謝立敏 徐苗苗

(1.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001)

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)發(fā)表重要講話，倡導(dǎo)人們要高度重視家庭、家教、家風(fēng)的重要性，并在不同場(chǎng)合多次談到女性在弘揚(yáng)家庭美德、促進(jìn)家庭和睦、建設(shè)家庭文明中的獨(dú)特作用。這表明女性地位的提升與重要作用的發(fā)揮，都與家庭這一初級(jí)群體密不可分。家庭既是女性喪失原始的自由平等、地位逐漸失落異化的現(xiàn)實(shí)載體，也是其從約束、依附和單向度走向自主、平等和全面發(fā)展的重要依托。從與女性最為切近的家庭入手，以馬克思主義家庭理論、家庭社會(huì)學(xué)和習(xí)近平家庭觀揭示的科學(xué)原理對(duì)女性家庭地位的嬗變進(jìn)行理論維度的闡釋，以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律對(duì)女性家庭地位的嬗變進(jìn)行邏輯維度的分析，從當(dāng)今女性家庭地位的現(xiàn)狀與發(fā)展困境對(duì)女性的地位與作用進(jìn)行現(xiàn)實(shí)維度的審視，有助于女性在新時(shí)代塑造與展現(xiàn)自己的地位與價(jià)值、肯定與發(fā)揮自身的才智與貢獻(xiàn)。

一、從理論基礎(chǔ)審視女性家庭地位的嬗變

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“追求男女平等的事業(yè)是偉大的”，其歷程是不平凡、不平坦的。諸多學(xué)者曾以女性立場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，將女性家庭地位的嬗變置于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域去考察和分析，形成了較為豐富的研究著述。在各具特色的理論學(xué)說(shuō)中，馬克思主義家庭理論依據(jù)唯物史觀基本原理，揭示了女性家庭地位嬗變的表現(xiàn)與根源；家庭社會(huì)學(xué)在分析“家庭”這一初級(jí)群體結(jié)構(gòu)與特征的基礎(chǔ)上，闡明了女性在家庭中的角色與價(jià)值；習(xí)近平總書(shū)記則發(fā)展了馬克思主義家庭理論，充分肯定了女性的家庭地位與獨(dú)特作用。這些重要成果為我們從理論維度審視女性家庭地位的嬗變提供了寶貴的思想資源。

(一)馬克思主義家庭理論對(duì)女性家庭地位的闡釋

探究女性解放及其家庭地位嬗變的歷史過(guò)程，離不開(kāi)對(duì)婚姻家庭形式演進(jìn)的動(dòng)態(tài)考察與邏輯分析。在馬克思主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就十分重視對(duì)家庭這一歷史范疇的闡釋與考察，特別是在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部經(jīng)典著作中，恩格斯依據(jù)蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代家庭的不同表現(xiàn)形式和基本特征，大致將家庭形式分為群婚制家庭和偶婚制家庭兩種形式，并在歷數(shù)婚姻家庭演進(jìn)變遷的同時(shí)，厘清了女性地位嬗變的歷史脈絡(luò)。

人類最早的婚姻家庭形式是群婚制家庭，包括血緣家庭和普那路亞家庭兩種基本形式。在這種原始的家庭形式中，每個(gè)人都是自由而平等的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，生活生產(chǎn)資料極度匱乏，人們只有共同占有生產(chǎn)資料，借助群體的力量抵御大自然的威脅，從大自然中獲取物品，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，才能維持大家共同的生存。而且由于在實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)中，女性通過(guò)采集種植獲得的食物遠(yuǎn)比男性通過(guò)狩獵得來(lái)的食物更多、更穩(wěn)定，在人類自身生產(chǎn)中，群婚制的家庭形式使得子女只能確認(rèn)其生母而不知其生父，所以形成以女性為本位的世系及繼承關(guān)系。這些天然的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，使女性在氏族中占據(jù)重要的地位，得到最初的尊重。

