尹秀娟

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展帶來生活方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變，人類思維方式的變革帶來的則是人類心智的發(fā)展與進(jìn)化。所以，對(duì)基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建起來的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行考察，對(duì)于人類發(fā)展來說是必須的、必要的。從早期的“賽博空間”、“賽博社會(huì)”概念到“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”和“虛擬空間”、“虛擬社會(huì)”概念的發(fā)展，人們逐漸達(dá)成了某種共識(shí)，越來越趨向于使用“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”和“虛擬社會(huì)”三個(gè)概念。但是，當(dāng)前不管是自然科學(xué)界還是社會(huì)科學(xué)界，對(duì)“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“虛擬社會(huì)”三個(gè)概念的使用都是本著“不辯自明”、“不證自明”的態(tài)度，未就它們之間的區(qū)別與使用場(chǎng)景做出辨析與判斷。 “一個(gè)未定義的概念就是一個(gè)無邊界的概念”[1]，對(duì)“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“虛擬社會(huì)”等詞語進(jìn)行未加概念界定地使用，往往會(huì)造成知識(shí)上的混淆甚至是社會(huì)發(fā)展中的混亂。隨著人工智能技術(shù)引領(lǐng)下一代互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，從而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建下的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生多方面影響，我們對(duì)當(dāng)前慣用的 “信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“虛擬社會(huì)”概念加以辨析顯得尤為重要。

一、時(shí)間觀照下演進(jìn)的關(guān)鍵因素及其表達(dá)

從“比特世界”、“賽博社會(huì)”、“信息社會(huì)”到“數(shù)字化社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”再到“虛擬社會(huì)”，呈現(xiàn)出時(shí)間遞進(jìn)的趨勢(shì)，隱藏于時(shí)間之下的，則是“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)主體生存的影響，產(chǎn)生了“虛擬的人”和虛擬實(shí)踐的過程。這種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展及人類生存狀態(tài)的技術(shù)化表達(dá)，是從具象走向抽象的過程。

(一)信息社會(huì)：人類社會(huì)的具象表達(dá)

最早出現(xiàn)的 “信息社會(huì)”(也被稱為“信息化社會(huì)”)一詞，產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)六十年代末，它是在“比特世界”、“賽博空間”等概念上演化而來，某種程度上說，它集合了“比特世界”和“賽博空間”所涵蓋的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下所構(gòu)建的的社會(huì)的特征，是在互聯(lián)互通技術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上得到的概念。當(dāng)時(shí)數(shù)字電子計(jì)算機(jī)的研發(fā)已經(jīng)相當(dāng)成熟，世界第一個(gè)連接了四臺(tái)計(jì)算機(jī)的阿帕網(wǎng)(ARPA)的出現(xiàn)也使互聯(lián)互通成為可能。信息化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的下一個(gè)趨勢(shì)。于是，相對(duì)于“工業(yè)社會(huì)”一詞，學(xué)界提出了“信息社會(huì)”一詞，特指脫離工業(yè)化社會(huì)以后，信息將起到主要作用的社會(huì)，有時(shí)候也被稱為“后工業(yè)化社會(huì)”。在“信息社會(huì)”概念推動(dòng)下，“信息大爆炸”等概念相繼出現(xiàn)，為“信息社會(huì)”概念的進(jìn)一步確定起到了推動(dòng)作用。但是，總體來看，“信息社會(huì)”是指以電子信息技術(shù)為主要支撐技術(shù)，并以信息作為社會(huì)發(fā)展的主要紐帶，以信息傳輸作為主要社會(huì)關(guān)系紐帶的新型社會(huì)，它的核心是信息，而這個(gè)階段的信息就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中基礎(chǔ)性知識(shí)的數(shù)字化表達(dá)。正是從這個(gè)角度來說，信息社會(huì)通常也被稱為“知識(shí)社會(huì)”。本質(zhì)上來看，信息社會(huì)凸顯了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響，是主體以技術(shù)的形式影響客體世界并反觀于自身的過程，是以技術(shù)的形式對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具象表達(dá)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：人類社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的改變

