趙 榮，許鳳才

(1.湖北文理學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029))

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。自這一夢想提出以來，我國學(xué)者便對其相關(guān)問題進行了深入而廣泛的分析研究。然而在世界話語體系中，這些內(nèi)部視角的話語總不免有“自圓其說”“孤芳自賞”之嫌。正所謂“他山之石，可以攻玉?！倍砹_斯是一個集東方和西方、傳統(tǒng)大國和新興經(jīng)濟體于一身的國家。特殊的地理位置加之獨特的發(fā)展經(jīng)歷，使該國學(xué)者對當今世界許多問題的認識和判斷，較之歐美更趨客觀與理性。因而，基于俄羅斯學(xué)者的相關(guān)理論視角，運用其最新的政治學(xué)和社會學(xué)理論成果，論證和闡釋中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的適切性，不論對內(nèi)、對外均具有更強勁的說服力。

“適切性”本是廣泛應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域的一個概念，表示教育目標與教育對象、社會需求等方面的貼合程度。本文將其轉(zhuǎn)用，以表示民族復(fù)興這一偉大戰(zhàn)略目標與中國人的傳統(tǒng)觀念、中國制度矩陣要求以及全球發(fā)展趨勢的適合性與貼切性。

一、民族復(fù)興戰(zhàn)略：契合中國人的環(huán)性時間觀

中國和西方對時間的感知和體會確實存在較大的差異。西方文化深受基督教思想的影響，堅信一種外在的、單一的線性時間觀，視時間為一根沒有盡頭、不可逆轉(zhuǎn)的直線。而中國基于悠久的歷史和深遠的文化傳統(tǒng)，則形成一種內(nèi)在的、持續(xù)的環(huán)性時間觀，視時間為一個螺旋式上升、循環(huán)式前進的環(huán)狀。線性時間觀只著眼于未來，因為過去的已經(jīng)一去不復(fù)返，只能把希望和期待寄托于未來；而環(huán)性時間觀則兼顧過去，因為過去是確定無疑的，而未來則充滿了不確定性，確定的過去能夠為不確定的未來提供指導(dǎo)和借鑒，正如管仲所云“疑今者，察之古；不知來者，視之往”。盡管近代以來，在西方思想的影響下，國內(nèi)學(xué)界普遍認同并接受了西方線性時間觀的科學(xué)性和便捷性，但筆者認為，不應(yīng)據(jù)此否認中國環(huán)性時間觀的客觀性和邏輯性。從某種意義上說，環(huán)性時間觀似乎更加符合宇宙萬物的普遍發(fā)展規(guī)律：自然界的日升日落，月滿月虧、寒盡暑往、潮漲潮息；生物界的晝夜作息、春耕秋收、生老病死、能量轉(zhuǎn)化；物理學(xué)的電磁振蕩、卡諾循環(huán)；化學(xué)的元素周期律；歷史的分合興衰……無不做著螺旋式的運動和循環(huán)式的發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中曾說過：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中……而運動著的物質(zhì)的永恒循環(huán)是最終的結(jié)論。”[2]416-418由此可見，中國的環(huán)性時間觀具有更強大的邏輯性和科學(xué)的預(yù)見性，也更多實現(xiàn)了人與自然的天人合一，相生相成。相比之下，西方的線性時間觀似乎多了幾分漠視自然的人類臆想。

一個民族的時間取向往往與這個民族的歷史背景密切相關(guān)?！耙话愣?，歷史傳統(tǒng)悠久的民族注重過去，采取過去時間取向；而歷史相對較短的國家和民族則往往采取現(xiàn)在或未來時間取向?！盵3]一個只有短暫歷史的民族自然也“無史可鑒”。中國環(huán)性時間觀的形成，在康德拉紹娃看來，就源于中國源遠流長、曠古悠久的歷史文明?！爱斀裰袊?jīng)歷了5000多年復(fù)雜的歷史發(fā)展。如果包括遠古的神話時期，中華文明的歷史還可再往前追溯一千多年。中華文明綿延千古未絕、王朝更迭不斷的悠久歷史塑造了中國人對歷史發(fā)展的‘永恒’感和規(guī)律性?！盵1]46歷史學(xué)本質(zhì)上就是一門關(guān)于時間的科學(xué)。在這種歷史永恒感和規(guī)律性的長期作用下，最終塑成了中國人的環(huán)性時間觀。中國歷史上采用的天干地支紀年法就是最好的例證。當然，需要特別說明的是，中國的環(huán)性時間觀，絕非某些學(xué)者所認為的，是“在壓扁了的平面圓周上原地跑步”[4]336，這種觀點是否定中國進步的片面的歷史觀。實際上，盡管一個個歷史過程循環(huán)往復(fù)，但往復(fù)回來的點永遠比原來的點要高出一個層次，是一個曲折的、螺旋式的上升過程。即使自然界的循環(huán)也“不是循著一個永遠一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史”[2]386。