在人類第一個(gè)具有科學(xué)意義的對(duì)偶制家庭階段，基于母系傳承的氏族公社，使得女性地位崇高，備受尊敬。這一時(shí)期，在日常生活和社會(huì)組織方面，女性扮演著重要的角色。她們的生育能力、生產(chǎn)勞動(dòng)以及在確定血緣關(guān)系、維系氏族力量上的重要性，對(duì)氏族的存續(xù)與興旺至關(guān)重要。在婚姻關(guān)系方面，女性也處于主動(dòng)地位，男人從婦居或走婚，婚姻關(guān)系的解除一般由女方提出，所生的子女繼承女方氏族的姓氏和母親的財(cái)產(chǎn)，屬于母系氏族成員，而男子死后則歸葬其出身氏族。這種依附于母系氏族繁榮而存在的家庭形式，確立了女性在家庭和社會(huì)中的絕對(duì)權(quán)威，使其在群族中的地位普遍高于男性。

當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展以及私有制的出現(xiàn)驅(qū)使著人類婚姻家庭關(guān)系日益發(fā)生轉(zhuǎn)變，建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的專偶制家庭即一夫一妻制的出現(xiàn)，促使男女雙方的家庭地位發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，女性由于經(jīng)濟(jì)條件的式微被男性貶低壓迫奴役。在這種家庭形式中，男性以經(jīng)濟(jì)權(quán)力為基礎(chǔ)，剝奪了女性對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和參加社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利，將其囚于家庭之中，從事價(jià)值和報(bào)酬并不被充分認(rèn)可的家務(wù)勞動(dòng)。盡管有些女性為維持生計(jì)不得不出去工作，也是家庭收入的供給者，但家庭地位依舊極其低下。而要想改變女性家庭地位被輕視的狀況，就必須認(rèn)可家務(wù)勞動(dòng)的公共價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，鼓勵(lì)女性勇敢地走出家庭，通過(guò)參與家務(wù)勞動(dòng)之外的社會(huì)勞動(dòng)，擺脫經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)地位，在階級(jí)解放和人類解放中實(shí)現(xiàn)自身的解放。

(二)家庭社會(huì)學(xué)對(duì)女性家庭地位的理論分析

作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，家庭社會(huì)學(xué)關(guān)注家庭的起源、結(jié)構(gòu)以及社會(huì)功能，里爾、勒普萊和摩爾根等早期家庭社會(huì)學(xué)理論家強(qiáng)調(diào)，家庭就像生物體一樣，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而發(fā)生結(jié)構(gòu)上的循環(huán)變換。20世紀(jì)50年代以后，家庭社會(huì)學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域從宏觀社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)向家庭內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)，家庭形式和家庭成員的關(guān)系成為家庭社會(huì)學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題。

第一，就家庭形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代家庭主要包括核心家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭，無(wú)論在哪種家庭形式中，女性作為母親、妻子或女兒都是家庭中的主體，其在家庭中的地位、對(duì)婚姻的價(jià)值評(píng)判、對(duì)子女的教育方式、對(duì)家庭事務(wù)處理的原則標(biāo)準(zhǔn)，以及自身的性格、文化和修養(yǎng)等，都對(duì)家庭建設(shè)和家庭文明程度的提高有著至關(guān)重要的影響。第二，唯有保持女性的主體地位，家庭關(guān)系才能夠和諧平等，家庭結(jié)構(gòu)才能夠保持穩(wěn)定。夫妻之間相親相愛(ài)、享有平等的地位、尊嚴(yán)和人格，有著共同的理想、興趣和愛(ài)好，都是建立密切家庭關(guān)系的重要因素。第三，女性的地位一旦發(fā)生異化，無(wú)論是過(guò)度支配，或過(guò)度被支配，都會(huì)產(chǎn)生疏離、沖突、過(guò)度干預(yù)等家庭問(wèn)題，影響女性獲得平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，得到同等的理解和尊重。