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”是繼“信息社會(huì)”概念出現(xiàn)后的另一個(gè)概念，它產(chǎn)生于在上個(gè)世紀(jì)90年代初。其后因曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)在其1996年出版的《The Information Age》(《信息時(shí)代》，又譯《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起》)一書中大量使用“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞而被廣為流傳。曼紐爾認(rèn)為，“作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)性地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)化邏輯會(huì)導(dǎo)致較高層級(jí)的社會(huì)決定作用甚至經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來的特殊社會(huì)利益：流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)身或者缺席，以及每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，都是我們社會(huì)中支配與變遷的關(guān)鍵根源?！盵2]和信息社會(huì)模糊的需求和簡(jiǎn)單的技術(shù)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它來源于社會(huì)組織和社會(huì)變化，并由數(shù)字信息和通訊技術(shù)為技術(shù)基礎(chǔ)。它對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)或者說互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，的確改變了人類的生存方式和思維模式，為人類的進(jìn)一步解放提供了充分的技術(shù)基礎(chǔ)。但是，歸根結(jié)底來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的概念和信息社會(huì)一樣，其核心是技術(shù)內(nèi)涵。它是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心發(fā)展起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在推動(dòng)知識(shí)流動(dòng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)關(guān)注向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)向，并通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人類生活。在某些學(xué)者看來，所謂“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是信息時(shí)代的社會(huì)。所謂信息時(shí)代的社會(huì)就是“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。這種通過循環(huán)界定概念的方式本質(zhì)上來說是一種邏輯錯(cuò)誤，也就體現(xiàn)不了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)概念的內(nèi)涵。因?yàn)樗麄冊(cè)诟旧戏穸司W(wǎng)絡(luò)技術(shù)在“信息社會(huì)”和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”兩個(gè)不同發(fā)展階段的作用，進(jìn)而否定了人類社會(huì)在技術(shù)影響下的發(fā)生深層結(jié)構(gòu)的改變。

(三)虛擬社會(huì)：人類社會(huì)存在方式的改變

當(dāng)人們還在廣泛使用、直到現(xiàn)在還在繼續(xù)使用“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”等詞時(shí)，“虛擬社區(qū)”、“網(wǎng)絡(luò)虛擬”等詞語出現(xiàn)并進(jìn)一步演化出“虛擬社會(huì)”一詞?！疤摂M社會(huì)”一詞的出現(xiàn)體現(xiàn)了“一切皆可數(shù)字化”的思想，也是網(wǎng)民大幅增加后對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間關(guān)系的再審視與思考的體現(xiàn)?！疤摂M社會(huì)”一詞的出現(xiàn)或多或少與虛擬技術(shù)如VR等在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的應(yīng)用息息相關(guān)，但是嚴(yán)格來說，“虛擬社會(huì)”中的“虛擬”不同于通過VR等虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)的虛擬場(chǎng)景中的“虛擬”。它不僅僅包含有虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)的內(nèi)容，它更是一種綜合性的社會(huì)體系，是建立在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、信息化、人工智能等綜合技術(shù)基礎(chǔ)之上的、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)。從技術(shù)發(fā)展來看，虛擬社會(huì)實(shí)際上是互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)發(fā)展都一個(gè)更高階段的產(chǎn)物，順應(yīng)了技術(shù)發(fā)展帶來的社會(huì)進(jìn)步的總體趨勢(shì)，是對(duì)更高階段的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持的社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括與總結(jié)，也是對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的判斷與預(yù)測(cè)。依據(jù)可預(yù)見的技術(shù)發(fā)展程度與速度，可以做如下判斷，即人工智能、大數(shù)據(jù)和虛擬技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合將是科技進(jìn)步的下一個(gè)目標(biāo)，也將成為虛擬社會(huì)發(fā)展的更高階段。

