在久雨不停之時，莫友芝往往幻想能倚劍揮天，斬卻負(fù)責(zé)降雨的頑龍：“久雨望晴不絕雨，比旱望雨心更苦。恨無長劍倚天揮，斬卻頑龍致干土?！盵11]56(《喜霽定，步出來青，適得方仲堅同游，晚歸雙薦，用前韻》)可見久雨成災(zāi)之下詩人的苦惱與無奈。

莫友芝對水患的關(guān)注絕非停留至此，其中還有部分反映因水患造成農(nóng)業(yè)災(zāi)害、民間疾苦的詩作。道光二十六年(1846年)詩人在赴京會試途中，路過湖北碰到了荊江慘遭水患，寫下了《公安縣》《李家口》為代表的詩歌。詩中描寫了長江北岸的部分地區(qū)從原來的魚米之鄉(xiāng)慘變澤國，水災(zāi)后的公安縣：“頻年虛井稅，結(jié)網(wǎng)當(dāng)春耕。天地此洼縣，江湖非呂營。北風(fēng)吹野水，寒日下孤城。莽莽無人徑，蕭蕭蘆荻聲。”[11]204(《公安縣》)水患后的城市村莊似孤城一樣，沒有煙火氣、沒有喧鬧聲，蕭蕭的蘆荻聲穿梭在耳旁就像進入無人之地，滿目凄涼。接著詩人在路過李家口時寫道：“率略兩三戶，荒涼前后程。無從尋舊驛，迷望一心驚?！盵11]204(《李家口》)驅(qū)車路過此地時，只見稀稀落落兩三戶人家，舊時休息?？康捏A站也無跡可尋，心中的悲涼之情更是油然而生?！耙蝗思葦?shù)死，數(shù)死才一瞬。”[11]454(《鎮(zhèn)遠(yuǎn)水十一首》(其四))“亂瓦積淤泥，隤椽或山根?！盵11]453(《遵亂紀(jì)事》(其二))詩人在路過鎮(zhèn)遠(yuǎn)時，此地遭洪災(zāi)，人煙稀少，洪水把村莊、土地全都淹沒，一片慘象。

(三)兵禍

兵禍類詩作亦是莫友芝災(zāi)害詩的一大特色，莫友芝在書寫這類詩歌時敢于正視社會的現(xiàn)實，敢于揭示社會的黑暗、官吏的丑行。戰(zhàn)爭所帶來的痛苦并不亞于天災(zāi)，晚清之際貴州地區(qū)農(nóng)民起義此起彼伏，莫友芝身處其間，對于戰(zhàn)亂之苦體悟甚深，皆體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作之中。

咸豐四年(1854年)八月六日以楊龍喜領(lǐng)導(dǎo)的起義軍兵圍遵義城，“九壩之賊來未來，桐梓城門不敢開。兒啼女哭縋城走，縣官千總空裴懷?！盵11]290(《遵亂紀(jì)事》(其二))當(dāng)居民聽見九壩起義的風(fēng)聲后，紛紛都縋城逃走。一片慌亂景象，人心惶惶。又如：“稀稀朗朗天上星，密密拶拶城頭燈。街街巷巷鈴鐸緊，門門戶戶刀槍明?！盵11]291(《遵亂紀(jì)事》(其五))盡管起義軍尚未攻城，城中早已戒備森嚴(yán)，每家每戶出壯丁巡邏，到了晚上氣氛更為緊張。遵義的官差們猖獗肆虐：“腰刀怒馬四百人，前呼后涌入遠(yuǎn)村?！盵11]99(《后義倉行》)知道起義軍將抵遵義時，人們更加慌張，徹夜難安，詩人不由感慨：“可憐有月無中秋，一夜倉黃到天曉?！盵11]291(《遵亂紀(jì)事》(其五))本是佳節(jié)團圓日，詩人發(fā)出因兵禍而無心過節(jié)的感嘆。

