李 靜

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部，蘭州 730070)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！盵1]59人類(lèi)社會(huì)始終在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)，每一次進(jìn)步，在為下一步發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件的同時(shí)，也提出一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。理論的生命力在于創(chuàng)新。馬克思世界歷史理論是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體回答了“人類(lèi)該向何處走”這一問(wèn)題，不僅符合當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，而且也是解決人類(lèi)社會(huì)面臨的重大問(wèn)題與矛盾的現(xiàn)實(shí)需要。人類(lèi)命運(yùn)共同體是背負(fù)著時(shí)代的重任與馬克思的深度對(duì)話(huà)，與“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的思想邏輯高度契合，是在新時(shí)代對(duì)馬克思世界歷史理論的深刻表述。直面歷史和未來(lái)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)自覺(jué)地站在歷史的高度，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的理論和方法，科學(xué)把握當(dāng)今世界發(fā)展的總體性矛盾和全球問(wèn)題的總“病根”，以對(duì)世界、民族、國(guó)家、人民極端負(fù)責(zé)的大國(guó)精神，為全球公平正義新秩序和新時(shí)代人類(lèi)文明發(fā)展道路提供的中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

一、 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變：時(shí)代呼喚人類(lèi)命運(yùn)共同體

第一，馬克思世界歷史理論通過(guò)揭示歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的演變邏輯，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了一種整體性的理論視野。馬克思世界歷史理論是對(duì)人類(lèi)歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的批判思考和科學(xué)解讀，是對(duì)黑格爾唯心主義歷史觀的揚(yáng)棄。黑格爾認(rèn)為理性是世界的主宰，世界歷史也是理性的產(chǎn)物，他在思辨的邏輯框架中描述了一種歷史的抽象過(guò)程，即通過(guò)研究歷史材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、各種偶然性和特殊性，才能發(fā)現(xiàn)歷史的內(nèi)在，進(jìn)而揭示人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)。顯然，黑格爾的歷史唯物主義思想是唯心的，他的根本錯(cuò)誤在于從絕對(duì)的即不變的抽象思維出發(fā)來(lái)演繹出整個(gè)世界。他的偉大之處在于世界的發(fā)展是一種自我演繹、自我展開(kāi)，主體具有自我超越的能動(dòng)性，這個(gè)能動(dòng)性將自身當(dāng)作對(duì)象，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，通過(guò)自我否定、自我分裂，從而把現(xiàn)實(shí)的真正的人理解為他自己的勞動(dòng)結(jié)果。馬克思在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)表述為帶有人本學(xué)色彩的所謂人的類(lèi)本質(zhì)，以此區(qū)分黑格爾的抽象自我意識(shí)的純粹活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。最終，馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和唯心主義抽象主體的能動(dòng)性，創(chuàng)立了歷史唯物主義，對(duì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變具有奠基性意義。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈感性直觀的唯物主義，無(wú)法真正打開(kāi)理解現(xiàn)實(shí)歷史的大門(mén)，歷史首先使人們?cè)趯?shí)踐中被創(chuàng)造并獲得不斷發(fā)展。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史是通過(guò)實(shí)踐，即通過(guò)歷史地形成的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的折射而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)外部世界的能動(dòng)的反映。共產(chǎn)主義者作為實(shí)踐的唯物主義是通過(guò)改造世界向現(xiàn)存的世界提出挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中使自己的存在同自己的本質(zhì)協(xié)調(diào)一致。

