国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

人類命運共同體對共同體理論的創(chuàng)新與發(fā)展
——基于滕尼斯共同體理論的視角

2020-03-12 06:06鄭普建
甘肅理論學(xué)刊 2020年6期
關(guān)鍵詞:命運共同體利益

鄭普建

(中共中央黨校[國家行政學(xué)院] 社會和生態(tài)文明教研部,北京 100091)

自黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運共同體意識”[1]之后,習(xí)近平在許多重大場合發(fā)表了關(guān)于人類命運共同體的重要講話,在全世界范圍內(nèi)得到了廣泛的呼應(yīng)和普遍的贊譽。同時,學(xué)術(shù)界對于人類命運共同體的研究也大量產(chǎn)生。當(dāng)前,圍繞人類命運共同體的研究大致可以從理論和實踐兩個層面來進行分類:從理論層面來說,主要是運用馬克思主義學(xué)說中關(guān)于世界歷史和國際主義理論來進行闡述;從實踐層面來說,主要從國際關(guān)系、地緣政治、經(jīng)濟全球化等方面來描述人類命運共同體的偉大創(chuàng)造和可能的現(xiàn)實路徑[2]。

如果從學(xué)科的視角出發(fā),目前大量的研究可以說是從馬克思主義哲學(xué)和國際政治學(xué)的角度來進行研究。構(gòu)建人類命運共同體作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,尤其作為習(xí)近平外交思想的核心理念,是我國新時代開展大國外交的重要遵循。因此,人類命運共同體的宏大敘事和豐富內(nèi)涵不能僅僅停留在一定的、固定的學(xué)科視角,它對人類社會發(fā)展的促進和推動需要多學(xué)科的、全面的理解。隨著新冠肺炎疫情在全球的蔓延,國際政治秩序面臨前所未有的挑戰(zhàn),“百年未有之大變局”的趨勢愈發(fā)凸顯。因此,為了全面理解人類命運共同體的豐富內(nèi)涵,社會學(xué)的視角是不能缺席的。

一、共同體:理解人類命運共同體的關(guān)鍵

“共同體”是人類命運共同體理念的核心概念,只有準(zhǔn)確地理解共同體的含義,才能更加全面地理解人類命運共同體。共同體的含義并不是一成不變的,從它的提出、應(yīng)用、發(fā)展、變遷和回歸的過程來看,理解共同體的含義必須要在一定的時代背景和空間結(jié)構(gòu)之下。

(一)共同體概念的源起

共同體作為一個社會學(xué)的重要概念,對社會學(xué)理論的影響十分深遠,甚至影響了“社會”這個基本概念的產(chǎn)生和界定。社會學(xué)含義中的共同體概念最早由德國社會學(xué)家滕尼斯在其著作《共同體與社會》中提出,主要指“建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式,這種社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體”[3]78。這種建立在共同理解基礎(chǔ)之上,由共同生活形成的共同體,主要指代的是前工業(yè)化時代的社會生活方式。比如,村落、教會、家族等以血緣、地緣聯(lián)結(jié)在一起的共同體。

(二)滕尼斯共同體理論

滕尼斯生活的時代正是歐洲快速工業(yè)化、城市化的時代,整個社會的變遷和發(fā)展都十分迅速,滕尼斯敏銳地捕捉到了這種變化并將之概念化。共同體與社會這對概念本意是用于區(qū)分工業(yè)化之前的社會關(guān)系和工業(yè)化進程當(dāng)中逐漸形成的新的社會關(guān)系,作為一種理想類型,在現(xiàn)實中有較多的對應(yīng)。因此,在概念的兩端有了“共同體”和“社會”的分野。一端是共同體,強調(diào)共同生活方式、共同信念、集中紐帶、經(jīng)?;印T谔卣魃?,有著較少的人口且人口同質(zhì)化,人們之間的關(guān)系比較親密、具有持續(xù)性,情感紐帶比較強等特點。另一端是社會,被滕尼斯描述為不同生活方式、不同信念、分散的紐帶、不經(jīng)常互動,集聚大量的人口。這樣一來,整個社會就需要有各種各樣的規(guī)則來克服彼此之間的不信任,人與人之間的關(guān)系是暫時的,強調(diào)法律規(guī)制下的競爭。

在滕尼斯的敘述中,人的自然意志是一個重要的劃分元素。共同體就是基于人的自然意志,比如依賴血緣和親緣紐帶、依賴土地和地方的紐帶、依賴友誼、共同情感和共同信念。共同體原型其實是家庭,還有在這個基礎(chǔ)上各種擴大的共同體形式,比如鄰里和村莊、家庭和農(nóng)場、比較傳統(tǒng)的教區(qū)、某些行會等。相應(yīng)地,社會的構(gòu)成可能會被看成是原子化的個體基于自己的選擇意志、分工的條件,通過契約來形成各種聯(lián)合性的集體實體,比如商業(yè)公司、官僚體系、專業(yè)組織,還有特定的利益集團等。