總之，從“比特世界”、“數(shù)字化社會(huì)” 、“信息社會(huì)”到“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”再到“虛擬社會(huì)”，技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出豐富性、精細(xì)化的趨勢(shì)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，如從早期的2G技術(shù)到目前的5G技術(shù)，從Disk盤256兆存儲(chǔ)量到現(xiàn)在的云端技術(shù)，從“大哥大”到曲屏手機(jī)等，技術(shù)在不斷發(fā)展的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的變革，互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)技術(shù)帶來的愉悅體驗(yàn)使越來越多的人離不開互聯(lián)網(wǎng)編織的這個(gè)新社會(huì)。用戶體驗(yàn)的愉悅程度高，用戶對(duì)技術(shù)的要求就越來越高。需求推動(dòng)技術(shù)不斷更新，技術(shù)更新驅(qū)動(dòng)用戶越來越沉溺于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)。虛擬社會(huì)階段是高科技的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，是將意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)以數(shù)字化形式展示出來。這個(gè)新社會(huì)所容納的內(nèi)容越來越多，其虛擬性也不斷被強(qiáng)化。

二、語義觀照下演進(jìn)的重點(diǎn)內(nèi)容及其表達(dá)

從造詞規(guī)律來看，“比特世界”、“數(shù)字化社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是基于技術(shù)變革產(chǎn)生的詞語，“這些概念主要是從技術(shù)的視角對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行描述”[3]?！氨忍亍笔切畔⒘繂挝唬?jì)算機(jī)語言同時(shí)又是通過“0”和“1”實(shí)現(xiàn)，“信息”和“網(wǎng)絡(luò)”本身就是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的一種技術(shù)。所以，以技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的命名，更多的是指計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)本身呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，所揭示的也是互聯(lián)網(wǎng)本身具有的技術(shù)價(jià)值，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)所具有的人文的、社會(huì)的、哲學(xué)的等方面的意義，則無法傳達(dá)出來。從人類活動(dòng)的視角來看待計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展就是人類社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展，首先必須認(rèn)識(shí)到，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是人類社會(huì)發(fā)展的新拓展、新領(lǐng)域，并由此來確認(rèn)人類在這個(gè)新領(lǐng)域中活動(dòng)的基本特點(diǎn)。正是基于技術(shù)視角基礎(chǔ)上，結(jié)合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視角，我們對(duì)“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”和“虛擬社會(huì)”的語義重點(diǎn)加以分析，并期望通過對(duì)語義的分析進(jìn)一步厘清互聯(lián)網(wǎng)未來發(fā)展方向與趨勢(shì)，及其對(duì)人類社會(huì)的深度影響。