第二，在馬克思看來(lái)，“世界歷史”不是從來(lái)就有的，也并非歷史編纂學(xué)意義上的人類(lèi)歷史，人類(lèi)歷史是發(fā)展到近代以后各民族和國(guó)家通過(guò)社會(huì)交往連接而成的一個(gè)有機(jī)整體。社會(huì)交往是指相對(duì)于人與自然關(guān)系而言的人與人的社會(huì)的物質(zhì)交換關(guān)系，生產(chǎn)交往是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐交往的基始性環(huán)節(jié)，它是生產(chǎn)力的隱含因素?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程無(wú)論對(duì)自然力的控制還是結(jié)合為社會(huì)生產(chǎn)力，都不是相對(duì)于個(gè)人而言的，而只能是在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)對(duì)各種生產(chǎn)要素的整合而成。在這個(gè)意義上說(shuō)，生產(chǎn)交往不是簡(jiǎn)單的協(xié)作關(guān)系，而是處于廣泛的社會(huì)聯(lián)系中的交往活動(dòng)的總和。馬克思將人類(lèi)社會(huì)生活的整體比喻為一座大廈，人類(lèi)的生產(chǎn)交往活動(dòng)是這一大廈的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上還聳立著龐大的上層建筑，在這個(gè)上層建筑內(nèi)部以及在上層建筑的各部分與基礎(chǔ)之間，同樣存在著錯(cuò)綜交織的互相作用和關(guān)系，表現(xiàn)為人們之間的復(fù)雜的社會(huì)交往活動(dòng)。因此馬克思指出，在文明發(fā)展到一定階段時(shí)，社會(huì)交往將主要體現(xiàn)為國(guó)家生活中的政治、法律行為，在社會(huì)基本形式轉(zhuǎn)換時(shí)則采取階級(jí)斗爭(zhēng)的形式。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到更高的階段時(shí)，社會(huì)交往將失去人與人之間的對(duì)抗性，這種交往不再是人自由個(gè)性的喪失和個(gè)人力量的否定性表現(xiàn)，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的解放程度和歷史轉(zhuǎn)變使世界歷史的程度趨于一致，人類(lèi)的未來(lái)必然是主體和客體在更高基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，屆時(shí)人們將聯(lián)合起來(lái)消除社會(huì)的對(duì)抗性使歷史發(fā)展到一個(gè)新的社會(huì)階段。

第三，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是純粹的抽象行動(dòng)，是具體的、物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的。馬克思的歷史觀是從最基本的歷史前提出發(fā)，他說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]68每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃喝住穿的人，在獲得滿(mǎn)足本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)、為滿(mǎn)足需要所用的工具之后，又將引起新的、更高層次的需要。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)在新的需要中產(chǎn)生，隨著需要的不斷更新，人對(duì)自然界的改造過(guò)程將永無(wú)止息。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“由此可見(jiàn)，一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專(zhuān)門(mén)把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。”[2]81由此可見(jiàn)，需要吃喝住穿的“現(xiàn)實(shí)的人”都是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的見(jiàn)證者和參與者。人們?cè)跐M(mǎn)足自身需要的前提下，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)發(fā)展成一個(gè)相互聯(lián)系的社會(huì)有機(jī)體，人們吃喝住穿的現(xiàn)實(shí)生活已超越了民族國(guó)家的界限與整個(gè)世界聯(lián)系在一起，形成構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第四，世界歷史時(shí)代是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的。隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，在進(jìn)入文明時(shí)代這個(gè)社會(huì)發(fā)展的新階段，各民族打破了自給自足、閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)。由于人們參與分工和由分工產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把二者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)得到了充分發(fā)展，完全改變了之前的整個(gè)社會(huì)，人的生產(chǎn)關(guān)系受物的生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)和支配，二者的關(guān)系被倒置。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)中，是資本家與工人的交往，資本家掏出來(lái)的錢(qián)是貨幣形態(tài)的工資，工人付出的是勞動(dòng)“商品”。從表面上看，在這一交往過(guò)程中，雙方自愿并且平等?？墒?，經(jīng)過(guò)肩披風(fēng)霜的思想跋涉，馬克思終于發(fā)現(xiàn)，交換雙方實(shí)際的付出和在交換結(jié)束之后的實(shí)際所得在實(shí)質(zhì)上是截然不同的。起點(diǎn)上的平等與終點(diǎn)上的不平等是一個(gè)巨大的斷裂。在過(guò)去的前資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，勞動(dòng)所起的作用和地位，特別是勞動(dòng)活動(dòng)與主體本身、勞動(dòng)對(duì)象和工具的統(tǒng)一性是十分明確的。而在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程，也是喪失自身現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)投入生產(chǎn)，結(jié)果是產(chǎn)出一個(gè)由“我”創(chuàng)造出來(lái)的敵視“我”的資本。在不以使用價(jià)值為目的的資本主義社會(huì)，人的充分發(fā)揮表現(xiàn)為完全的空虛，表現(xiàn)為全面的異化。由于資產(chǎn)階級(jí)代表的現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張，導(dǎo)致人自身的生產(chǎn)為目的到物的生產(chǎn)為主導(dǎo)的歷史轉(zhuǎn)移是歷史過(guò)程的結(jié)果，這種社會(huì)形式必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而失去歷史合理性。馬克思認(rèn)為，“資本主義社會(huì)一方面為人類(lèi)掙脫物的奴役性創(chuàng)造了強(qiáng)大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，另一方面又創(chuàng)造了人的全面發(fā)展，雖然現(xiàn)在它以對(duì)人的強(qiáng)制性為前提。資本主義社會(huì)的似自然性是歷史性的，它一定會(huì)在歷史的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中被歷史本身的張力所掙破，人類(lèi)由此進(jìn)入自由王國(guó)”[3]164。