基于這樣的理論假設(shè)，保證女性獲得合理的家庭地位關(guān)系到家庭的內(nèi)部穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢龀跫?jí)群體這一概念，強(qiáng)調(diào)家庭作為一個(gè)最為重要的初級(jí)群體，關(guān)乎每個(gè)人從親密關(guān)系中獲得自我認(rèn)知與自我認(rèn)同。根據(jù)這一點(diǎn)，家庭關(guān)系在女性的自我認(rèn)知、自我成長(zhǎng)以及自我發(fā)展中起著決定性作用。因此，作為女兒、妻子和母親的女性群體，若要享有全面自由的發(fā)展，就必須獲得一種合理的家庭地位，這對(duì)于促進(jìn)其他家庭成員的健康成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也具有極其重要的意義。這里所提及的家庭地位的合理包括身心健康程度、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立程度以及權(quán)利的社會(huì)保障狀況等因素。首先，女性的身心健康能夠保障她們?cè)诩彝シ止ぶ谐晒Π缪菽赣H、妻子和女兒的角色，并承擔(dān)起應(yīng)有的分工。其次，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是家庭關(guān)系穩(wěn)定的重要物質(zhì)保障，也是其回歸社會(huì)，取得人格的獨(dú)立，獲得發(fā)展權(quán)的開(kāi)端。再次，女性權(quán)利獲得良好的社會(huì)保障能夠在社會(huì)范圍內(nèi)建立性別平等的意識(shí)，賦予廣大女性更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，有利于代際之間的教育。當(dāng)代家庭社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是探究那些影響女性身心健康、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和權(quán)利保障的因素，為女性地位的平等和家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供對(duì)策與建議。

(三)習(xí)近平家庭觀對(duì)女性地位的重要論述

作為馬克思主義理論不可或缺的重要內(nèi)容，馬克思主義家庭觀是分析當(dāng)代中國(guó)突出的家庭問(wèn)題，根本改變女性家庭地位的理論源頭。正是以這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)不同歷史時(shí)期的時(shí)代主題，“始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)男女平等寫(xiě)在自己奮斗的旗幟上，始終把廣大婦女作為推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的重要力量，始終把婦女工作放在重要位置。”[1]4進(jìn)入新時(shí)代之后，習(xí)近平總書(shū)記更是將女性發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合，提出了指導(dǎo)女性發(fā)展的新觀點(diǎn)、新論斷，為提高女性地位、充分發(fā)揮其聰明才智去追求創(chuàng)造美好生活提拱了思想指引和行動(dòng)指南。

在諸多文章與重要論述中，習(xí)近平總書(shū)記高度重視家庭、家教和家風(fēng)，特別是在2018年11月同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)，更是從社會(huì)和家庭兩個(gè)視角強(qiáng)調(diào)了女性不可替代的地位和作用。從社會(huì)發(fā)展的角度看，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量?！盵2]4沒(méi)有女性的解放和進(jìn)步，人類的解放和進(jìn)步就無(wú)從談起。廣大女性只有充分發(fā)揮作為社會(huì)主體的才能和智慧，才能在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的過(guò)程中獲得與男性平等的權(quán)利、地位、機(jī)會(huì)和結(jié)果。從家庭建設(shè)的角度看，女性是家庭生活的組織者、家庭文明的建設(shè)者、家庭關(guān)系的維系者，對(duì)家庭成員的影響至關(guān)重要。她們要在“促進(jìn)家庭和睦、親人相愛(ài)、下一代健康成長(zhǎng)、老年人老有所養(yǎng)等方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、擔(dān)起責(zé)任”[3]，“發(fā)揚(yáng)中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好社會(huì)風(fēng)尚”[1]5，這樣才能創(chuàng)建一個(gè)個(gè)和諧、幸福、文明的家庭，進(jìn)而使千萬(wàn)個(gè)家庭成為促進(jìn)社會(huì)安定、祥和、文明的重要基點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記還高度關(guān)注女性基本權(quán)益的保障和特殊需求，以推動(dòng)女性發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)男女平等基本國(guó)策的進(jìn)一步貫徹落實(shí)，創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的環(huán)境。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在全球婦女峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“男女共有一個(gè)世界，我們要努力消除一切形式針對(duì)婦女的暴力，包括家庭暴力。我們要以男女平等為核心，打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗，”[2]5“從國(guó)家層面治理，對(duì)嚴(yán)重侵犯婦女權(quán)益的犯罪行為要堅(jiān)決依法打擊，對(duì)錯(cuò)誤言論要及時(shí)予以批駁”[3]，構(gòu)建更加和諧包容、有利于女性發(fā)展的思想文化和社會(huì)環(huán)境，“幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系，做對(duì)社會(huì)有責(zé)任、對(duì)家庭有貢獻(xiàn)的新時(shí)代女性。”[3]