(一)信息社會(huì)：信息形態(tài)與內(nèi)容的流變對(duì)人的生存影響

信息，泛指人類社會(huì)傳播的一切內(nèi)容。早期的“信息”，更多的是在傳播學(xué)范疇內(nèi)使用，信息是傳播的內(nèi)容，傳播方式則是信息的載體。不管是什么性質(zhì)的信息，原始社會(huì)的巖畫，還是現(xiàn)代社會(huì)的大數(shù)據(jù)，其本質(zhì)都是通過交流實(shí)現(xiàn)人與人之間的共享?！侗笔贰ね回蕚鳌分杏醒栽弧皞鞑ブ型?，咸使知聞”，“知”和“聞”是信息之所以成為信息的功能性特點(diǎn)。隨著社會(huì)發(fā)展，人類通過對(duì)技術(shù)的革新使信息傳播超越了時(shí)間和空間的限制，信息的功能性特點(diǎn)在內(nèi)涵和外延上都被賦予了新的內(nèi)容，因而其語義重點(diǎn)也隨之不斷演變。首先，從被動(dòng)的“知”和“聞”到主動(dòng)的信息獲取，驅(qū)動(dòng)著信息完成形態(tài)上的自我革新。人是社會(huì)性的，人的生存時(shí)空的有限性直接導(dǎo)致人類對(duì)時(shí)空掌握的有限性。在有限的時(shí)空里信息獲取方式及信息本身所能夠承載的內(nèi)容也是有限的，這與人類期望通過信息獲取無限內(nèi)容的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)之間產(chǎn)生了矛盾?？茖W(xué)技術(shù)的合理性恰好可以緩解這個(gè)矛盾。因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)為人類個(gè)體提供了直接有效的溝通方式，并能夠?qū)⑷祟愑行贤ǖ闹R(shí)進(jìn)行長時(shí)間保存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人類代際之間的文化傳承和發(fā)展。這是信息功能作用最大化的體現(xiàn)，這種最大化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用下得到實(shí)質(zhì)性地實(shí)現(xiàn)并呈現(xiàn)出繼續(xù)擴(kuò)大化的趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，人類不僅能夠大規(guī)模傳播信息，還能將信息商品化，進(jìn)行信息的生產(chǎn)與消費(fèi)等活動(dòng)，并將這些活動(dòng)滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類活動(dòng)的重要形式。這就在本質(zhì)上打破了人類對(duì)信息占有的時(shí)空限制，使信息在形態(tài)上完成了質(zhì)的飛躍。其次，“知”和“聞”的內(nèi)容隨著社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展而逐漸豐富，驅(qū)動(dòng)著信息的功能發(fā)生根本性的變革。語義具有領(lǐng)域性，不屬于任何領(lǐng)域的語義是不存在的。信息在語義領(lǐng)域內(nèi)的演變恰恰說明了語義的領(lǐng)域性特點(diǎn)。從人類文化產(chǎn)生的歷史來看，信息經(jīng)歷了信息起源(語言、文學(xué))、信息保存(印刷、錄音)、信息發(fā)展(電報(bào)、電話)走向到信息革命時(shí)代。信息革命時(shí)代就是指現(xiàn)實(shí)世界中的事物所代表的概念含義及含義之間的關(guān)系與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合后產(chǎn)生的信息，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種概念及其關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中的解釋和邏輯表示，其本質(zhì)是數(shù)據(jù)。由此可見，信息從語言、文學(xué)最終走向互聯(lián)網(wǎng)，其領(lǐng)域語義不斷在擴(kuò)大。但是從傳播學(xué)范疇來看，信息所承載的社會(huì)內(nèi)容逐漸在發(fā)生改變，產(chǎn)生語義異構(gòu)。在互聯(lián)網(wǎng)背景下的信息，不僅僅是信息，還具有了知識(shí)、商品等意義。第三，“知”和“聞”在形式和內(nèi)容上均被賦予更多的社會(huì)內(nèi)容和哲學(xué)含義。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息共享的模式從簡(jiǎn)單的一對(duì)一、一對(duì)多轉(zhuǎn)化為多對(duì)一、多對(duì)多，信息傳播方式的改變、信息生產(chǎn)及消費(fèi)模式的產(chǎn)生等多種因素的存在，改變了人類原有的信息獲取模式和思維方式，傳統(tǒng)的社會(huì)輿論傳播方式逐步趨向于大眾化，權(quán)力高度集中逐步趨向于扁平化，信息知識(shí)化、商品化、工具化的路徑越來越明晰。信息成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要資源，信息權(quán)力成為“形塑社會(huì)秩序的重要力量?！盵4]在哲學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者更多地把信息獲取自由推動(dòng)下的生存方式改變，理解為人類自我發(fā)展中的自由程度與人的自我解放。而以上所有的一切，都被認(rèn)定為信息就是知識(shí)，知識(shí)就是力量，知識(shí)可以改變一切。

“信息社會(huì)”中的“信息”的內(nèi)涵和外延是不斷發(fā)展的，它的語義重點(diǎn)從早期的傳播交流信號(hào)演變?yōu)樾畔⒋碇軌驇磉M(jìn)步與自由的知識(shí)，說明了信息的存在方式，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及表達(dá)模式在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了根本性的變革。但是新的信息將會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生新的變革，同時(shí)也將為信息社會(huì)模式下產(chǎn)生的知識(shí)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造新的條件，那么，新的信息將會(huì)在語義重點(diǎn)上出現(xiàn)新的解釋，而信息發(fā)展水平只有與新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更加和諧，才能進(jìn)一步推動(dòng)人類的自由與解放。這也是信息存在的價(jià)值體現(xiàn)，否則它將走向消亡。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的內(nèi)在自我的改變

