摘? ?要：筆者以普遍性的民間泥塑入手，進(jìn)一步探討臨渙的李氏泥塑，概述其藝術(shù)風(fēng)格、使用工序、泥胎制作、工藝程序以及藝術(shù)題材，從中體現(xiàn)出該種民間藝術(shù)的形式，反映出其繼承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：李氏泥塑;藝術(shù)風(fēng)格;泥胎制作

李氏泥塑“出生”在淮北地區(qū)的臨渙古鎮(zhèn)，此地早在春秋戰(zhàn)國(guó)便有較大的名氣。根據(jù)歷史資料顯示，有諸多藝術(shù)大家來(lái)源于此，如將漆器技術(shù)融入到雕塑的戴逵等。直至兩漢時(shí)期后，在宗教的影響下，此地的泥塑作品增加了神像題材。

一、民間泥塑呈現(xiàn)形式

民間泥塑的制作原料是泥巴，制作模式也相對(duì)自由，無(wú)過(guò)于苛刻的規(guī)定，能根據(jù)個(gè)人偏好，制作泥塑，完全憑借個(gè)人的想象力，增加生活情趣。另外，還有根據(jù)民間傳說(shuō)及神話等故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)將抽象及虛擬的想象利用泥塑呈現(xiàn)出來(lái)，以填補(bǔ)內(nèi)心的需要。此類泥塑作品，是手藝人憑借自身的想象力及精湛的工藝，有不同于系統(tǒng)化藝術(shù)作品的沖擊力，并逐漸產(chǎn)能為當(dāng)?shù)孛癖姷那楦屑耐?。?jiǎn)言之，民間泥塑整體形式簡(jiǎn)單多樣，可以適應(yīng)不同群眾的實(shí)際需要，而此也正是其可以廣為流傳的原因。

二、李氏泥塑的藝術(shù)形式

（一）藝術(shù)風(fēng)格

李氏泥塑屬于一種民間工藝，此類藝術(shù)形式完全是從生活中，從泥土里創(chuàng)作出的藝術(shù)。泥塑形式多樣，包含萬(wàn)事萬(wàn)物，在眾多場(chǎng)所中，均具有其身影，或粗狂，或清雅，或精致可愛(ài)，或高大壯碩。在我國(guó)的淮北地區(qū)，擁有可追溯的農(nóng)耕文明，并形成本地的民間特有文化，由此潛移默化地影響藝術(shù)形式的風(fēng)格。李氏泥塑是淮北地區(qū)主要的藝術(shù)形式之一，其在造型方面也簡(jiǎn)單且多樣，主要包括圓雕、群像以及單尊三類，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，不局限于泥塑本身，融入多種其他形式的民間藝術(shù)，如皮影戲、年畫等，通過(guò)對(duì)造型的精修，補(bǔ)充形象的豐滿度，增加多種色彩，使泥塑作品整體呈現(xiàn)明艷之色。形象逼真生動(dòng)，并蘊(yùn)含鄉(xiāng)土氣息。在制作技藝上，看似線條簡(jiǎn)單，但極為精細(xì)，即使是藝術(shù)形象的毛發(fā)也根根分明。以佛教內(nèi)容為主題的泥塑，多以大型作品為主，擺放在寺廟場(chǎng)所，制作周期長(zhǎng)，工藝繁多，一般由多人合作完成。而有關(guān)于歷史故事的泥塑，重點(diǎn)是還原當(dāng)時(shí)的情景，發(fā)揮教育意義，以確保產(chǎn)生正面的效應(yīng)，體現(xiàn)出該民間泥塑對(duì)文明及文化的繼承及保護(hù)。在李氏泥塑家族繼承，下一代通過(guò)結(jié)合個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷，在藝術(shù)風(fēng)格方面也進(jìn)行擴(kuò)展及創(chuàng)新[1]。

（二）工具材料

李氏泥塑在制作時(shí)所用的工具，并非批量生產(chǎn)，而是采用竹木材料自制而成，包括棒、錐、棒槌等，而規(guī)格較大的工具，需使用棗木等制作，精細(xì)部分使用以竹子為主要材料的小型刻刀、模具等。由于工具完全是由手藝人自己制作，所以從中也能反映出其泥塑水準(zhǔn)。泥塑的材料基本是就地取材，其處于平原地帶，在當(dāng)?shù)厣顑擅鬃笥业牡貙酉拢锌晒┠嗨艿牟牧?，便是由天然形成的純粘土?/p>