滕尼斯認為,隨著工業(yè)化的來臨,共同體的消亡是必然的趨勢。換言之,就是從禮俗社會走向法理社會,產(chǎn)生了從“共同體”到“社會”的變遷。按照兩分法的邏輯,在共同體時代是沒有社會的,進入社會時代也意味著共同體的消亡。因為共同體是自然形成的,而社會是人們有意識地按照一定目的設(shè)計而成,是建立在理性主義原則基礎(chǔ)之上的。所以,這兩者之間的區(qū)別是比較大的。受霍布斯和洛克的影響,滕尼斯對“社會”的看法是比較悲觀的。他認為,這種在人類脆弱理性基礎(chǔ)上構(gòu)建的“社會”會放大人的自私和冷漠,使得人性的弱點得到充分的暴露和釋放,人與人之間的聯(lián)結(jié)、人與社會的聯(lián)結(jié)都是冷冰冰而缺乏感情的。共同體生活中的那種親切和熟悉將蕩然無存。但是,共同體的消亡和社會的形成又是不可避免的,這是滕尼斯的無奈之處。

(三)共同體的變遷

現(xiàn)代社會學(xué)研究中,沿著滕尼斯共同體理論繼續(xù)前行的當(dāng)屬美國芝加哥學(xué)派,他們將共同體思想具化為社區(qū)研究。當(dāng)共同體概念來到中國時,首先碰到的是翻譯問題。在翻譯芝加哥學(xué)派代表人物帕克的著作中,吳文藻、費孝通等老一輩社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)帕克將“Community”和“Society”作了細致的區(qū)分,而之前中國社會學(xué)者們將這兩者都翻譯為“社會”。因此,將“Community”和“Society”在翻譯上作出細致的區(qū)分是當(dāng)時不得不面臨的問題?!癝ociety”比較容易找到對應(yīng)的中文詞匯“社會”,而“Community”則需要另尋概念。吳文藻、費孝通等老一輩社會學(xué)家在充分討論的基礎(chǔ)之上,將“Community”翻譯為社區(qū),社區(qū)這一概念一直沿用至今、影響至今。社區(qū)這一概念很好地體現(xiàn)了社會學(xué)的中國化,非常符合當(dāng)時中國傳統(tǒng)政治的郡縣制和中國社會的鄉(xiāng)土性——小農(nóng)經(jīng)濟和宗法體系。更為重要的是,社區(qū)這一提法給共同體概念打了一個中國補丁,那就是增加地理區(qū)域的元素,這種地理區(qū)域所隱含的空間關(guān)系是社區(qū)研究的重要創(chuàng)新。因為滕尼斯所探討的共同體是非常抽象的,即使所舉的例子也是類型的劃分,所以有學(xué)者認為滕尼斯關(guān)于共同體與社會的劃分的最大意義就在于類型學(xué)上的貢獻[4]。而老一輩社會學(xué)家對社區(qū)-共同體概念所作地理區(qū)域元素的增加,使得這一抽象概念增添了現(xiàn)實色彩,變得更接地氣了。

但是隨著全球化的擴展和社會流動的日益加劇,人與人之間、人與群體之間聯(lián)系和交往的紐帶已經(jīng)不再受到傳統(tǒng)血緣和地域的局限,社區(qū)的共同體色彩逐漸淡化。特別是城市社區(qū)已不再是傳統(tǒng)意義上的共同體,社區(qū)也不再是共同體的代名詞。如果說狹義上的共同體是從滕尼斯定義的共同體出發(fā)的話,全球化、現(xiàn)代化語境下的傳統(tǒng)共同體是瀕臨消亡的。從國際社會的形成和發(fā)展來看,狹義上的傳統(tǒng)共同體更是無從談起,因在某種意義上,現(xiàn)代國家的形成就是建立在傳統(tǒng)共同體消亡的基礎(chǔ)之上。可以說,全世界都在變得越來越“社會”,“共同體”都在變得越來越式微。

二、當(dāng)前的全球治理呼喚共同體的回歸

如今我們?nèi)绱藦娬{(diào)人類命運共同體是為了什么?為何關(guān)于共同體的討論和研究一直熱度不減?一個重要的原因是步入后工業(yè)化時代的人類社會正面臨“大分裂”和“社會原子化”的挑戰(zhàn)[5]。不得不說,滕尼斯對工業(yè)化進程中共同體的消亡和社會的形成的判斷是十分正確的。同時,他對“社會”所持的悲觀看法似乎也得到了現(xiàn)實的驗證。

(一)日益分化的全球社會

正如滕尼斯對“社會”的悲觀看法一樣,看上去科學(xué)技術(shù)在發(fā)展,人類社會在進步。我們變得越來越理性,但是似乎我們面臨的問題也更多,人的主觀生存狀況也有惡化的趨勢。如同鄉(xiāng)村人變成城市人的過程中,城市固然是人類文明的偉大創(chuàng)造,但是擁擠的交通、冷漠的人際關(guān)系、原子化的生活方式、追逐物質(zhì)利益帶來的人的異化等,這些問題使人懷念共同體生活中那種親密的互動、溫暖的人際關(guān)系、豐富的生活價值等感性元素。同樣的,當(dāng)今國際社會存在很多問題。