二、從內(nèi)在邏輯審視女性家庭地位的嬗變

(一)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中從約束走向自主

女性地位的變化，在一定程度上是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的重大體現(xiàn)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生并加固了私有制，階級(jí)隨之形成。而私有制與階級(jí)的產(chǎn)生不可避免導(dǎo)致女性在家庭中的優(yōu)勢(shì)地位不斷下滑，甚至處于被壓迫的境地?？梢?jiàn)，女性地位轉(zhuǎn)變的決定因素，歸根結(jié)底是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為女性地位的嬗變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。從歷史上看，女性家庭地位低下是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在人類征服自然能力極為有限的時(shí)期，并不存在壓迫女性的問(wèn)題，相反，男女之間由于生育子女而產(chǎn)生的不同分工使女性享有殊榮。后來(lái)，新的生產(chǎn)工具的發(fā)明和運(yùn)用，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生變革，男性以其生理方面的優(yōu)勢(shì)逐漸取代了女性的主導(dǎo)地位，女性由于經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)被異化為男性的私人物品，家庭地位不斷滑落。在這一過(guò)程中，女性的家庭地位始終同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，亦隨其變化而變化。女性受壓迫與生產(chǎn)發(fā)展不足同根同源，也必將被其充分發(fā)展所消滅。“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了”，[4]74家庭內(nèi)部男性統(tǒng)治的根基也會(huì)消失，強(qiáng)制和壓迫女性的不合理?xiàng)l件也不復(fù)存在，生產(chǎn)方式的變遷為建立一個(gè)真正自由平等的婚姻家庭關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展為女性參與社會(huì)勞動(dòng)提供機(jī)會(huì)與相應(yīng)權(quán)利。在揭示女性受壓迫根源的基礎(chǔ)上，恩格斯指明了提高女性家庭地位的具體路徑。他認(rèn)為：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！盵4]72與社會(huì)公共生活的隔離剝奪了女性參與社會(huì)生產(chǎn)、享受社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)與權(quán)利，令其被長(zhǎng)期困縛于家庭私領(lǐng)域，并在經(jīng)濟(jì)上依附于男性，喪失了獨(dú)立的人格和平等的家庭地位。女性只有走出家庭，走入社會(huì)公領(lǐng)域，通過(guò)有報(bào)酬的職業(yè)勞動(dòng)逐漸消弭自身同男性的距離，才能獲得實(shí)際的自由。而社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，為女性回歸社會(huì)提供良好機(jī)遇。社會(huì)化大生產(chǎn)蘊(yùn)含著巨大的生產(chǎn)能力，可以容納大量的女性勞動(dòng)力，還可以把私人的家務(wù)勞動(dòng)消融于其中。社會(huì)化大生產(chǎn)是發(fā)展，越有利于將女性從原有的社會(huì)性別分工中解放出來(lái)，依靠自己獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，消除經(jīng)濟(jì)上的不安全感，掙脫家庭內(nèi)部男性的統(tǒng)治奴役，成為自己和家庭的主人，進(jìn)而能動(dòng)地創(chuàng)造自己的歷史。