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)在道光十八年(1838年)發(fā)生水災(zāi)，在這次災(zāi)難中官吏們更是無情殘暴、腐敗貪婪。莫友芝詩《鎮(zhèn)遠(yuǎn)水十一首(其七)》言：“災(zāi)民拾金錢，不獻者有罪。水來官亦貧，橫至豈民利?！盵11]454民瘼既深，加之苛政壓迫，民眾生業(yè)多艱?！稓q晏行，用杜韻》又云：“去年農(nóng)民賞不竊，今年惡少多于農(nóng)。玉川儲蓄定有幾，亦與席捲云煙空。”[11]250詩中巧用“玉川子”盧仝的典故，說明當(dāng)時的惡少太多，其橫行霸道、欺瞞哄騙。弄得老百姓惶恐不安，這無疑對百姓來說是一種人為的災(zāi)難。

(四)饑荒

關(guān)于饑荒的書寫，在歷代文獻中多見記載，如《逸周書·文傅》：“天有四殃，水、旱、饑、荒?！盵14]《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒。”[15]《墨子》云：“一谷不收謂之饉；二谷不收謂之旱；三谷不收謂之兇；四谷不收謂之饋；五谷不收謂之饑。”[16]凡大災(zāi)大難后由于物質(zhì)的斷缺匱乏，往往會造成大面積的饑荒。

詩人在探望其弟途中，停留于黃石磯看見了戰(zhàn)后饑民們哀嚎的慘象：“計糧三日那有歉，粗就朝餐愁夕食?！盵11]417(《八月九日黃石磯阻風(fēng)，記所見呈湘鄉(xiāng)公》)莫友芝不僅記下所見，而且見此慘狀特意寫一書呈報給官府，希望官府可以關(guān)心幫助難民。《八月九日黃石磯阻風(fēng)，記所見呈湘鄉(xiāng)公》詩末云：“京觀表山筑應(yīng)緩，露布連城繼還克。處功元帥雅不矜，可念災(zāi)黎浩千億?！盵11]417

鬧饑荒時，難民們啃樹皮、吃蕨根，《黔中雜韻十首，同平越峰太守，用郎蘇門觀察韻(其八)》載云：“最憐枵腹蕨根苦，尚憶調(diào)饑稗粉香?！盵11]45在災(zāi)難面前，黎民們無以為生，若能充饑已屬萬幸，以致往往饑不擇食?！队浨迤紧ǚ蛘Z》詩中載其見聞：“清平圍三年，糧絕至食人?！盵11]337可怕的是清朝處于動亂多年，糧食吃完后鬧饑荒為了充饑竟然出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象，已堪稱人間地獄。

(五)獸害

獸害指野獸對人畜、莊稼所造成的禍害?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……軒轅乃修德振兵，治五氣、蓺五種、撫萬民、度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！盵17]此處自然具有神話色彩，但早期人類的發(fā)展確實伴隨著與野獸的斗爭。因人類與野獸之間絕對的力量差異，特別是在古代生活中，面對猛獸的危害,人們也是無能為力、受害頗深，而這些在莫友芝災(zāi)害詩中亦有反映，如其《有豺》一詩：

有豺有豺深夜呼，聲氣狠戾非常粗。搖尻利喙索狗豬，人誤值之腹立刳。東家牧兒西家漁，又待歸不歸哭嗚。殘骸斷履置滿途，問胡不思所驅(qū)除......強弓勁弩無所須，閉門束手相對歔。悍然復(fù)聞吏索租，正供已足胡為乎？可憐倉箱懸罄如，牽羸紲壯憤不舒。豺來百家十未殂，吏來十室九無余。幸而后官鑒厥辜，老奸束伏暫不雎。是時之豺影亦無，果誰逐之而誰驅(qū)。雉馴虎渡良非虛，迄今五年幸少虞。念及尚覺寒肌膚，令官雖仁吏則狙。仁民仁吏民已愈，我觀斯豺若合符。神君神君父母且，慎無偏聽為所愚。[11]455