二、 世界歷史理論蘊(yùn)含構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的雙重邏輯

馬克思世界歷史理論以人類(lèi)歷史為起點(diǎn)，通過(guò)分析世界歷史與民族歷史之間的辯證關(guān)系，尋求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史日益從民族的、區(qū)域的歷史向全球的、世界的歷史轉(zhuǎn)變的規(guī)律，展現(xiàn)了一幅人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的世界圖景，為人類(lèi)社會(huì)演變和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)提供了整體視野和哲學(xué)方法。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體致力于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高端和前沿，放眼世界具有全球胸懷和國(guó)際視野，經(jīng)濟(jì)全球化的背后是不同文化的沖突和交融，是不同思想的激蕩和揚(yáng)棄，是不同文明的競(jìng)爭(zhēng)和共存。從歷史進(jìn)化的角度看，求同存異、與時(shí)俱進(jìn)、共建共贏共享是大趨勢(shì)，馬克思世界歷史理論和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體一脈相承，根植于人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐，尊重歷史發(fā)展趨勢(shì)，跨越現(xiàn)代性困境，觀照人的自由而全面的發(fā)展，邁入人類(lèi)文明之路，形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的命運(yùn)共同體。

(一)理論演進(jìn)邏輯

1.邏輯起點(diǎn)和歷史主體：“現(xiàn)實(shí)的人”

人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中的具體的人，是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。人之最基本的歷史規(guī)定性是由人所參與其中的物質(zhì)生產(chǎn)方式所規(guī)定的，人首先是歷史的產(chǎn)物，“不管是人們的‘內(nèi)在本性’，或者是人們的對(duì)這種本性的‘意識(shí)’，即他們的‘理性’，向來(lái)都是歷史的產(chǎn)物”[3]567。人的個(gè)性和自由是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，個(gè)人自由只存在于統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，分工直接體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，由于分工的存在，人們的社會(huì)關(guān)系具有相對(duì)獨(dú)立性，在不斷加速的社會(huì)化進(jìn)程中，個(gè)人之間的自然聯(lián)系完全由社會(huì)關(guān)系所取代，每一個(gè)個(gè)人所從事的勞動(dòng)與其相關(guān)的生活條件之間出現(xiàn)了差別，這種差別只是在他們與另一階級(jí)的對(duì)立中才會(huì)出現(xiàn)，他們的個(gè)性由階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定。只有把目前的社會(huì)關(guān)系掌握在聯(lián)合起來(lái)的人們手中，把它變?yōu)槿藗儼l(fā)展自己力量的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把外部世界對(duì)推動(dòng)個(gè)人才能的發(fā)展作用為個(gè)人本身所能駕馭，個(gè)人才能得到全面自由的發(fā)展。因此，每一單個(gè)人的解放是和歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的，“個(gè)人將從狹隘地域性的個(gè)人成長(zhǎng)為世界歷史性的個(gè)人，從為私有財(cái)產(chǎn)所分割的個(gè)人向自由自覺(jué)地聯(lián)合的個(gè)人轉(zhuǎn)變”[3]400。