(二)在法律制度完善過(guò)程中從依附走向平等

女性家庭地位的嬗變是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，不僅需要生產(chǎn)力發(fā)展的有力支撐，還需要尋求法律制度的大力支持，借助國(guó)家硬性約束機(jī)制保證女性在婚姻家庭和社會(huì)生產(chǎn)生活中的各項(xiàng)權(quán)益。而作為上層建筑的重要內(nèi)容，法律是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，且“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的”，[5]這種利益關(guān)系明顯地影響制約著立法的價(jià)值判斷和選擇。在性別歧視根深蒂固的私有制社會(huì)，一套以維護(hù)私有制和男性本位的法律在婚姻家庭關(guān)系中確立下來(lái)，客觀上對(duì)女性的權(quán)益起到了一定的保護(hù)作用，但總體來(lái)說(shuō)，女性依舊被囚禁在家庭的牢籠，與男性在經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和社會(huì)生活等方面的鴻溝并沒(méi)有填平的跡象。這是依附于歷史的陳?ài)E，與衡量社會(huì)文明進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相違背。

“婦女的法律地位最能說(shuō)明文明程度。”[6]通過(guò)民主科學(xué)的程序制定尊重保護(hù)女性的法律法規(guī)，“把保障婦女權(quán)益系統(tǒng)納入法律法規(guī)，上升為國(guó)家意志，內(nèi)化為社會(huì)行為規(guī)范”[2]4，是實(shí)現(xiàn)女性解放發(fā)展和社會(huì)公平正義的應(yīng)有之義。當(dāng)今社會(huì)，“男女平等”、“夫妻在家庭中地位平等”、“實(shí)行婚姻自由”等作為基本準(zhǔn)則，已貫穿于各個(gè)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)的制定中，形成了對(duì)女性權(quán)益最有力的保障。在全球一百多個(gè)國(guó)家里，女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治賦權(quán)已經(jīng)基本沒(méi)有法律上的障礙，其教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、婚姻自主權(quán)、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和社會(huì)保障等相關(guān)權(quán)利的獲得也已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。廣大女性也要增強(qiáng)自身的法律意識(shí)，善于運(yùn)用法律的武器，勇敢維護(hù)自己的權(quán)利，尋求與男性平等的發(fā)展資源和機(jī)會(huì)，消除他人和社會(huì)對(duì)女性權(quán)利地位和社會(huì)價(jià)值的不公正的評(píng)價(jià)與對(duì)待。

(三)在社會(huì)觀念變革中從單向度走向全面發(fā)展

依據(jù)馬克思恩格斯的基本觀點(diǎn)，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一種是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的藩衍?！盵4]1在這兩種生產(chǎn)中，女性都具有不可低估的作用。然而自私有制產(chǎn)生以來(lái)，不論是東方還是西方，女性地位低下一直被視為理所當(dāng)然。亞里士多德曾宣稱男人生而高貴，女人生而低賤。即使是主張社會(huì)平等的盧梭也在男女關(guān)系方面主張兩性依賴的不平等性，將男人的存在作為女性存在的根據(jù)，莎士比亞甚至直接將弱者定義為女人。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，也用男尊女卑的倫理綱常強(qiáng)化了女性在家庭中的不平等地位。時(shí)至今日，盡管女性已經(jīng)通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)擁有了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，家庭地位也在法律制度的保障下不斷提升，但是這些被男權(quán)話語(yǔ)籠罩的輕視禁錮女性的觀念，仍然在一定范圍和領(lǐng)域內(nèi)根深蒂固地存在，在賦予女性母性與妻性的從屬地位的同時(shí)，忽視了女性本身作為社會(huì)人的主體性。

在挑戰(zhàn)女性生而低等并從屬于男性的傳統(tǒng)意識(shí)的過(guò)程中，馬克思恩格斯循著家庭形式變化發(fā)展線索闡釋的女性解放思想，是女性爭(zhēng)取平等地位的思想根基；毛澤東把家庭和國(guó)家相聯(lián)系提出“婦女能頂半邊天”的觀點(diǎn)，是對(duì)女性作用的最高贊譽(yù)；習(xí)近平總書(shū)記基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義家庭觀對(duì)女性在家庭中作用的科學(xué)論述，是新時(shí)代女性展現(xiàn)自身偉大力量的基本遵循；各種挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)和傳統(tǒng)觀念的女性主義思潮，為女性的解放注入自由的活力。這些先進(jìn)的思想文化以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯和大膽的批判意識(shí)打破了現(xiàn)有社會(huì)制度的規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)換了社會(huì)性別發(fā)展的視角和目標(biāo)，呼吁重建在現(xiàn)代化過(guò)程中被視為劣勢(shì)并失落的女性的地位和價(jià)值。受這些先進(jìn)思想觀念的影響，女性已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)到自身的無(wú)窮潛力，自覺(jué)地由被他人和社會(huì)解放的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥抛陨淼闹黧w，在社會(huì)和家庭中展現(xiàn)著女性精神風(fēng)貌的全面、自由、充分的發(fā)展。