一方面,表現(xiàn)為價值觀的分歧。大家對自身觀點的強調(diào)、對彼此之間差異的不容忍正變得越來越平常。從共同體的角度加以審視,我們可以看到全球共識的破裂、價值觀沖突的加劇和世界組織的松散無力,國際社會的共同信念逐漸削弱。從而,國際社會難有辦法組織有效的行動,大國之間各說各話,追求自身利益至上。另一方面,更為明顯的恐怕是利益的分化。當(dāng)全球化進程代表西方大國、大資產(chǎn)階級利益的時候,資本往往不遺余力地鼓吹自由貿(mào)易和推進全球化縱深發(fā)展,而當(dāng)全球化進程出現(xiàn)一點點損害本國、本階級利益苗頭的時候,逆全球化、保守主義和孤立主義的聲音就開始出現(xiàn)了。在全球化縱深發(fā)展的進程中,國與國之間、國際集團與國際集團之間產(chǎn)生了重大的利益分歧。

(二)資本主導(dǎo)下的“虛假共同體”

在對于資本主義社會的批判之中,馬克思恐怕是最深刻和最富洞見的學(xué)者之一。同樣,馬克思關(guān)于共同體也有非常精彩的論述。而且,馬克思關(guān)于共同體的論述更強調(diào)歷史視野,也更具有世界意義。馬克思主要從兩個方面對資本主導(dǎo)的“虛假共同體”進行了批判。一方面是普遍利益和特殊利益。馬克思認為雖然資本號稱要給全世界帶去利益,但是這種表面上的普遍利益事實上是為了維護資本家的特殊利益,世界上其他人的利益實際是受損的[6]。另一方面是人對人的本質(zhì)的占有。馬克思特別強調(diào)“真正的共同體”中自由人的聯(lián)合,這里的自由突出表現(xiàn)為每個人的全面而自由的發(fā)展,這就要求個體要充分占有自身的本質(zhì)[7]。

不得不提的是,同作為德國社會理論家,滕尼斯與馬克思在此有相通之處。在共同體中,滕尼斯強調(diào)人的自然意志,而馬克思強調(diào)人的本質(zhì)。在兩位社會學(xué)家的敘述中,分別認為這些是共同體的重要元素,是真正共同體不可缺少的東西。比較人的自然意志和人的本質(zhì),我們可以發(fā)現(xiàn),這兩者有著驚人的相似——它們都指向人性的解放。鑒于馬克思的共同體理論已經(jīng)有很多學(xué)者進行了研究,而且他們的研究緊緊圍繞人類命運共同體展開,此處不再贅述。

(三)不公正的世界政治經(jīng)濟秩序

與國內(nèi)社會相比,國際社會表現(xiàn)出更多的強權(quán)和不公正。二戰(zhàn)以來,在美蘇兩極形成的冷戰(zhàn)格局下,人類國際社會根本談不上什么溫情脈脈的共同體。即便在北約和華約內(nèi)部,也充滿了算計和權(quán)力斗爭,爾虞我詐、討價還價似乎是國際政治的主流。國與國之間相互防范,一再提高戒備水平,美蘇兩國的軍備競賽無疑是非常典型的代表。蘇聯(lián)解體之后,以美國為首的北約失去了對手,美國更是當(dāng)仁不讓地成為世界唯一的超級大國。整個世界格局完全圍繞美國及其盟友的意志展開。在軍事上,以美國為首的北約形成全球態(tài)勢的戰(zhàn)略擴張,極力壓縮“對手”的生存空間。在意識形態(tài)上,西方國家鼓吹“民主、自由”,實質(zhì)上帶給第三世界國家的是饑餓和戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟上,美國構(gòu)建的以美元為中心的國際貨幣體系享受到了豐厚的國際鑄幣稅收益。

因此,從全球現(xiàn)有的狀況來看,國際社會遠不是那個基于共同親密生活而形成的“共同體”,而是沃勒斯坦筆下的“依附體系”。這是一個充滿了對第三世界國家人民血淚的剝削、壓迫的等級體制。在這一體系中,最受益的是以美國為首的G7發(fā)達國家。它們變換了早期赤裸裸的掠奪和殖民行徑,以高科技、金融和文化等新興手段建立起了對全世界無形的控制和壓迫。然而,不管自愿與否,這種由資本貪婪的欲望所驅(qū)使而形成的利益全球化已經(jīng)無法避免了。放眼全球,除了極少封閉的國家和地區(qū),大部分國家和地區(qū)因供給或者市場的原因而卷入了全球分工的世界體系。

總之,種種狀況表明當(dāng)今國際社會仍然存在很多問題,我們當(dāng)中還是有很多人不滿意,希望改變自己的境況?,F(xiàn)有的以所謂理性為基礎(chǔ)建立的國際社會,除了能滿足一部分人的目的,毫無溫情脈脈可言。因此,共同體所代表的價值理念得到了極大的關(guān)注,找回“共同體”成為全球治理創(chuàng)新的可能方向。

三、人類命運共同體是世界亟需的新型共同體

雖然原初意義上的“共同體”注定是要在工業(yè)化、現(xiàn)代化的浪潮下消亡的,但是這并不妨礙我們思考其背后代表的價值理念,提取當(dāng)代國際社會需要的重要原則??疾祀崴固岢龅脑醯墓餐w概念,放入世界視野中,我們可以看到文化的分享性、共享性,以及心理上的歸屬感、安全感等都是當(dāng)前國際社會亟需的。因此,超越“共同體”,人類命運共同體要建設(shè)的“五個世界”創(chuàng)新了已有的共同體理論,是當(dāng)前全球治理的可能答案。