事實(shí)情況也的確如此。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們更加適應(yīng) “網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一新生事物?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”在語義上不僅涵蓋了“信息社會(huì)”中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物及其內(nèi)在關(guān)系的數(shù)據(jù)化表達(dá)，還關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況。更重要的是，隨著網(wǎng)絡(luò)化的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)超越時(shí)空的信息交流平臺(tái)，信息就是知識(shí)及知識(shí)就是力量的邏輯關(guān)系已經(jīng)被弱化為數(shù)據(jù)化的直接表達(dá)。

“在‘知識(shí)就是力量’中，培根所說的‘力量’，主要是科學(xué)在征服自然中的‘有效性’和‘力量感’，而‘知識(shí)’的內(nèi)核是指人對(duì)世界的理解以及人理性的存在?！盵5]隨著知識(shí)本身存在方式的改變， 知識(shí)與力量之間的內(nèi)在矛盾因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展而逐漸轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的自由發(fā)展的推動(dòng)。信息以數(shù)據(jù)的形式存在，退居從屬地位，網(wǎng)絡(luò)則演變?yōu)榈谝灰亍＞唧w表現(xiàn)為，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展推動(dòng)了信息從改變外在世界到改變內(nèi)在世界的轉(zhuǎn)變。只要沒有內(nèi)生為人的內(nèi)在的發(fā)展力量，信息本身就不具有催化力量。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓人類認(rèn)識(shí)到信息的自由獲取可以系統(tǒng)化為自身成長的力量，并通過網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我的分離，強(qiáng)化了對(duì)自我本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)知。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了階層構(gòu)成模式，人被重新發(fā)現(xiàn)，信息本身具有的知識(shí)力量與主體間互動(dòng)性的融合，使每個(gè)人都有了表達(dá)的欲望與權(quán)力， 人以數(shù)據(jù)的形式可以完成自我知識(shí)表達(dá)以及蘊(yùn)含在數(shù)據(jù)中的自我理性與情感宣泄。更重要的是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的存在，原有的不可及關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭杉瓣P(guān)系，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)知識(shí)流向與聚集在大概率上改變了人的認(rèn)知狀態(tài)，并在一定程度上完成了信念修正，讓人向自然人狀態(tài)歸屬。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的發(fā)展的推動(dòng)作用被片面夸大了，人被異化為網(wǎng)絡(luò)的一部分，互聯(lián)網(wǎng)成為人類發(fā)展中的對(duì)手。

(三)虛擬社會(huì)：虛擬思維對(duì)人的生存方式的改變

在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)不斷反思的過程中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)逐漸發(fā)展到一個(gè)新階段。在新的技術(shù)階段內(nèi)，虛擬生存作為一種新的生存模式被大眾普遍接受。新的生存模式出現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素則是基于人類虛擬需要的滿足和拓展，在虛擬需要的推動(dòng)下，虛擬社會(huì)關(guān)系可存在的空間在網(wǎng)絡(luò)世界里越來越深入，伴隨而來的則是越來越豐富的、多樣化的人類社會(huì)活動(dòng)，由此產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系——虛擬社會(huì)關(guān)系?！疤摂M社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，”[6]虛擬社會(huì)關(guān)系同時(shí)又將虛擬社會(huì)的虛擬化程度推進(jìn)一步，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)之間搭建了共存、共生、互為影響的橋梁。與人的活動(dòng)相關(guān)的一切虛擬社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化，及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的虛擬化成為虛擬社會(huì)之所以成為虛擬社會(huì)的一個(gè)重要因素。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。反過來說，離開了“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的“人”是不存在的。也正是在這一點(diǎn)上，虛擬社會(huì)確立了其存在的基礎(chǔ)，反應(yīng)了虛擬社會(huì)本質(zhì)是是人化的社會(huì)，人才是虛擬社會(huì)中最主要、最重要、最活躍的因素。在虛擬社會(huì)里，人產(chǎn)生了虛擬思維。“時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有十分不同的形式，并同時(shí)具有非常不同的內(nèi)容。”[7]虛擬思維的出現(xiàn)是人類思維模式在虛擬生存過程中逐漸產(chǎn)生的，是人類思維模式與時(shí)俱進(jìn)的必然結(jié)果。虛擬思維的出現(xiàn)讓人類可以站在現(xiàn)實(shí)思維和虛擬思維兩個(gè)角度對(duì)虛擬社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行反思，可以通過對(duì)“虛擬社會(huì)”的審視來反觀“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”在發(fā)展過程中的異同及其對(duì)人類發(fā)展的帶來的不同影響。