可見(jiàn)，女性受壓迫不僅有經(jīng)濟(jì)政治表現(xiàn)，也有社會(huì)文化表達(dá)，而文化歸根到底是由一定的經(jīng)濟(jì)政治決定，并反過(guò)來(lái)予經(jīng)濟(jì)政治以重大影響。從邏輯維度審視女性家庭地位的嬗變，我們可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面分析現(xiàn)象背后的內(nèi)在邏輯：在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中女性從家庭束縛走向獨(dú)立自主；在法律和政策的完善中女性從完全依附男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c男性平權(quán)；在社會(huì)觀念變革中女性的單向度發(fā)展被全面發(fā)展所取代。

三、從現(xiàn)實(shí)價(jià)值審視女性家庭地位的嬗變

經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)女性解放運(yùn)動(dòng)的洗禮，女性已然同男性一樣，活躍在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著極其重要的作用。然而，置身社會(huì)場(chǎng)域考察女性家庭地位，我們發(fā)現(xiàn)，女性在家庭生活中依然面臨許多不平等現(xiàn)象，追求自由平等的道路依然存在許多阻礙。以現(xiàn)實(shí)價(jià)值的維度審視女性家庭地位的歷史嬗變，從馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中尋找啟示，對(duì)于我們正視和反思這些問(wèn)題與困境，探求新時(shí)代女性解放發(fā)展道路具有重要意義。

(一)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化有助于消除家庭領(lǐng)域的“異化”分工

女性家庭地位的嬗變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化多種因素相互作用的結(jié)果。但是社會(huì)的發(fā)展并非全然為女性帶來(lái)解放，相反，有時(shí)社會(huì)的文明與進(jìn)步是以犧牲女性的權(quán)益為代價(jià)。比如我國(guó)受“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)觀念的影響，在當(dāng)今婚姻家庭領(lǐng)域“異化”分工普遍存在。一方面，在家務(wù)勞動(dòng)上，女性承擔(dān)更多家庭內(nèi)部分工，是家務(wù)勞動(dòng)的主體，必須以家庭為重。盡管大多數(shù)女性已經(jīng)在社會(huì)分工中實(shí)現(xiàn)了“同工同酬”的相對(duì)平等，但是生理或先天因素賦予女性的妻子與母親的角色，使其不得不承擔(dān)照顧家庭、養(yǎng)育子女的重任，而傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知與性別期待，又將女性為此付出巨大的家務(wù)勞動(dòng)合理化為“無(wú)償勞動(dòng)”的私人勞動(dòng)。這些沒(méi)有勞動(dòng)報(bào)酬、價(jià)值不被充分認(rèn)可的家務(wù)勞動(dòng)，限制了女性投入社會(huì)工作、提升自身能力、實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值的機(jī)會(huì)。另一方面，在家庭實(shí)權(quán)上，女性的影響力依舊有限。盡管女性實(shí)際上負(fù)擔(dān)大多數(shù)的家務(wù)勞動(dòng)，為提高家庭生活質(zhì)量作出重大犧牲與貢獻(xiàn)。但是在對(duì)家庭事務(wù)特別是重大事務(wù)的決策上，如“買(mǎi)房或蓋房”、“投資或貸款”等涉及重大支出的事項(xiàng)中，男性則擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，女性能夠參與各類家庭決策的比例明顯低于男性。這種家庭分工呈現(xiàn)出男女事實(shí)平等與法律平等之間的較大落差，奠定了女性在家庭領(lǐng)域和社會(huì)生活中不平等的基礎(chǔ)。