(一)和平與發(fā)展是人類命運共同體的共同目標(biāo)

共同體一般強調(diào)集體意志的體現(xiàn),要有一個共同的目標(biāo)。就國際社會而言,和平與發(fā)展是當(dāng)前人類社會的美好目標(biāo)??v觀人類社會的歷史,戰(zhàn)爭與沖突所占的時間還是超過了和平與發(fā)展的時間。但是這個情況在二戰(zhàn)以后,特別是主要大國擁有核武器之后得到了扭轉(zhuǎn)。冷戰(zhàn)時期,即便強悍如美蘇,不敢對彼此展開直接正面熱戰(zhàn),只敢搞一些代理人戰(zhàn)爭和局部戰(zhàn)爭,原因就在于雙方擁有相互摧毀彼此的能力。不管是核捆綁也好,還是核訛詐也好,核武器的毀滅性力量不得不使雙方慎之又慎。所以,從根本上來說,核武器的產(chǎn)生導(dǎo)致世界主要大國之間擁有了相互摧毀彼此的能力。雖然諷刺,但是事實卻是和平并不來源于善良和道德,而是來源于武力的震懾和恐嚇,而且彼此之間都深信這種威脅會真實發(fā)生。這也很好解釋了為什么新中國原子彈試驗成功之后,在國際政治中的地位迅速上升,話語權(quán)大大增強。但是從軍事力量的對比和可能的戰(zhàn)爭烈度、規(guī)模來看,和平是世界主流,是全世界大部分人民的愿望。

相對于人類社會對和平要求的一致性程度而言,大家對發(fā)展要求的一致性可能要差一些。誰的發(fā)展,什么樣的發(fā)展?這兩個問題沒有解決好所導(dǎo)致的利益分化和價值沖突非常普遍。原先的全球化利益分配十分的不公,發(fā)達國家利用剪刀差來剪羊毛,發(fā)展中國家淪為原材料供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷地,難以在國際分工體系中出頭。發(fā)達國家需要的發(fā)展,對發(fā)展中國家中來說可能是災(zāi)難,這樣的發(fā)展自然會失敗。當(dāng)然,人類命運共同體并不是要抹除各國之間的利益競爭和觀念沖突,而是倡導(dǎo)各個國家在追求本國利益時合理考慮他國利益,倡導(dǎo)各個國家的共同發(fā)展。因此,這個問題需要更多的、有利于發(fā)展中國家的實際發(fā)展來說服它們,得到它們的認同。因此,給發(fā)展中國家更多的優(yōu)惠、更多的幫助,實現(xiàn)共同發(fā)展是人類命運共同體的題中之義。相信通過長期的實際行動,會帶給發(fā)展中國家內(nèi)生性的發(fā)展,這樣的發(fā)展會得到更多國家的認同。

(二)只有一個地球是人類命運共同體的地理邊界

地球是一個宏大卻又實在的地理空間。區(qū)域,或者說地理邊界是共同體的題中之義。上文中我們描述到,“Community”在中國化的過程中被翻譯為社區(qū),共同體概念被明顯地加上了一個地理要素。從實際生活中來看,地理要素是客觀存在且不可缺少的。就國際社會而言,我們常說,人類只有一個地球。這句話的深刻性和準(zhǔn)確性越來越被人們認識到。基于理性博弈的考慮,每個國家都希望在國際公共事務(wù)中,擁有更多的權(quán)利和更少的義務(wù),比如氣候變化中的碳排放問題。

國際社會中的公共產(chǎn)品供給就形成了很多公地悲劇的問題。以環(huán)境污染為例,地球就是一個大公地。人們往海洋中大肆傾倒垃圾,濫砍原始森林謀取經(jīng)濟利益,大量使用農(nóng)藥化肥提高農(nóng)作物產(chǎn)量,油輪泄露原油漂浮幾十日不散……一開始的時候,大家會覺得這些事情都是在自己境內(nèi)做的,與其他國家有什么關(guān)系呢?但是,人類只有一個地球。地球很大,卻也很小。隨著全球化的縱深發(fā)展和人類改造自然能力的進一步提升,全球環(huán)境治理的重要性愈發(fā)凸顯。因此,在地球這個地理邊界的約束下,生態(tài)文明問題是每一個國家都無法逃避的,這讓大家命運與共。

(三)民族國家是人類命運共同體的基本單元

從人的共同體到國際社會的人類命運共同體,雖然人人都可以參與其中,但是仍然需要一個基本的互動單元。民族國家是人類命運共同體的基本單元。二戰(zhàn)以后,反抗殖民統(tǒng)治運動在全世界此起彼伏,民族自決、民族解放運動促生的民族國家奠定了當(dāng)今國際社會國家形態(tài)的基本格局。民族其實也是人類社會中的一種共同體形式。美國著名學(xué)者安德森在其著作《想象的共同體》中認為,民族是一種建構(gòu)的概念[8]5-7。因為在實際中,一個個體除了和自己身邊有限的社會關(guān)系存在緊密的認同之外,他與所在民族中其他人其實并沒有任何實質(zhì)上的聯(lián)系。所謂的民族認同完全是想象出來的,而人們?yōu)檫@種想象的共同體付出了極大的熱情和努力。