總之，“虛擬社會(huì)”是對(duì)“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的繼承與發(fā)展。“信息社會(huì)”的語義重點(diǎn)在“信息”上，實(shí)際指向卻是信息所代表的知識(shí)生產(chǎn)力；“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的語義重點(diǎn)在“網(wǎng)絡(luò)”上，實(shí)際指向則是網(wǎng)絡(luò)帶來的可及關(guān)系給人的發(fā)展帶來的可能性；“虛擬社會(huì)”的語義重點(diǎn)在“虛擬”上，其實(shí)際指向卻是人在虛擬生存狀態(tài)下的一切社會(huì)活動(dòng)及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交流。

三、哲學(xué)視角下的審視與未來發(fā)展前瞻

從哲學(xué)視角來看，虛擬與現(xiàn)實(shí)是相對(duì)應(yīng)的，我們?cè)谡劕F(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)候，相對(duì)應(yīng)使用“虛擬社會(huì)”一詞更能體現(xiàn)出二者之間的關(guān)聯(lián)性與差異性。正如尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)所說，“虛擬現(xiàn)實(shí)背后的構(gòu)想是，通過讓眼睛接收到在真實(shí)情境中才能接受到的信息，使人產(chǎn)生‘身臨其境’的感覺”。這是數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成人類可分辨的感官信號(hào)的結(jié)果。但是，顯然，虛擬社會(huì)中的虛擬不僅是虛擬技術(shù)的使用，更重要的是網(wǎng)絡(luò)將各種技術(shù)組織在一起創(chuàng)造出一個(gè)人們以虛擬方式在其中開展活動(dòng)而形成社會(huì)關(guān)系體系。這種感覺已經(jīng)不是尼葛洛龐帝“身臨其境”，而是“身處其境”。虛擬社會(huì)的形成與發(fā)展改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存的新形態(tài)，使人類能夠在一個(gè)全新的空間里生存和發(fā)展，形成了虛擬生活方式與虛擬思維方式。社會(huì)主體在虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前，也不得不將個(gè)體生存分化為虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存。這兩種生存方式共處與同一社會(huì)主體身上，自然也就產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存之間的矛盾。正如斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的好萊塢電影《頭號(hào)玩家》里提出的問題一樣，“虛擬社會(huì)生存也要吃飯”。虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾在維持生命體的運(yùn)動(dòng)這個(gè)生存的前提和必要條件面前顯得尤為突出了?！笆謾C(jī)搶走了你的生活”等話題引爆了一輪又一輪的輿情熱點(diǎn)，并由此引發(fā)了理想化生存與世俗化生存、全球化生存與民族生存的矛盾。與此同時(shí)，虛擬化成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。所有這一切都為社會(huì)哲學(xué)提供了重大的研究課題，虛擬社會(huì)中的生存方式問題也成為社會(huì)哲學(xué)研究的新挑戰(zhàn)。