（三）泥胎制作

將深埋于地下的泥土，變成富有生氣的作品。根據(jù)李氏傳承人的敘述，泥土是保證作品最終呈現(xiàn)的根本，取材來(lái)源于本地的黃膠泥，此類泥土質(zhì)地細(xì)膩且無(wú)雜質(zhì)，有較高的粘性，靜置放干后，不容易產(chǎn)生裂痕。制作過(guò)程中，提取泥土后，需先將其通過(guò)自然陽(yáng)光，把水分蒸發(fā)，經(jīng)過(guò)篩選后，放入特定的缸內(nèi)進(jìn)行泡制，持續(xù)攪拌，直至呈糊狀，持續(xù)揉打，過(guò)程中添加適量的棉絮和稻草，強(qiáng)化其粘性，人工進(jìn)行踩踏，通過(guò)觀察確定泥質(zhì)均勻，轉(zhuǎn)用手揉，“醒”過(guò)的泥繼續(xù)揉。此過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)泥光及板光、手光，確定泥可以揉成長(zhǎng)線且不斷，制作材料處理完成，在外包裹浸有適量水的布，放置陰干。若制作后的泥放置時(shí)間偏長(zhǎng)，會(huì)出現(xiàn)過(guò)干的情況，對(duì)此僅需將其粉碎，重復(fù)上述步驟即可。制作泥塑時(shí)，通過(guò)隔離擠壓動(dòng)作，盡量將其內(nèi)部空氣擠出，以控制泥塑作品的收縮程度，并增強(qiáng)泥的拉力，避免形成裂痕。

（四）創(chuàng)作程序

泥塑制作無(wú)明確的模板及圖樣，所有的形象及狀態(tài)完全“儲(chǔ)存”在手藝人的腦中，下刀跟隨心動(dòng)。如果是規(guī)格偏小的作品，不應(yīng)架設(shè)支撐架，但若規(guī)格偏大，必須使用架子，該工具的原料是木頭。該民間泥塑的作品，均為實(shí)心，若都是泥，難以保持泥塑的穩(wěn)定。第一步是上泥，共有三層。一是運(yùn)用粗泥，制作出作品基本的形態(tài)，確定局部尺寸，此時(shí)為泥塑的雛形。二是在此基礎(chǔ)上，多次添加泥土，進(jìn)一步完善整體的造型。三是添加細(xì)泥，經(jīng)過(guò)持續(xù)壓光，使泥胎更為細(xì)膩，此過(guò)程可提高其硬度。而后在外層包裹上濕潤(rùn)的布，進(jìn)行風(fēng)干處理。避免出現(xiàn)拉力不均的問(wèn)題。但在包裹濕布的過(guò)程中，不可間斷，若整個(gè)制作過(guò)程中間有大量的間隔，易使泥胎結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，影響作品最終的呈現(xiàn)效果。完成泥胎的全部制作處理后，需要進(jìn)入上彩環(huán)節(jié)，根據(jù)此類藝術(shù)形式制作的常規(guī)理解，上彩的重要性甚至要超過(guò)前期刻塑。如果為大型泥塑，需先磨光其表面，而后使用洋干漆或熟桐油進(jìn)行封閉處理，在表面覆蓋一層綿紙，用作上彩的底色。最終自然風(fēng)干便可完成。在李氏泥塑中，僅有佛像及神像會(huì)進(jìn)行上彩處理，其他個(gè)人創(chuàng)作的泥塑一般不會(huì)進(jìn)行上彩[2]。

（五）藝術(shù)題材

李氏泥塑早期是以佛像等作品為主，形成此種選材特點(diǎn)的原因是家族傳承，其中著名的代表作有當(dāng)?shù)叵嗤鯊R的大型泥塑。但實(shí)際上，此類民間泥塑題材較為寬泛，包含不同時(shí)期的人物事跡、傳統(tǒng)故事等歷史性故事，還有本地發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)役中，人物形象及情景，主在寫實(shí)。例如：關(guān)于紀(jì)念淮海戰(zhàn)役的泥塑作品，對(duì)于細(xì)節(jié)部分的把極為深刻，為人們呈現(xiàn)諸多引人動(dòng)容的歷史瞬間。

李氏泥塑來(lái)源生活，其作品反映出本地人們的生活及思想觀念，展現(xiàn)不同時(shí)代下的生活狀態(tài)。如今，李氏泥塑得到傳承并發(fā)揚(yáng)，一直植根于淮北地區(qū)，運(yùn)用傳統(tǒng)的黃膠泥，創(chuàng)作出富含情感的泥塑作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃榮博.淺談民間泥塑的藝術(shù)魅力[J].佛山陶瓷，2020，30（06）：52-53.

[2]趙楠楠.淮北地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究[D].淮北師范大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：朱兆輝（1990.3），女，漢族，安徽蚌埠人，碩士，講師，從事美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)研究

基金項(xiàng)目：本文系安徽省2019年人文社科項(xiàng)目：大運(yùn)河（安徽段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)李氏泥塑創(chuàng)新發(fā)展研究成果之一（課題編號(hào)：SK2019A0974）