雖然如此,但從客觀上來講,對許多地區(qū)而言,民族國家還算是一種比較先進的組織形態(tài)。要知道,原先很多殖民地所處的社會形態(tài)還難以形成現(xiàn)代國家認同。以近代的中國為例,民眾依賴的是“天下”觀念,而不是國家觀念。通過反侵略戰(zhàn)爭,尤其是抗日戰(zhàn)爭,在共同面對敵人的時候來體認自身,民族意識和現(xiàn)代國家意識才逐漸覺醒。當(dāng)今國際社會,大規(guī)模的民族解放運動已經(jīng)結(jié)束,全世界大體已經(jīng)形成了一個比較穩(wěn)定的政治框架,這使得人格化的國家意志表達得以實現(xiàn),為人類命運共同體提供了互動的基本單元。

(四)利益聯(lián)結(jié)是人類命運共同體的現(xiàn)實紐帶

構(gòu)建人類命運共同體并不是抹除各個國家之間的競爭關(guān)系和利益沖突,而是恰當(dāng)考慮整個人類社會的利益和福祉,考慮其他國家的合理利益。我們構(gòu)建人類命運共同體并不是為了去推翻現(xiàn)有的國際體系,而是為了解決現(xiàn)有國際體系存在的問題,提出全球治理的中國方案。因此,正確認識當(dāng)前國際社會的現(xiàn)實紐帶非常重要。對于當(dāng)代共同體而言,血緣、地緣這些“共同理解”的基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在,共同體成員之間的共同特征已經(jīng)彌散到種族、文化、觀念、身份、語言,甚至地位、遭遇、任務(wù)等方方面面。那么,當(dāng)代共同體又是依賴什么得以維系呢? 答案是:大部分共同體都被認為是利益共同體,即成員利益是共同體的主要聯(lián)結(jié)機制。

如果給當(dāng)今國際社會一個共同體的稱謂,恐怕沒有什么比利益共同體這一概括來得更準(zhǔn)確了。利益共同體是國際政治現(xiàn)實的境況。不管是馬克思批判的“虛假共同體”也好,還是丘吉爾口中“永恒的利益”也好,真正的共同體也要建立在真實的利益之上。正如馬克思肯定的那樣,“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[9]30,在資本的作用下,世界市場、全球產(chǎn)業(yè)分工體系、全球經(jīng)濟體系,甚至全球政治都充滿了利益。我們不諱言利益,只是要合理地調(diào)整利益的分配,并更加強調(diào)共同利益。自然地,這就要求對當(dāng)前全球治理體系要做一些修正,這并不是中國一國的責(zé)任,而是各個國家都要參與進來做的事情。我們所面臨的挑戰(zhàn)和要處理的問題無不涉及彼此之間的切身利益,而且由于全球化的縱深發(fā)展,彼此之間你中有我、我中有你,我們之間的共同利益也越來越多。因此,如果一味自私自利將對人類社會造成災(zāi)難,所以人類命運共同體是一種倡議的同時也是一種警醒。

(五)共同生活是人類命運共同體的價值追求

人類命運共同體所蘊含的價值追求還體現(xiàn)在對個體的人文關(guān)照上。共同體特別強調(diào)人與人之間的緊密聯(lián)系,這種緊密聯(lián)系隨著工業(yè)化的進程而逐漸消失了。從工業(yè)化的進程來看,工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致人口的集聚和城市的形成,因為工業(yè)需要更多的人口和更精細的分工配合。這樣一來,原先靜態(tài)的緊密的社會聯(lián)系就被迅速瓦解,人口的流動和遷徙成為一種常態(tài),普遍的個人主義興起,個體開始掙脫共同體的約束。不可避免的,這樣的生存狀況有其弊端,馬克思的異化理論就對此進行了深刻的描述。

繼而,在后工業(yè)化時代,由于科技的迅速發(fā)展,即時的通訊、便捷的交通也隨之產(chǎn)生,使得人們不用聚集在一起就能順利地完成溝通交流和分工合作。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)加劇了這一趨勢,人們甚至可以在家里工作。但是,不充分發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)會減弱人們緊密聯(lián)系程度,主要原因在于這種聯(lián)系是不全面的:從內(nèi)容上來說只有經(jīng)濟聯(lián)系,非常單一;從形式上來說只有語言和信息,人與人之間的互動沒有表情、肢體和親密接觸,這種形式的互動是單向度的。

暢想未來,這些問題應(yīng)該會被解決,因為人類命運共同體的成功構(gòu)建也伴隨著堅實的科技進步。科技發(fā)展的不全面所導(dǎo)致的問題將會在科技全面發(fā)展中得到解決,人類命運共同體為科技發(fā)展提供價值理念,指明前進方向。一方面是促進互動的全面性。由于5G、AR等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全新進展,人們之間互動的全面性得到大大加強。人們之間的互動將不會停留在語言和信息層面,之前缺乏的各種知覺都可以得到完善。質(zhì)言之,虛擬互動將會越來越接近真實互動,兩者之間的差距將越來越小。另一方面,增加虛擬生活方式的真實性。當(dāng)前,人們可以根據(jù)自身的興趣和偏好在網(wǎng)絡(luò)上選擇自己想要加入互動的團體,如愛好群、粉絲群、興趣小組等的小團體在某種意義上也是共同體。但是這些共同體缺乏真實性和實體性,科技的全面進步會給這些共同體帶來更直接更真實的互動。未來社區(qū)將在目前虛擬社區(qū)的基礎(chǔ)上更進一步,會增加更多線下和實體的互動。做什么樣的工作、選擇什么樣的生活方式和在什么樣的小團體中將會分得很開??萍嫉娜掳l(fā)展可能會帶來緊密社會聯(lián)系的回歸,這為人類命運共同體的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