從發(fā)展前景看，大數(shù)據(jù)，術(shù)的存在極大減少了信息處理的成本，在人類面對(duì)復(fù)雜型決策時(shí)，我們已經(jīng)習(xí)慣了從向人類咨詢轉(zhuǎn)而投向搜索引擎。不斷細(xì)化的社會(huì)分工給人類帶來便利與繁榮的同時(shí)，也將人困囿于特定的專業(yè)范疇內(nèi)而失去了發(fā)展的全面性?；诩夹g(shù)角度，如何革除這些弊病并推動(dòng)人的進(jìn)一步發(fā)展？

在可預(yù)見的歷史進(jìn)程中，以人工智能作為主要特點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展新階段，確保了虛擬與類人智能化在超高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，將實(shí)現(xiàn)萬物互聯(lián)的虛擬社會(huì)。虛擬時(shí)代是當(dāng)前虛擬社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和延伸，也可以說是以互聯(lián)網(wǎng)新一代技術(shù)作為技術(shù)基礎(chǔ)，以人工智能、大數(shù)據(jù)分析、物聯(lián)網(wǎng)、核心算法、虛擬顯示等為技術(shù)支持的虛擬社會(huì)新的發(fā)展階段。在成熟的虛擬社會(huì)中，虛擬即真實(shí)，真實(shí)即虛擬的場(chǎng)景成為可行、可控、可操作的實(shí)在。人的虛擬主體如同在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)主體一樣，以社會(huì)性作為根本屬性，人的本質(zhì)并沒有離開馬克思所斷言的社會(huì)性。但是，主體發(fā)展過程中的虛擬性得到極大凸顯，使人的主體自由達(dá)到了一個(gè)新高度。首先，人工智能的出現(xiàn)進(jìn)一步將人從繁瑣分工勞動(dòng)中進(jìn)一步解放出來。人工智能在大部分的行業(yè)中代替人類智能已經(jīng)在科學(xué)界形成共識(shí)，人類智能的主要?jiǎng)趧?dòng)方向則轉(zhuǎn)向了以情感和智慧為主要特點(diǎn)創(chuàng)造性勞動(dòng)，人類可以真正根據(jù)個(gè)人興趣愛好、專業(yè)特長、意識(shí)意愿等從事讓自己更加心情愉悅的勞動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，過去，人變成了機(jī)器，人成為勞動(dòng)異化的一部分；而未來社會(huì)中，機(jī)器將變成“人”，代替人完成物質(zhì)資料的生產(chǎn)和部分精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。人，最終應(yīng)該更加像人，更加成為人。其次，虛擬社會(huì)的勞動(dòng)是圍繞著數(shù)據(jù)展開的虛擬勞動(dòng)，虛擬勞動(dòng)則是以來強(qiáng)大的云計(jì)算能力來完成。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能支撐下的虛擬社會(huì)中，人類大腦更多地被解放出來去思考與解決更為本質(zhì)化的問題。因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)本身就是基于人們之間的相互連接和交互而形成的一種新的社會(huì)形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其導(dǎo)致的技術(shù)變革進(jìn)一步促進(jìn)了一些共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，”[8]成熟的虛擬社會(huì)則是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)，為“一些共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)”提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。再次，虛擬社會(huì)經(jīng)濟(jì)為全球貿(mào)易“共同體”、“地球村”提供了可能，人類歷史將迎來物質(zhì)豐富的爆發(fā)期?！笆澜鐚⒃谝欢螘r(shí)間內(nèi)走向更大的繁榮， 特別是經(jīng)過了上兩個(gè)世紀(jì)的加速發(fā)展之后， 不僅是計(jì)算將無處不在， 相對(duì)的富裕也會(huì)無處不在、唾手可得?！盵9]物質(zhì)的極大豐富為精神的極大豐富豐富提供了可能。