從對(duì)家庭領(lǐng)域不合理、不公正分工的分析中不難看出，生產(chǎn)力的發(fā)展既是女性遭受不平等對(duì)待的根源，但在一定條件下，也會(huì)成為女性擺脫一切形式的壓迫束縛，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的源泉。恩格斯曾預(yù)言，在未來(lái)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展、高度發(fā)達(dá)和社會(huì)公有制的建立，“私人的家務(wù)勞動(dòng)將變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)等同地關(guān)懷一切兒童，無(wú)論是婚生的還是非婚生的?！盵4]74這種家務(wù)勞動(dòng)性質(zhì)的變革，使女性不再束縛于繁重、瑣碎、重復(fù)的家務(wù)勞動(dòng)，而是從中解放出來(lái)，獲得更多的閑暇時(shí)間和交往空間，尋求自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。閑暇時(shí)間是女性發(fā)展必不可少的寶貴財(cái)富，為其自由自主選擇休閑娛樂(lè)活動(dòng)或是參與各種學(xué)習(xí)進(jìn)修提供機(jī)會(huì)和可能。閑暇時(shí)間的增長(zhǎng)和知識(shí)化，既減輕了女性的家庭負(fù)擔(dān)，是女性家庭地位提升的表現(xiàn)；又激發(fā)了女性的發(fā)展?jié)撃?，是女性獲得平等家庭地位的重要途徑之一。

(二)平等的家庭地位有助于調(diào)適社會(huì)性別角色的困惑沖突

當(dāng)今社會(huì)，隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，越來(lái)越多的女性走出家庭、走入社會(huì)，在家庭生命周期的不同階段以及社會(huì)領(lǐng)域獲得多重身份，扮演多重角色。她是丈夫的妻子，肩負(fù)著家庭管理，襄助丈夫，維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定的責(zé)任；她是子女的母親，肩負(fù)著家庭教育，關(guān)愛(ài)子女成長(zhǎng)，教導(dǎo)子女養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣以及美好心靈的責(zé)任；她是父母的女兒，肩負(fù)著贍養(yǎng)父母，為父母提供經(jīng)濟(jì)上的必要供養(yǎng)、生活上的照料陪伴、精神上的溫暖慰藉的責(zé)任；她是社會(huì)的成員，肩負(fù)著積極參與社會(huì)生產(chǎn)生活，展現(xiàn)自身聰明才智，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作貢獻(xiàn)的責(zé)任。作為一個(gè)多重角色的集合體，社會(huì)界定女性完美人生的標(biāo)準(zhǔn)，是其必須符合所有的角色期待。然而在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中這些稱謂賦予女性的角色并不是涇渭分明的，而是矛盾地交織在一起。不同的責(zé)任需要女性以不同的身份來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，用不同的角色去演繹，但是各種身份和角色在一定時(shí)期的轉(zhuǎn)換、跨越則令許多女性糾結(jié)煩惱、無(wú)法適應(yīng)。如何調(diào)適女性個(gè)體因與角色期待不相符合而產(chǎn)生的沖突困惑，是合理呈現(xiàn)與評(píng)價(jià)女性價(jià)值的關(guān)鍵。