四、構(gòu)建人類命運共同體的中國主張

人類命運共同體描繪的藍圖雖然美好,但它的成功構(gòu)建并不會一蹴而就,需要全世界人民不斷共同努力。中國共產(chǎn)黨在鄭重發(fā)出呼吁的同時,也提出了構(gòu)建人類命運共同體的具體目標(biāo),即建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。運用上文提出的共同體的分析框架,我們可以圍繞共同目標(biāo)、地理邊界、基本架構(gòu)、利益聯(lián)結(jié)和共同生活五個方面來分析人類命運共同體對共同體理論的創(chuàng)新和發(fā)展之處。

(一)以對美好生活的向往統(tǒng)攝和平與發(fā)展的目標(biāo)

習(xí)近平總書記提出,要把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實[10]433。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主流,也是我們世界這個大共同體的共同目標(biāo)。然而隨著時代的進步,包括中國人民在內(nèi)的世界人民對未來生活的發(fā)展有了進一步的要求??v觀人類歷史,第二次世界大戰(zhàn)以來如此長時間的和平時段是非常少見的,這為我們對美好生活的向往打下了堅實基礎(chǔ)。

從主體的角度來講,我們很難說某一個個體實現(xiàn)了和平與發(fā)展,和平與發(fā)展的主體一般是宏觀的。在當(dāng)前世界更加注重個體體驗的情況下,對美好生活的向往更能體現(xiàn)對個體的人文關(guān)照,統(tǒng)攝了和平與發(fā)展的目標(biāo)。從空間的角度來看,世界人民生活狀態(tài)的不平衡性十分突出。對發(fā)達國家和地區(qū)的人民來說,和平與發(fā)展只是最低限度的生活保障,并不值得為此奮斗并作為自身的目標(biāo)。對動蕩和欠發(fā)達國家和地區(qū)的人民來說,和平與發(fā)展可能是難以企及的目標(biāo),值得自己一生為此奮斗。而美好生活豐富的內(nèi)涵和層次性卻可以涵蓋廣大世界人民對自身生活目標(biāo)的追求,描繪了不同國家和地區(qū)人民的共同目標(biāo)。從內(nèi)容的角度來講,和平與發(fā)展更為強調(diào)目標(biāo)的物質(zhì)層面,突出表現(xiàn)為國防軍隊建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展建設(shè);美好生活則更好地表達了人們對精神層面的需要,美好生活的重點在于美好,而對美好的判斷則帶有強烈的主觀色彩,這種主觀色彩就在于人的精神性。從實現(xiàn)次序的角度來講,根據(jù)馬斯洛的需求理論,和平與發(fā)展更多的是一些基礎(chǔ)層次的需要;美好生活的目標(biāo)卻能涵蓋歸屬與愛、尊重和自我實現(xiàn)的需要,在需要實現(xiàn)的次序上更為深遠。

(二)以生態(tài)文明建設(shè)促推清潔美麗世界

人人都知道我們只有一個地球,然而大肆破壞地球環(huán)境的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生。在地球這個地理邊界范圍內(nèi),與其說我們要拯救地球,不如說我們要拯救人類自己。人類命運共同體的提出打破了機械的地理邊界論。

從價值理念的角度來講,之前我們對環(huán)境保護的認識是被動的,既有從自身發(fā)展的角度出發(fā),“先污染后治理”或者“邊污染邊治理”;又有鄰避效應(yīng)的世界版本,將污染傾倒到公地或他國。這種認識和做法包含了兩個層次的理念:一是經(jīng)濟發(fā)展必然以環(huán)境破壞為代價;二是在環(huán)境保護上采取的是互害而不是協(xié)作。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容,這一思想的提出在理念上化環(huán)境保護的被動為主動。一方面,人與自然是生命共同體,因此破壞自然就是破壞我們?nèi)祟愖陨?。另一方面,良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉[10]362。這一思想準(zhǔn)確定位生態(tài)環(huán)境的重要性,提升了我們對生態(tài)環(huán)境的認識。

從方法論的角度來講,“綠水青山就是金山銀山”這一重要論斷的提出為我們的生態(tài)文明建設(shè)提供了實現(xiàn)路徑。好環(huán)境本身就是一種財富,人們覺得保護生態(tài)環(huán)境是一種負擔(dān),保護環(huán)境不產(chǎn)生經(jīng)濟效益的認識是錯誤的。這一理念辯證地指出了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)既相互依存又能相互轉(zhuǎn)換,為美麗世界建設(shè)提供了重要理論支撐[11]。