此詩講述的是遵義地區(qū)豺狼橫行猖獗，食豬狗，當(dāng)人誤遇其時立即會被食之，殘骸鋪滿路途?？蓯旱氖牵骸笆菚r豺來充四隅，公然白日張其喉?！盵11]455豺狼遍滿四方，盡管在白天也是肆意妄為，人們對其束手無策，只能閉門相互嘆息。更有：“問胡不思所驅(qū)除。皆言此事君未喻，豺來豺去自有區(qū)。雖傷人乎吾避諸，驅(qū)亦不去徒為劬?！盵11]455更令人心寒的是官吏對此置之不顧，反而認(rèn)為驅(qū)豺豺不去，這是浪費時間勞力之事。在詩歌的序中，莫友芝就點明胥吏就是豺狼，是比豺狼更殘暴兇狠的吏豺，使主題得到了進一步升華。

二、莫友芝災(zāi)害詩的思想價值

白居易繼承了漢樂府“緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而發(fā)?！盵18]無論是詩歌還是文章的創(chuàng)作都應(yīng)反映時事、為現(xiàn)實而作，這樣創(chuàng)作出的文學(xué)作品才更有價值意義。在莫友芝的災(zāi)害詩中，并不僅僅只是簡單的旁觀記錄，而多是親身經(jīng)歷、耳聞目睹所產(chǎn)生的深沉慨嘆。鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，表露了清廷的腐敗無能。莫友芝言：“庚辛以降，海波方揚，水衡告匱，半壁東南，罔有安宇？”[11]601時局大勢的衰頹，無疑加重了其災(zāi)害詩的悲情色彩。莫氏交友范圍內(nèi)有一般民眾，他：“學(xué)富而身益貧，藝工而遇益拙?！盵19]能夠接觸到下層人民的生活，加之其身處亂世，因此在莫友芝的災(zāi)害詩歌中，大量的作品都表現(xiàn)出了其對災(zāi)情的共鳴以及對當(dāng)政者腐敗落后的指責(zé)。

《鎮(zhèn)遠(yuǎn)水十一首》作于鎮(zhèn)遠(yuǎn)水災(zāi)后，發(fā)出了“天恩應(yīng)緩征，便為爾民惠?！盵11]454的祈求。莫友芝對災(zāi)后可能會發(fā)生的疫情有先知性的認(rèn)識：“水后疫必興，應(yīng)驗如一軌。思州喧疫神，幸勿意外視。若復(fù)不早圖，民無孑遺矣?！盵11]454在詩人行旅的過程中，目擊了更為慘烈的場景：“疲民抵虐焰，誰不刀下魂。哀哀卅口家，瞬息同灰塵?！盵11]337(《記清平舁夫語》)在行旅中詩人的視野得到擴大，在接觸社會的各層面后，引發(fā)了其更進一步的思考，加深了他對這個亂世的憤慨以及對難民的深切同情。又如，在《八月九日黃石磯阻風(fēng)，記所見呈湘公》中當(dāng)他看見饑民哀啼的場景更是無比痛心，“我行利鈍安足論，對此茫茫淚橫臆。”[11]417他立即上書給曾國藩盼其能夠關(guān)心、救助無辜的難民，即使自己束手無策，但依然盡其所能地為難民們發(fā)聲、求助?！洞蠛颖卑倮镩g自去秋至今無雨雪》中有名句：“何當(dāng)手挽昆侖水，遍灑中原作歲康。”[11]208這句詩可與杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[20]相媲美。這種擔(dān)憂、同情百姓災(zāi)苦的胸懷正是其思想價值的體現(xiàn)。

在同情難民的同時莫友芝還不忘把矛頭指向政府官吏的貪腐行為。在《歲晏行，用杜韻》中既體現(xiàn)出他的博大胸懷，又敢言他人之不敢言。詩人自己住在“誅茅草創(chuàng)未蔽風(fēng)”[11]250的小破屋中，以學(xué)者廣闊的胸懷推己及人，想到了百姓的窮困以及所遭受的貧困均源于惡少的欺壓“去年農(nóng)民賞不竊，今年惡少多于農(nóng)”[11]250,以及官府的不作為、貪官腐吏的無情，而感嘆“惜哉權(quán)利不在手，為爾乞取銅山銅?！盵11]250《歲晏行，用杜韻》言：“仰視白日云蔽蒙”[11]250、“橫目易求亦易得”[11]250詩句直指這種現(xiàn)象?！队懈卸住分性娙瞬粌H指責(zé)、抨擊西方列國的殘暴，也痛斥清朝統(tǒng)治者的軟弱、無能。在《經(jīng)死哀》《南鄉(xiāng)哀》等詩中也有對差役橫向霸道的直接描寫，字里行間滿是詩人的吶喊。詩人在詩歌的處理方面，表現(xiàn)出的并非是豪情壯志而是時刻憂國憂民的情懷，以及對人性良知的認(rèn)識。