綜上所述，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空里，“信息社會(huì)”已經(jīng)屬于過去，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”屬于現(xiàn)在，“虛擬社會(huì)”則屬于未來。也正是因?yàn)椤疤摂M社會(huì)”一詞不僅代表著事物發(fā)展的方向，具有高度概括性和容納性，更具有社會(huì)哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的理論價(jià)值，所以本文更傾向于采用“虛擬社會(huì)”一詞作為互聯(lián)網(wǎng)下一步發(fā)展中所指稱的內(nèi)容。它也是符合馬克思對(duì)“社會(huì)”的理解，并形成了構(gòu)成“社會(huì)”的要件。如果說，“信息社會(huì)”的核心是知識(shí)，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的核心是網(wǎng)絡(luò)，“虛擬社會(huì)”的核心則是人。因?yàn)椋叭?，也只有人，才是最重要的?！盵10]

四、認(rèn)知變化中隱藏的邏輯脈絡(luò)

從“信息社會(huì)”，經(jīng)歷了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，到目前大熱的“虛擬社會(huì)”，人們對(duì)屬人的、互聯(lián)網(wǎng)的“社會(huì)化”過程的認(rèn)識(shí)是逐漸演變的。這種演變雖然有外力的作用，如互聯(lián)網(wǎng)迭代升級(jí)、大數(shù)據(jù)、人工智能、VR、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的推進(jìn)作用，因?yàn)椤凹夹g(shù)發(fā)展到達(dá)了一個(gè)特定的水平，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然就會(huì)跟著發(fā)展”，[11]但其內(nèi)在的推進(jìn)力才是推動(dòng)其不斷演進(jìn)的根本動(dòng)力。

第一，人的自我實(shí)現(xiàn)需要是互聯(lián)網(wǎng)“社會(huì)化”轉(zhuǎn)型的根本原因。在馬克思看來，人從生存需要，經(jīng)過享受需要，最終實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要，是人在自我發(fā)展歷程中走向主體自由的的三個(gè)階段?？傮w來看，更高階段的需要是以低階段需求的滿足為前提的。所以，馬克思說，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程，這種歷史過程在羊或狗那里是沒有的。”[12]這就告訴我們，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)需求的滿足，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)需求的更高滿足。從“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”到“虛擬社會(huì)”，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展呈現(xiàn)出集聚的特點(diǎn)與趨勢(shì)，如關(guān)系集聚、數(shù)據(jù)集聚、資源集聚等，集聚現(xiàn)象為人的發(fā)展提供了良好的社會(huì)資源，為人的自我實(shí)現(xiàn)提供了更為便捷的路徑與方法。人所具有的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在趨向與虛擬社會(huì)資源與關(guān)系的集聚之間形成了互相促進(jìn)的關(guān)系，當(dāng)然，這其中要排除“因?yàn)榫癫B(tài)是在不良社會(huì)環(huán)境影響下使人偏離自我實(shí)現(xiàn)方向所導(dǎo)致的情況?！盵13]

第二，人的的虛擬性是是互聯(lián)網(wǎng)“社會(huì)化”轉(zhuǎn)型的直接原因?！叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[14]也就是說，主體二重性是人自身在發(fā)展過程中經(jīng)歷的童年階段。人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)以及在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的行為活動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，雖然具有較大的不確定性、模糊性和混沌性，但是這并不能在根本上否定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性和確定性，它只是在更大范圍內(nèi)和更深層次上將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性和確定性體現(xiàn)出來。勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸分化出的主體二重化及意識(shí)能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和直觀自身的能力，并不是對(duì)客觀自然規(guī)律的否定和排斥。正是從這個(gè)角度來看，互聯(lián)網(wǎng)“社會(huì)化”的過程本質(zhì)上是人類在虛擬實(shí)踐勞動(dòng)中產(chǎn)生并強(qiáng)化虛擬社會(huì)關(guān)系的過程，這個(gè)過程體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是人類自身實(shí)現(xiàn)自由過程中的主動(dòng)追求。作為未完成的人，人類在自我發(fā)展的道理上還存在著很大的不確定性，對(duì)虛擬的追求恰恰體現(xiàn)了人類在自我發(fā)展道路上的一種可能，是人的虛擬性的在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的直觀體現(xiàn)。