“歷史雖然是過去發(fā)生的事情，但總會以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當今人們的生活之中”[5]，所以，在環(huán)性時間觀的潛移默化之下，中國人不斷養(yǎng)成了重視歷史、重視傳統(tǒng)、敬畏祖先、尊崇孝道的思想意識，不斷強化了以史為鑒、以史為師、知古鑒今、以史資政的傳統(tǒng)觀念。俄國歷史學(xué)家索洛維約夫(В.С.Соловьев)提出，在中國，過去對現(xiàn)在和未來擁有絕對的權(quán)威，這是中國文化的決定性特點[6]337。關(guān)注過去、重視歷史的環(huán)性時間觀可以有效激發(fā)歷史強大的社會功能。中國是世界上唯一一個維系了五千年文明而沒有中斷的偉大國家，尊重歷史、賡續(xù)傳統(tǒng)是中華民族生生不息的營養(yǎng)源泉。環(huán)性時間觀可以助力我們，汲取歷史傳統(tǒng)的營養(yǎng)，古為今用，推陳出新。

縱覽新中國成立70多年的歷史，可以說，古為今用、推陳出新是中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人孜孜不倦的探索和追求。毛澤東對“實事求是”的新詮釋、鄧小平對“小康”意涵的新闡發(fā)、江澤民對“與時偕行”的時代化改造和胡錦濤對“以人為本”的思想升華，無疑都是中國歷史傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新的成功探索[7]。今天，新時代中國特色社會主義開拓者——習(xí)近平總書記提出了中華民族偉大復(fù)興的中國夢，從宏大歷史視域來看，這一夢想是時代的夢，也是歷史的夢，是波瀾壯闊的歷史畫卷在現(xiàn)時代的映射。5000多年文明傳承的滋養(yǎng)，170多年深重災(zāi)難的砥礪，90多年艱苦卓絕的追尋，70年艱難曲折的探索，40年改革開放的綻放，共同構(gòu)成了我們理解和闡釋中國夢的歷史之維[8]。

然而有西方學(xué)者卻把中國的民族復(fù)興狹隘地解讀為“讓中國領(lǐng)導(dǎo)人回到18世紀的天朝”，解讀為重蹈“民族主義和專制主義”的覆轍，解讀為保守而落后的歷史復(fù)辟。這些觀點的產(chǎn)生，實質(zhì)上就是“線性觀=進步論”這一范式思維帶來的對環(huán)性時間觀的偏見和誤讀。環(huán)性時間觀重視過去，但絕不是簡單的回歸過去，更不是守舊的復(fù)古和倒退。這里的過去，從某種意義上來說，是一種關(guān)涉到家族、國家、民族乃至全社會的集體記憶，是立足于現(xiàn)在、著眼于未來的美好重構(gòu)，所以關(guān)注過去的真正目的是創(chuàng)造美好的未來。