2.推動(dòng)世界歷史的發(fā)展動(dòng)力：生產(chǎn)力和交往形式

馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵2]115在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們尚未發(fā)掘出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的巨大潛力，由此形成的社會(huì)交往關(guān)系在總體上是狹隘的，在世界范圍內(nèi)，同時(shí)出現(xiàn)和并存著多個(gè)相對(duì)獨(dú)立而封閉的社會(huì)。在資本主義社會(huì)，隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的提高，特別是隨著資本主義現(xiàn)代大工業(yè)的建立，勞動(dòng)作為自主活動(dòng)的唯一可能的形式，創(chuàng)造了一切財(cái)富，為人類(lèi)的全面自由發(fā)展提供了可能，人們逐漸打破了各自社會(huì)的封閉性和狹隘性，確立起普遍的世界性交往。但是，資本主義社會(huì)勞動(dòng)只是在異化的形式下才能成為人們的謀生手段，此時(shí)生產(chǎn)力具有物的盲目運(yùn)動(dòng)形式。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，他們不能全部占有生產(chǎn)力的總和，始終屈服于新的局限性，不可能全面發(fā)展或獲得全面發(fā)展的可能，只有通過(guò)革命“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[2]398，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化也將實(shí)現(xiàn)，各個(gè)人本身的獨(dú)自活動(dòng)將隨著社會(huì)歷史的發(fā)展取得廣闊的發(fā)展空間。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終趨勢(shì)將是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)中走向共產(chǎn)主義。

3.根本宗旨和理論歸宿：人的自由而全面的發(fā)展

自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，而實(shí)踐又總是社會(huì)歷史的實(shí)踐，因而自由也只能以社會(huì)歷史的方式存在。人的自由在歷史中發(fā)展變化，它既受到歷史條件的客觀制約，又通過(guò)實(shí)踐沖破制約而得到發(fā)展。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，人的自由是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由較低程度到較高程度的自由發(fā)展過(guò)程。在《資本論》第3卷中，馬克思通過(guò)完整研究資本主義的再生產(chǎn)過(guò)程，從主體自由的角度對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史做出總結(jié)，提出了關(guān)于“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”的論斷。在馬克思看來(lái)，整個(gè)廣義的“人類(lèi)史前時(shí)期”是一個(gè)“必然王國(guó)”階段。資本主義社會(huì)是一個(gè)成熟了的典型的“外在必然性王國(guó)”和“經(jīng)濟(jì)必然性王國(guó)”，屬于“一定社會(huì)形態(tài)下的自由”。在這里，雖然個(gè)性自由開(kāi)始出現(xiàn)，但是人的活動(dòng)和生活方式在形式上和內(nèi)容上都被扭曲異化了，社會(huì)關(guān)系中充滿(mǎn)了對(duì)抗性的矛盾和沖突，人的個(gè)性自由受到了重重束縛。資本主義社會(huì)的歷史功績(jī)，在于使人類(lèi)進(jìn)入世界歷史時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造了充分的歷史條件，資本主義最終會(huì)被自身的矛盾運(yùn)動(dòng)所瓦解，從而被更高的社會(huì)形態(tài)所取代。共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是“世界歷史性的事業(yè)”，隨著人們活動(dòng)方式的改變，社會(huì)將成為“自由人的聯(lián)合體”，個(gè)人將成為直接社會(huì)性的個(gè)人，成為自然、社會(huì)和自己本身的主人。“個(gè)人的全面發(fā)展”成了生產(chǎn)力增長(zhǎng)的根本動(dòng)力和社會(huì)全面發(fā)展的前提與目的，未來(lái)社會(huì)將突破“自然共同體”的狹隘限制，超出“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的歷史局限。真正的人類(lèi)歷史時(shí)期——人類(lèi)命運(yùn)共同體由此開(kāi)始。