(三)以全球治理體系變革推進國際新秩序

冷戰(zhàn)結(jié)束之后,世界格局出現(xiàn)了一系列變化。蘇聯(lián)的解體宣告了支配戰(zhàn)后世界國際關(guān)系的兩極格局的崩潰。此后,美國繼續(xù)保持一極,而歐盟、俄羅斯、日本、中國等國家和地區(qū)積極參與國際事務(wù),共同與美國組成了“一超多強”的國際格局。在這樣的國際格局中,美國運用其金融、高科技和軍事上的巨大優(yōu)勢,對全世界進行意識形態(tài)的輸出。美國在標(biāo)榜民主、自由的旗幟下,對世界各國的事務(wù)橫加干涉,充當(dāng)了所謂“世界警察”的角色。因此,在傳統(tǒng)的全球治理模式中,充滿了美國的單邊主義和霸權(quán)主義。

作為人類命運共同體建設(shè)的重要內(nèi)容,推進全球治理體系變革和建設(shè)是題中之義。社會治理作為近年來蓬勃興起的思潮,在中國國內(nèi)得到了廣泛的實踐,并取得了良好的效果。社會治理是指多元主體為了處理好社會公共事務(wù)而采取聯(lián)合行動的過程。從管理到治理,現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出諸多特點:一是主體不同。管理的主體主要是政府,而治理的主體除了政府還包括社會組織、企業(yè)組織乃至個人。這在國際上就體現(xiàn)為全球治理體系應(yīng)是多邊主義的,而不是單邊主義的。二是客體不同。管理的客體主要是人,治理的客體主要是社會公共事務(wù)。對國際社會而言,相對于意識形態(tài)的沖突,實際問題的解決更為重要。三是手段不同。管理主要用強制的手段,治理主要用協(xié)商的手段。四是運行方向不同。管理的運行方向是由上而下、單向的,治理的運行方向是平行的、雙向的。五是目的不同。管理的主要任務(wù)是管控人,目的是使人順從,治理的主要任務(wù)是做好公共事務(wù),目的是讓人認同。簡言之,治理的核心在于平等多元主體的共同參與。

習(xí)近平總書記指出,要共同努力把人類前途命運掌握在自己手中[10]460。針對全球公共事務(wù)而言,傳統(tǒng)的社會治理模式實際是發(fā)達國家的單邊統(tǒng)治行為,發(fā)展中國家并沒有太多的話語權(quán)和決定權(quán)。全球治理體系的變革要求傳統(tǒng)治理模式從單邊主義轉(zhuǎn)向多變主義,從霸權(quán)主義轉(zhuǎn)向平等公正,從而實現(xiàn)權(quán)利與責(zé)任的合理分配。世界是大家的,而不是某個國家的。我們要以變革全球治理體系為抓手,進而建設(shè)公正合理的國際新秩序。

(四)以互利共贏打造高質(zhì)量世界經(jīng)濟

隨著經(jīng)濟全球化向縱深發(fā)展,在此過程中,不同國家的利益可能得到了強化也可能得到了損害。從世界經(jīng)濟的形成發(fā)展來看,以英美為代表的西方發(fā)達國家作出了不小的貢獻。與此同時,它們在全球化過程中也享受了豐厚的利潤和成果。然而,伴隨著一次又一次的金融危機,世界經(jīng)濟不平衡、低質(zhì)量發(fā)展的惡果凸顯無疑。從利益共同體來看,雖然當(dāng)前世界各大經(jīng)濟體有著充分的共同利益,但是這種共同利益是不均質(zhì)的。從世界分工體系來看,發(fā)達國家運用自身科技和資本的優(yōu)勢,牢牢地占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的上游,擁有的多是高附加值產(chǎn)業(yè)。發(fā)展中國家作為發(fā)達國家過剩產(chǎn)能的轉(zhuǎn)移地和工業(yè)品市場,在全球產(chǎn)業(yè)分工中居于弱勢。可以說,原有的利益鏈接方式本就不公平,利益的分配格局并不牢固,形成的是虛假的利益共同體。

如今,國際金融危機疊加新冠疫情沖擊,貿(mào)易保護主義和單邊主義持續(xù)蔓延。特朗普政府在提出美國優(yōu)先之后,利用關(guān)稅和貿(mào)易法案“301”條款,對中國企業(yè)和產(chǎn)品出口造成了較大的傷害??梢灶A(yù)見,雖然拜登代表民主黨獲得了美國大選的勝利,但是美國國內(nèi)兩黨對華態(tài)度是一致的,維護美國霸權(quán)地位的決心是不變的,以TPP為代表的政策主張對中國的威脅不容小覷??偟膩碚f,縱觀美國政府在全球貿(mào)易政策方面的主張,確實體現(xiàn)了美國利益優(yōu)先。所以,在全球化進程不利于美國政府利益的時候,貿(mào)易保護主義就會抬頭。這種單邊主義的行徑帶有強烈的優(yōu)越感,美國政府不負責(zé)任、只追求自身利益的形象毋庸置疑。