只有不忘歷史，方能開辟未來。在環(huán)性的時間觀里，歷史既可“鑒往”，亦可“知來”。它不僅是我們總結(jié)治國安邦經(jīng)驗、吸取治亂興衰教訓(xùn)的“后事之師”，也是我們把握現(xiàn)在、開創(chuàng)未來的“前世之事”。正因如此，習(xí)近平總書記多次指出：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的。”[10]中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是一個既回歸、又上升的夢。它不僅有深遠而厚重的歷史之維，還有明確而清晰的未來指向。它以過去勾畫未來，以歷史的輝煌擦拭夢境的虛幻，讓人們看清了希望的模樣，真切地感受到復(fù)興之夢并非遙不可及。畢竟“只有創(chuàng)造過輝煌歷史的民族，才會對復(fù)興有強烈的共鳴；只有經(jīng)歷過深重苦難的民族，才會對復(fù)興抱有深切的渴望”[11]。中國在數(shù)千年的歷史長河中，大部分時間都領(lǐng)先于西方。只是從近代開始，內(nèi)憂外患之下，中國發(fā)展陷入了困境，落后于西方。所以，今后中國的強大與興盛不僅是“新的崛起”，更是幾千年來“主導(dǎo)大國地位的正當回歸”，這一地位只是因“外來殖民主義剝削者而發(fā)生了暫時性偏移”[12]584?！芭d”既古已有之，“夢”便不再遙遠！“兩個一百年”奮斗目標的制定，就是為實現(xiàn)民族復(fù)興之夢而搭建的兩級堅固的階梯。

由表4中均值可知，在反應(yīng)時指標D中，GNAT-1中“他人詞+消極詞”、GNAT-2中“自我詞+消極詞”、GNAT-3中“自我詞+積極詞”、GNAT-4中“他人詞+積極詞”，這四個內(nèi)隱自殺意念測量操作部分中的反應(yīng)時指標值D都明顯小于其他測量操作部分的D值，即GNAT程序中存在著順序效應(yīng).對D值與0進行單一樣本t檢驗的結(jié)果顯示，所有被試的D值均顯著>0(P<0.001)，即GNAT可用于大學(xué)生內(nèi)隱自殺意念的測量[28].

由此可見，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是在總結(jié)歷史、推動現(xiàn)實、預(yù)判未來，符合中國人自古有之的環(huán)性時間觀。實現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實與未來的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了“繼往”與“開來”的高度融合，實現(xiàn)了對歷史傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展的同頻共振，是中國領(lǐng)導(dǎo)人古為今用、推陳出新的最新、最重大的實踐和探索。這一夢想的提出有利于增強中國人的自信意識，凝聚中國人的精神力量，堅定中國人實現(xiàn)復(fù)興夢想的信心和決心。環(huán)性時間觀為中國“彎道超車”式的飛速發(fā)展提供了科學(xué)的詮釋。相信在這一觀念驅(qū)動下，中國人民定能遵循歷史的規(guī)律，運用歷史的智慧，走好今天的路，圓好明天的夢。

二、民族復(fù)興戰(zhàn)略：符合且超越了制度矩陣理論的縱橫要求

“矩陣”原本是個數(shù)學(xué)概念，源自拉丁語“matrix”，本意為“母體，子宮、基質(zhì)”，今天這一術(shù)語被俄羅斯學(xué)者廣泛運用到社會科學(xué)領(lǐng)域。俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院經(jīng)濟研究所社會學(xué)博士基爾吉娜(С.Г.Кирдина)在批判性繼承馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，綜合運用政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)以及數(shù)學(xué)和遺傳學(xué)等各學(xué)科理論知識，提出了“制度矩陣理論”學(xué)說。作為一種新的社會學(xué)研究范式與分析框架，這一學(xué)說得到了俄羅斯社會學(xué)界的廣泛認可，甚至已被納入俄羅斯一些大學(xué)社會學(xué)、政治學(xué)相關(guān)專業(yè)的課程計劃。所謂“制度矩陣”，是指“歷史上形成的調(diào)節(jié)經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)各領(lǐng)域相互作用的一種穩(wěn)定的、基礎(chǔ)的社會制度系統(tǒng)”[13]67。根據(jù)這一定義，制度矩陣包含一個縱橫交互的嚴密而完整的坐標體系。

(一)橫向坐標體系：五位一體，實現(xiàn)超越

從橫向?qū)用婵?，制度矩陣是一個社會經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)緊密聯(lián)結(jié)、相互協(xié)調(diào)的水平系統(tǒng)。經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)是構(gòu)成社會制度矩陣的三大基本要素。其中，經(jīng)濟是整個社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著社會財富的生產(chǎn)與分配；政治是實現(xiàn)經(jīng)濟有效運行的手段，通常決定一個社會發(fā)展的目標定位；意識形態(tài)是包括觀念、思想、價值觀等在內(nèi)的一個寬泛的哲學(xué)范疇，主導(dǎo)一個社會的基本價值，是決定社會居民典型行為的顯性或隱性的社會規(guī)范。在制度矩陣理論框架內(nèi)，經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三者相互依存、相輔相成，構(gòu)成了穩(wěn)固的三位一體，從而確保社會成為一個完整、統(tǒng)一的整體。同時，穩(wěn)固的一體化結(jié)構(gòu)使社會形成了一個客觀的自我保護程序，制度的正向變遷必須首先保證社會經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)間的相互協(xié)調(diào)，保證三者在不斷合作與競爭中實現(xiàn)動態(tài)的平衡，否則會給社會帶來混亂與動蕩。