(二)歷史發(fā)展邏輯

1.社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性與間斷性

生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于不斷變化、發(fā)展之中。每一代人都繼承前一代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展著這個(gè)結(jié)果。生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展，構(gòu)成了人類(lèi)歷史的連續(xù)性。然而，與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，在一定歷史時(shí)期保持相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)人們適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而變革社會(huì)關(guān)系時(shí)，就使社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)之間顯示出明顯的質(zhì)的差別，使人類(lèi)歷史具有間斷性?？v觀人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，在連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一中，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總結(jié)為：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式(這四個(gè)時(shí)期為次生的社會(huì)形態(tài))。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)具有對(duì)抗性質(zhì)，所以原始社會(huì)(原生的社會(huì)形態(tài))和共產(chǎn)主義社會(huì)(再生的社會(huì)形態(tài))不包括其中。馬克思只是討論經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中演進(jìn)的主要階段，總結(jié)存在的邏輯和必然的聯(lián)系，并不是專(zhuān)門(mén)界說(shuō)人類(lèi)社會(huì)必須經(jīng)歷的線(xiàn)性發(fā)展形式。他說(shuō)，資本創(chuàng)造了“偉大文明”，而以前的一切社會(huì)階段只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性、區(qū)域性的發(fā)展和對(duì)自然的原始崇拜。但是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所謂的市場(chǎng)自發(fā)運(yùn)動(dòng)中的自然規(guī)律，實(shí)際上正是人類(lèi)發(fā)生沖突、破壞經(jīng)濟(jì)暢通運(yùn)行的罪魁禍?zhǔn)祝巧鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中最后一個(gè)對(duì)抗形式。植根于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活中的對(duì)抗和沖突，在資本主義社會(huì)中達(dá)到了極點(diǎn)，隨著這種對(duì)抗和沖突的解決，自然必然性和經(jīng)濟(jì)必然性對(duì)人的奴役消退了，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期將會(huì)以這種形態(tài)而告終。代之而起的共產(chǎn)主義則揭開(kāi)了真正人類(lèi)歷史的發(fā)展時(shí)期，這種更高的社會(huì)形態(tài)將是以發(fā)展自己的能力為唯一目的，在這個(gè)高級(jí)階段，社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性將不復(fù)存在，因?yàn)樗辉偈墙⒃谀撤N經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之上的社會(huì)，而是自由個(gè)人的聯(lián)合體。

2.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

從縱向看，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替；多樣性表現(xiàn)為，不同民族在一定歷史條件下可以跨越一種或幾種社會(huì)形態(tài)，跳躍式向前發(fā)展。從橫向看，社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性表現(xiàn)為，同類(lèi)社會(huì)形態(tài)有共同的本質(zhì)；多樣性表現(xiàn)為，同類(lèi)社會(huì)形態(tài)在不同的民族有自己的表現(xiàn)形式和獨(dú)到的特色。從人類(lèi)總體歷史看，社會(huì)形態(tài)的更替突出表現(xiàn)了人類(lèi)解決自身矛盾的能力，體現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造性。馬克思的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)絕不是一種聽(tīng)任經(jīng)濟(jì)規(guī)律擺布的“自然歷史過(guò)程”，是在先前歷史獲得的文明成就基礎(chǔ)上，以人的自身能力和個(gè)性的自由發(fā)展為目的。在這里，人的目的與手段、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寓于其創(chuàng)造性的活動(dòng)之中。依照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，真正取代資本主義勞動(dòng)的異己的所有制，只能是“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制”。他們用共有的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，“在那里，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性也出現(xiàn)了，這些全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也服從于他們自己的共同的控制的”[4]618。這樣，人類(lèi)主體才能得到真正解放。從中國(guó)當(dāng)代實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，立足新的偉大實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民以大國(guó)姿態(tài)所做出的新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造?！皢?wèn)題在于改變世界”。中國(guó)作為馬克思主義的信奉者、實(shí)踐者，站在全人類(lèi)命運(yùn)的角度，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。中國(guó)將與其他國(guó)家一起在全球范圍內(nèi)形成和諧的世界合力，共同面對(duì)和解決全球問(wèn)題和危機(jī)，推動(dòng)建設(shè)互相尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