按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，“人”之所以為人，其本質(zhì)就在于“人”是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，而家庭關(guān)系則是人類最初唯一的社會(huì)關(guān)系。與其他社會(huì)關(guān)系相比，家庭關(guān)系是人類最久遠(yuǎn)、最密切、最深刻的社會(huì)關(guān)系，不僅包括家庭成員之間的血緣和姻親關(guān)系，還包括其心理、生理、思想、情感、理想上的全面合作與互動(dòng)。這種無(wú)可比擬的密切關(guān)系是否健全和諧穩(wěn)固，對(duì)于女性恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)角色能力、實(shí)現(xiàn)角色期待影響極為深刻。事實(shí)證明，和諧的家庭關(guān)系是幫助女性抵抗壓力、緩解角色沖突困惑的力量源泉。在一個(gè)家庭中，如果夫妻之間平等相待、相互尊重，共同履行家庭責(zé)任和義務(wù)；家庭成員之間相親相愛(ài)，擁有共同的理想、興趣和價(jià)值取向，給予女性以切合實(shí)際的角色期待，家庭關(guān)系就會(huì)和諧穩(wěn)定，家庭氛圍就會(huì)美滿幸福。這種家庭關(guān)系既有助于女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，又有利于其家庭角色與社會(huì)角色相互協(xié)調(diào)、相得益彰，既能在社會(huì)上成就一番事業(yè)，又能在家庭中勝任各種角色，獲得真正、全面、徹底的解放。

(三)女性的全面發(fā)展有助于建構(gòu)科學(xué)合理的婚姻家庭觀念

在人類追求自由全面發(fā)展的歷程中，由于受外部條件和內(nèi)在動(dòng)力等多維因素的制約，女性全面發(fā)展的進(jìn)程極為緩慢，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，女性沒(méi)有獨(dú)立的人格、平等的地位和婚戀的自由。無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，亦或是資本主義社會(huì)，女性自身都完全消融于維護(hù)男權(quán)核心的家庭中，婚姻也總是與金錢(qián)、利益聯(lián)系在一起，同男性享有特權(quán)和女性家庭社會(huì)地位低下結(jié)合在一起，毫無(wú)自由可言，更是無(wú)關(guān)愛(ài)情。即使是在婚姻自由已經(jīng)成為時(shí)代潮流的當(dāng)代國(guó)家和社會(huì)，女性極力為爭(zhēng)取自由和權(quán)利而斗爭(zhēng)，社會(huì)主義制度的確立也為女性的全面發(fā)展清除障礙，但是人類婚姻史上世代累積的陳腐復(fù)雜因素，依舊頑固阻礙女性追求自由、平等、解放、發(fā)展的步伐，違背現(xiàn)代社會(huì)對(duì)婚姻的認(rèn)可和期待。

作為一種最普遍的社會(huì)組織形式，家庭由婚姻開(kāi)始，而自由是婚姻的必要前提，愛(ài)情是婚姻的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有“消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后”，[4]80女性才能徹底擺脫對(duì)男性的依附，具有人格上的獨(dú)立性、精神上的主體性以及家庭地位的平等性，普遍實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，獲得完全的婚姻自由。到那時(shí)，夫妻之間除卻其他動(dòng)機(jī)的無(wú)可取代的相互愛(ài)慕，是雙方締結(jié)婚姻關(guān)系的唯一需要，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身，而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子?！盵4]81當(dāng)然，“如果感情確實(shí)已消失或者被新的熱烈的愛(ài)情所排斥，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或者對(duì)于社會(huì)都成為幸事。”[4]81這些關(guān)于婚姻家庭關(guān)系和女性解放發(fā)展的理論精髓，為形成有愛(ài)情、有自由、有美好追求的婚姻家庭觀提供了價(jià)值目標(biāo)和基本方向。

基于上述對(duì)女性家庭地位嬗變的多維審視，可以看出女性家庭地位的嬗變是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景下婚姻家庭關(guān)系變化所致，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面和領(lǐng)域相互交疊影響的結(jié)果，其整個(gè)歷程都展現(xiàn)出女性追求解放與發(fā)展的價(jià)值訴求。環(huán)顧世界，各國(guó)女性爭(zhēng)取平等的權(quán)利和地位的事業(yè)雖取得重大進(jìn)展，但是仍然面臨諸多障礙，女性的價(jià)值與貢獻(xiàn)也沒(méi)有得到合理的定位與呈現(xiàn)。只有以正確的理論為指引，因循社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，積極消除一切對(duì)女性的歧視與偏見(jiàn)，才能在推進(jìn)女性解放的偉大征程中實(shí)現(xiàn)全人類的進(jìn)步與解放。