反觀中國政府,在一片逆全球化的浪潮中,高舉全球化的旗幟,成為世界經(jīng)濟的火車頭。受疫情影響,全球各大主要經(jīng)濟體2020年GDP增長都為負,只有中國經(jīng)濟增長為正。雖然在疫情初期,中國經(jīng)濟損失較大,但是在上半年國內(nèi)疫情穩(wěn)定之后,成為全球抗疫產(chǎn)品的主要供應(yīng)國,同聯(lián)合國合作,在華設(shè)立全球人道主義應(yīng)急倉庫和樞紐,努力確??挂呶镔Y供應(yīng)鏈,并建立運輸和清關(guān)綠色通道,展現(xiàn)了中國負責(zé)任的大國形象。2020年11月,RCEP的簽署更為亞太地區(qū)的自由貿(mào)易和經(jīng)濟發(fā)展添加了助力,這是中國綜合國力和影響力的彰顯,也與中國在疫情期間的有力表現(xiàn)分不開。

(五)以世界各國平等對話促進文明互鑒

“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,費孝通先生所言體現(xiàn)了中國人對待世界文明的態(tài)度。然而,長期以來,世界各國文明的地位并不是平等的。由于西方發(fā)達國家有著悠久的殖民主義傳統(tǒng),也取得了如今輝煌燦爛的經(jīng)濟文化成果,使得西方中心論和西方文明優(yōu)越論有著深厚的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國作為一個有著悠久歷史的文明古國和文明大國,在進入近代之后開始衰落,和西方拉開了較大的差距,進而淪為半殖民地半封建社會。近代以來,無數(shù)仁人志士為了謀求中華民族的獨立自由作出了艱苦卓絕的努力,所謂“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”的中國夢就此而來。如今,我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),然而強大起來的中國絕不會因此就對其他各國文明指手畫腳。

“一帶一路”倡議作為構(gòu)建人類命運共同體的重要路徑,更多地被大家看作是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展方面的一種倡議。然而,從“一帶一路”倡議的“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通”來看,有著遞進順序。一般而言,政策上的溝通是第一步的,大量基礎(chǔ)設(shè)施和交通線路的建設(shè)之上才有貿(mào)易和資金的往來,最后才能實現(xiàn)民心相通。也就是說,這“五通”中前者是為后者提供條件的。當(dāng)然,如果沒有民心相通,前四步的溝通必然困難重重??梢哉f,民心相通是“一帶一路”最重要的“通”,它既是目的也是手段。

美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”認為,不同文明間的沖突將主導(dǎo)未來世界格局的演變。這一觀點在美國“9.11”事件之后甚囂塵上,激化了東西方文明之間認識上的沖突。作為東方文明或者說“儒家文明”的代表,人類命運共同體蘊含的尊重差異、交流互鑒、合作共贏等價值觀為認識世界文明之間的關(guān)系提供了另一種方案,中國的和平崛起將為文明的多樣性作出自己獨有的貢獻。正如習(xí)近平主席指出,“一帶一路”建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。

五、結(jié)語

總而言之,考察共同體概念的產(chǎn)生、變遷、發(fā)展,以及當(dāng)今國際社會的現(xiàn)實狀況,我們可以從共同體理論對人類命運共同體作為共同體的特征作出如下總結(jié):

1.共同體的目標(biāo):和平與發(fā)展是人類的美好目標(biāo)。

2.地理邊界:地球是一個宏大卻又實在的地理空間。

3.基本架構(gòu):民族國家是人類命運共同體的基本單元。

4.利益共同體:普遍聯(lián)系的利益聯(lián)接國際社會。

5.共同生活:科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得“地球村”的親密互動成為可能。

人類命運共同體符合一般共同體的特征,運用上文提出的共同體的分析框架,我們可以圍繞共同目標(biāo)、地理邊界、基本架構(gòu)、利益聯(lián)結(jié)和共同生活等五個方面審視中國關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的五項主張:以對美好生活的向往統(tǒng)攝和平與發(fā)展的目標(biāo);以生態(tài)文明建設(shè)促推清潔美麗世界;以全球治理體系變革推進國際新秩序;以互利共贏打造高質(zhì)量世界經(jīng)濟;以世界各國平等對話促進文明互鑒。通過共同體理論對中國主張的歸納,我們不難發(fā)現(xiàn)人類命運共同體對共同體理論的創(chuàng)新和發(fā)展之處,它的宏大性、廣闊性、長遠性超越了一般意義上的普通共同體,對共同體理論作了極限意義上的拉伸和擴展。可以說,構(gòu)建人類命運共同體主張對共同體理論作出發(fā)展和創(chuàng)新的同時,也對傳統(tǒng)共同體理論進行了超越,人類命運共同體是世界亟需的新型共同體。

猜你喜歡
命運共同體利益
《覺醒》與《大地》中的共同體觀照
愛的共同體
命運的更迭
構(gòu)建和諧共同體 齊抓共管成合力
論確認之訴的確認利益
中華共同體與人類命運共同體
命運秀
環(huán)保從來就是利益博弈
絕不能讓“利益綁架科學(xué)”
命運
永城市| 乐陵市| 两当县| 喀喇沁旗| 塔河县| 德令哈市| 平南县| 吉林市| 忻城县| 巍山| 兰考县| 二手房| 洛宁县| 咸宁市| 衡山县| 新龙县| 伊吾县| 靖远县| 肥乡县| 崇礼县| 和硕县| 朔州市| 肃宁县| 法库县| 彰武县| 崇信县| 团风县| 精河县| 建宁县| 吴旗县| 扶余县| 淮北市| 桃园县| 左贡县| 古田县| 兴义市| 调兵山市| 德保县| 筠连县| 衡山县| 枞阳县|