三、世界歷史演變的中國(guó)路徑：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

(一)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化背景的積極回應(yīng)

人類(lèi)進(jìn)入世界歷史時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間創(chuàng)造的財(cái)富，比以往時(shí)代創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中，任何國(guó)家民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明創(chuàng)造，都可以被借鑒和傳播，極大地提高了資源利用率。在這種共同財(cái)富的基礎(chǔ)上，為了資本的原始積累，全人類(lèi)被置于世界市場(chǎng)的角逐之中，競(jìng)爭(zhēng)性的發(fā)展模式推動(dòng)著各民族國(guó)家一比高下，種族殺戮、領(lǐng)土擴(kuò)張、殖民掠奪、血汗工廠(chǎng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)。西方國(guó)家的強(qiáng)國(guó)之路以實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益、擴(kuò)張勢(shì)力范圍為目的，以西方為中心的世界秩序建立在對(duì)大部分國(guó)家的欺凌和掠奪之上，不平等的國(guó)際關(guān)系只對(duì)少數(shù)強(qiáng)權(quán)國(guó)家的霸主地位提供保障。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)代，為世界發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，信息共享、資源共享、機(jī)會(huì)共享已在各個(gè)國(guó)家廣泛實(shí)現(xiàn)，各國(guó)之間的交流、合作、滲透遍及各個(gè)領(lǐng)域，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各個(gè)國(guó)家休戚與共，一榮俱榮、一損俱損，世界經(jīng)濟(jì)真正實(shí)現(xiàn)了一體化。同時(shí)，世界面臨各種挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化造成的現(xiàn)代性困境充斥著各個(gè)國(guó)家，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)面效應(yīng)。西方資本主義的現(xiàn)代文明削弱、壓制、侵蝕、同化了其他文明形態(tài)的豐富性和差異性，被神化為評(píng)價(jià)人類(lèi)歷史活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，被鼓吹成超越歷史、文化、地域的普遍真理和永恒價(jià)值。在西方現(xiàn)代性政治理念的面具下，“強(qiáng)國(guó)必霸”邏輯愈演愈烈，少數(shù)西方大國(guó)肆意踐踏他國(guó)主權(quán)，干涉他國(guó)內(nèi)政，并以保護(hù)人權(quán)自由、崇尚民主平等為借口和幌子，已完全背離人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，呈現(xiàn)出衰頹的征兆。走在“強(qiáng)起來(lái)”征途上的中國(guó)，并未將發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)定的“未來(lái)的景象”作為對(duì)照目標(biāo)加以趕超，我們始終以增進(jìn)全人類(lèi)福祉為己任，順應(yīng)歷史潮流，回應(yīng)時(shí)代要求，凝聚各國(guó)共識(shí)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長(zhǎng)治久安繪制了藍(lán)圖，它不僅是一種理想境界，更是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，讓世界人民感受到人類(lèi)命運(yùn)共同體的溫度和力量。

(二)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)和平發(fā)展時(shí)代主題的實(shí)踐探索