三、莫友芝災(zāi)害詩的史料價值

《新唐書·杜甫傳》云：“善陳時事， 律切精深，至千言不少衰，世號‘詩史’。”[21]莫友芝災(zāi)害詩的創(chuàng)作無疑秉承了“詩史”的創(chuàng)作態(tài)度，錢仲聯(lián)稱其詩歌“足當(dāng)詩史”[22]的評價確非虛言。莫友芝災(zāi)害詩歌之創(chuàng)作，有著補史之闕、糾史之誤的史料價值。災(zāi)害詩與一般的詩歌相比，它可以將時代所發(fā)生的災(zāi)害用寫實的文字記錄下來，而非冷冰冰的數(shù)字統(tǒng)計，也可以替人民吐露出心聲，可深入研究歷史來由，故而有時其價值比史料更為珍貴。

張劍先生言：“友芝這批紀(jì)亂詩中最有特色的是26首《遵亂紀(jì)事》(《郘亭遺詩》卷二)，特別是前23首七言古律詩，皆有詩注，詩與注一張一弛，相得益彰，堪稱詩史?！盵4]137咸豐四年(1854年)楊龍喜起義軍包圍遵義城，組詩共有26首詳細(xì)地記錄下了整個事件的來龍去脈，在組詩的開篇，《遵亂紀(jì)事(其一)》中就寫到四面八方的農(nóng)民“揭竿一起(缺三字)”[11]290。《遵亂紀(jì)事(其六)》又言官兵聽聞后便：“太守副戎齊遁逃”[11]291文字間不僅將起義軍來勢洶洶的氣勢生動描繪，更是將昏官腐吏的丑態(tài)精確地顯現(xiàn)出來。更譏諷的是當(dāng)起義軍撤退后，官吏們邀功請賞，毫無羞恥之心。《遵亂紀(jì)事(其二十六)》：“當(dāng)時發(fā)議不守者，遁而復(fù)還各言功?！盵11]294在史料中桐梓城被義軍攻破情況載為：“秋八月，桐梓賊起……初六日，賊遽人城。泰階先遣人赍印至府，坐堂上待賊。賊褫其衣冠，逐之出城，不知所終?！盵23]而在組詩的第一首、第九首中詳細(xì)記錄了起義軍攻城前后居民的情況、攻城的措施方法以及使用的火器。這些史實在史料上都未曾記載，詩人用樸實的語言記錄這場起義的經(jīng)過、起義軍的聲勢以及官府官吏的腐敗無能、膽小如鼠，刻畫出了史料中沒有的一面。

《鎮(zhèn)遠(yuǎn)水十一首》是莫友芝另外一組重要的組詩，該組詩張劍先生說其是“《鎮(zhèn)遠(yuǎn)水十一首》詩可補《鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣志》之闕?！盵4]35據(jù)《貴州歷代自然災(zāi)害年表》記載：“清道光十八年六月己丑(時間)鎮(zhèn)遠(yuǎn)施秉青溪(地點)給貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、青溪三縣被水，兵民口糧并房屋修費(水災(zāi)情況)。”[24]在年表中關(guān)于這場水災(zāi)的記錄寥寥幾字便交代完，但莫友芝用十一首組詩將其災(zāi)后情況、政府作為等詳細(xì)記錄并予以評價保存下來。其二寫到：“壞屋不可家，葬人安可數(shù)。青山黯如泣，白水自東去。水去如復(fù)歸，人死應(yīng)再往。可憐萬冤魂，尚欠一抔土?！盵11]453年表中僅用寥寥幾字記載，詩人則從更細(xì)致的角度去描寫，足以補史之闕。

四、莫友芝災(zāi)害詩的藝術(shù)成就

莫友芝是宋詩派的代表詩人，一生飽讀詩書、筆耕不輟，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)作嚴(yán)苛，其《葑煙亭詞草》序中自言：“余每持苛論，即一字清濁小戾于古，必疵乙之，而柏容常以為不謬，日鍛月煉，不盡善不已?！盵11]582因此，莫友芝詩歌創(chuàng)作在晚清為一大宗，如汪辟疆先生所言：“僻處邊隅之鄭珍、莫友芝，亦宗山谷。鄭氏巢經(jīng)巢詩，理厚思沉，工于變化，幾駕程、祁而上；故同光詩人之宗宋人者。輒奉鄭氏為不祧之宗。”[25]384而災(zāi)害詩作為莫友芝詩歌創(chuàng)作的重要構(gòu)成，亦取得了頗高的藝術(shù)成就。概而論之，則主要體現(xiàn)在以才學(xué)入詩，以性情入詩，以賦筆入詩三個方面。

(一)以才學(xué)入詩

莫友芝雖沒有專門的詩論著作，但在其詩作及作序中可見其主張。對宋詩是十分偏愛的，作詩時常常以才學(xué)入詩，他認(rèn)為作詩需：“儒行絕特、破萬卷、理萬物”[25]346，認(rèn)為只有讀萬卷書在創(chuàng)作詩歌的時候才會思路迸發(fā)，創(chuàng)作出來的詩歌才會有深度和廣度；并且隨著閱歷的豐富愈加信服黃庭堅“無一字一句無來歷”的理論，其本人也做到了這點。

莫友芝出生于書香門第，加之自己刻苦讀書：“恒徹旦夜不息，寢食并廢。”[4]623其天賦異稟，所涉及的知識范圍也不局限于單純的文學(xué)創(chuàng)作，對版本目錄學(xué)、金石學(xué)以及經(jīng)學(xué)也頗有深入研究。因此在災(zāi)害詩歌的創(chuàng)作時他十分注重以才學(xué)、學(xué)問入詩，表現(xiàn)在善于用典這一方面。

莫友芝善于用典，如其“臼杵金壇意有余”[11]108(《初夏樂安道中》)一句，見于《春秋繁露·求雨篇》：“夏求雨。令縣邑以水日, 家人祀灶。無舉土功,更火浚井。暴釜于壇，臼杵于術(shù)，七日為四通之壇于邑南門之外，”[26]這句詩中，運用的是在古代夏季求雨時，需祭祀灶神的典故。又如《有感二首(其二)》：“精衛(wèi)有心銜木石，爰居何事避風(fēng)波?！盵11]405“精衛(wèi)”是古代神話中的鳥名，取自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》精衛(wèi)填海的典故，以精衛(wèi)代指晚清軍民們在面對強敵入侵時勇于反抗的精神；“爰居”，海鳥名，出自《左轉(zhuǎn)·文公二年》：“作虛器，縱逆祀，祀爰居?！盵27]在此詩人用典以比喻在晚清國家危亡之際，不顧子民而落魄逃跑的統(tǒng)治者，這里兩處的典故用簡潔的語言來形成鮮明的對比。另外在《遵亂紀(jì)事》中詩人對起義的來龍去脈交代如此清楚，無疑也是因其有一種善于考證的熱忱。

(二)以性情入詩

莫友芝的詩歌也絕非是僅僅限于考證、以才學(xué)入詩，在其災(zāi)害詩中，亦不乏觸物而發(fā)的抒寫心境之作。葉嘉瑩先生說：“最好的，最能感動人的詩篇是詩人從自己的喜怒哀樂，從自身的體驗所寫出來的?！盵28]莫友芝做到了這點。