隨著人類(lèi)文明進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)對(duì)交流與合作的內(nèi)心渴望、對(duì)和平與發(fā)展的理性呼喚越發(fā)強(qiáng)烈。世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，一方面，合作共贏的呼聲在增長(zhǎng)，人類(lèi)相互依存的程度在加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡；另一方面，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，民族主義、民粹主義不斷滋長(zhǎng)。世界越來(lái)越變成休戚與共、雞犬相聞的“地球村”，面對(duì)世界的不穩(wěn)定性因素、不確定性局勢(shì)，我們要積極推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。昔日的冷戰(zhàn)思維和零和博弈已落伍，和平、發(fā)展、合作、共贏已成為各國(guó)人民的共同期盼。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)胸懷，道出了各國(guó)人民的共同心聲，得到了各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的熱烈響應(yīng)，成為照亮國(guó)際社會(huì)前進(jìn)方向的一盞明燈。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”[1]58推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的主張和實(shí)踐是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界給出的“中國(guó)方案”。我們要本著不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的精神，推動(dòng)同美國(guó)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，避免陷入“修昔底德陷阱”；要繼續(xù)加強(qiáng)同俄羅斯的全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，共同維護(hù)世界和平和國(guó)際公平正義；努力同歐盟發(fā)展“四大伙伴”關(guān)系，推動(dòng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展；妥善處理和發(fā)展同日本、印度等國(guó)的關(guān)系，壯大國(guó)際關(guān)系中的正能量；積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念，加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作。人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)對(duì)全球面臨的時(shí)代問(wèn)題的積極回應(yīng)，既具有中國(guó)特色又不失國(guó)際視野，既具有理論深度又不失現(xiàn)實(shí)關(guān)照，既開(kāi)放包容又不失獨(dú)立思考，既能應(yīng)對(duì)當(dāng)下問(wèn)題又具有前瞻性的話(huà)語(yǔ)體系[5]171。盡管世界各國(guó)具有不同的發(fā)展歷程，形成了各具特色的發(fā)展模式和社會(huì)制度，但是人類(lèi)對(duì)于和平發(fā)展的追求卻是一致的。我們要堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)一旦打開(kāi)就不會(huì)關(guān)上，只會(huì)越開(kāi)越大?！耙粠б宦贰钡某h和建設(shè)是在國(guó)際秩序復(fù)雜變化、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇波折的背景下提出和付諸實(shí)踐的，已成為當(dāng)今世界最具潛力和影響力的國(guó)際公共產(chǎn)品，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)朝著開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐探索，是推動(dòng)世界歷史走向新文明的偉大舉措。

(三)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)人類(lèi)自由全面發(fā)展的高度關(guān)注

馬克思主義的本真精神是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的一種關(guān)注，這種關(guān)注既有思想的關(guān)注、理論的關(guān)注，又有實(shí)踐的關(guān)注，其本質(zhì)性表現(xiàn)為從“解釋世界”到“改變世界”的理論旨?xì)w。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化依然不同程度地由西方主導(dǎo)的境遇下，我們要以哲學(xué)的方式把握我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位，站在人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展前途和命運(yùn)的高度，真誠(chéng)呼吁重視人類(lèi)共同價(jià)值，邀請(qǐng)其他國(guó)家參與“一帶一路”合作項(xiàng)目，構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際體系和秩序，開(kāi)辟人類(lèi)社會(huì)更加美好的發(fā)展前景。政治上，走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的交往新路，尊重各國(guó)的核心利益和重大關(guān)切，形成平等相待、和平相處的伙伴關(guān)系。安全上，尊重各國(guó)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政，以對(duì)話(huà)協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題。經(jīng)濟(jì)上，同舟共濟(jì)、兼容并包，加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)治理，健全發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，推動(dòng)建設(shè)全面可持續(xù)的開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。文化上，互學(xué)互鑒、兼收并蓄，使文明交流成為各國(guó)人民友誼的橋梁、維護(hù)世界和平的紐帶。生態(tài)上，尊重自然、順應(yīng)自然，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，走低碳、環(huán)保、綠色的可持續(xù)發(fā)展之路。問(wèn)題是時(shí)代的格言，哲學(xué)是時(shí)代的心聲。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，是馬克思世界歷史理論新時(shí)代的重要理論成果，它標(biāo)志著一種基于中國(guó)道路的“中國(guó)方案”正在形成，一種基于人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新正在展開(kāi)。中國(guó)愿同世界各國(guó)攜手合作，與時(shí)代同步伐，與人民同命運(yùn)，為滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的人類(lèi)世界。