莫詩《二月二十八夜大雨雹》寫雨雹之大使房屋札札作響，詩人失眠披衣吟出：“仰天三嘆可奈何，此際桃花已無益”[11]223的感嘆。面對久雨不停的天氣，力不從心地喊道：“恨無長劍倚天揮，斬卻頑龍致干土?！盵11]56(《喜霽定，步出來青，適得方仲堅同游，晚歸雙薦，用前韻》)面對旱熱的天氣，更是言出“吾曹熱死那足恫，此事我欲箋天公?！盵11]325(《八月六日吉堂招集云麓精舍，時秋熱益酷，午后迅雷無雨》)的心聲。《甲浪書事》描寫了當(dāng)?shù)乩习傩赵诼犘胖{言后倉促逃跑的場面，《辰陽道中》盡情地表達了希望國泰民安的心愿。又有《遵紀(jì)亂事》《圍城九日》《公安縣》等災(zāi)害詩歌無一不表現(xiàn)出了詩人的真性情?！队胁颉肥悄阎ビ懈卸?，揭露出當(dāng)?shù)伛憷繇б鈾M行、長官無所作為。對百姓的同情、對胥吏的憤慨之情躍然紙上。鄭珍評其詩：“性情之地，真不可解?！盵11]1134詩人在寫災(zāi)害的同時發(fā)出感人的肺腑之言，具有很強的藝術(shù)感染力。

(三)以賦筆入詩

莫友芝父莫與儔對韓愈的詩歌有著深刻的認(rèn)識，莫友芝之師程恩澤推崇江西詩派，旆以杜韓幟。這兩位對莫友芝有著啟蒙式的影響，因此莫友芝在創(chuàng)作災(zāi)害詩時運用了賦筆的方式進行創(chuàng)作。劉熙載云：“起于情事雜沓，詩不能御，故為賦以鋪陳之，斯于千態(tài)萬狀層見疊出者吐無不暢，暢無或竭?！盵29]在莫友芝的災(zāi)害詩中引賦法作詩，鋪陳揚厲，訴盡其能，如《和東坡<起伏龍行>》一詩，由序開始鋪陳求雨的起因、過程以及應(yīng)驗結(jié)果。又如《自省南往獨山，道不通，且一歲使得猷子遠(yuǎn)來書，知州人以社團自保，城尚無恙，卻寄示一百韻》一詩，詩人洋洋灑灑百字，書寫了遵義戰(zhàn)亂到家人避難時的艱辛，盡情地宣泄出對太平軍的咒罵怨恨。《盂蘭會》：“嗚呼！當(dāng)途善后只如此，使我氣結(jié)何能言！”[10]324整首詩的字里行間里透露出作者對官員的諷刺鄙視。《有豺》中更是層層遞進，先是寫豺狼禍害鄉(xiāng)里、食畜食人。順而一轉(zhuǎn)寫到更可怕的是“官豺”，他們勒索村民錢財食糧，讓整個村鎮(zhèn)民不聊生、人心惶惶。由淺到深的推進使整首詩更有層次，情感宣泄也更加鮮明。這種以賦筆入詩的創(chuàng)作方式讓詩歌不受拘束，能夠酣暢淋漓地抒寫慘劇慘象，因此莫友芝的這些災(zāi)害詩感人至深。

五、結(jié)語

綜上所述，莫友芝是一位為民請命、才思敏捷的詩人，分析其災(zāi)害詩的創(chuàng)作，能從新的角度感悟詩人，進一步窺時代之全貌。汪中對于災(zāi)害詩創(chuàng)作言道：“目擊異災(zāi)，迫于其所不忍，而飾之以文藻?！盵30]透過莫友芝的災(zāi)害詩不僅可以直觀災(zāi)害發(fā)生時的慘象，還可以從中領(lǐng)會到詩人的憂患之情。詩人更是以才學(xué)、才情、賦筆入詩，為其災(zāi)害詩作增色添彩。莫友芝對晚清冷漠腐敗的統(tǒng)治者、官吏進行強烈的批判諷刺，同時揭示了在災(zāi)荒面前弱者的無奈，使災(zāi)害詩的主題得到了升華，其中部分詩歌亦可補史證史，更是一大亮點?？芍^史料價值與審美價值兼具，故而其災(zāi)害詩取得了不俗成就。