以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標的新時代具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)完全滿足甚至已經(jīng)超越了“制度矩陣理論”這一橫向要求?！艾F(xiàn)代化”一詞原本來自西方，是相對于“傳統(tǒng)”“落后”而言的，是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程。從國際橫向視角而言，“現(xiàn)代化”是指世界上欠發(fā)達國家不斷趕超先進國家的過程。所以，長期以來，西方主要發(fā)達國家的生產(chǎn)力水平便成了判斷一個國家“現(xiàn)代化”程度的重要標準?，F(xiàn)代化由此也成了“不斷接近西方社會經(jīng)濟狀況的動態(tài)進程”[14]。但時至今日，西方的這一“現(xiàn)代化”標準已遭到明顯的質(zhì)疑。在俄羅斯學(xué)者舍甫琴科(В.Н.Шевченко)看來，中國的社會主義現(xiàn)代化與西方意義的現(xiàn)代化就存在明顯的差異。西方的現(xiàn)代化更多強調(diào)工業(yè)的現(xiàn)代化，包括現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級、科技的創(chuàng)新等，更多追求的是經(jīng)濟層面的物的現(xiàn)代化。而中國所說的“社會主義現(xiàn)代化”，是旨在實現(xiàn)中國特色社會主義目標的綜合性現(xiàn)代化[15]111。誠然如此，中國特色的社會主義現(xiàn)代化是具有更加豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代化，從來都不單純強調(diào)對物質(zhì)的追求，即便是在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革開放初期，中國也是物質(zhì)文明和精神文明兩手一起抓，兩手都要硬。黨的十三大明確提出，把“富強、民主、文明”確立為中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化現(xiàn)代化“三位一體”的戰(zhàn)略目標。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國的經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)建設(shè)得以統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在綜合平衡中穩(wěn)步向前推進。中國現(xiàn)代化建設(shè)由此也取得了舉世矚目的成就，國民經(jīng)濟飛速猛進，人民生活日益改善，各項制度正向遷移，綜合國力顯著增強?；诖?，有俄羅斯學(xué)者提出，中國的現(xiàn)代化模式使“經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)各成分間達到了相當成功的比例”，所以應(yīng)當將其作為“人類積累的普遍經(jīng)驗的綜合體”[16]。

不止于此，為順應(yīng)時代的要求，滿足人民的期盼，黨的十八大更是與時俱進地提出了全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局?！拔逦灰惑w”有機統(tǒng)一，統(tǒng)籌部署，齊頭并進，推動社會的全面進步，推進中華民族的整體復(fù)興，力爭實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標。另外，這一目標與我國歷史傳統(tǒng)上的盛世標準也是一脈相承的，中國歷史上的輝煌時刻，不論是漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”，還是清代的“康乾盛世”，絕不僅僅是經(jīng)濟上的富足，還包括政治開明、社會穩(wěn)定、思想活躍、文化繁榮、人民安居樂業(yè)等多個方面。所以，中華民族的復(fù)興也必須是多方面的一體化復(fù)興。正如康德拉紹娃在《民族復(fù)興的中國夢》一文中所說：“今天，中國要在保持自身文化認同的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個融經(jīng)濟效益、社會正義、法律秩序和既定道德規(guī)范于一體的綜合性‘新社會主義’?！盵17]33“五位一體”總體布局就是實現(xiàn)這一“新社會主義”目標的發(fā)動機和助推器。

由此可見，中華民族偉大復(fù)興的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)標準符合中國歷史的一貫追求，不僅遠遠超越了西方傳統(tǒng)“物的現(xiàn)代化”的單一標準，也超越了21世紀俄羅斯學(xué)者“三位一體”的新標準，是一個具有鮮明前瞻性的目標指向，充分體現(xiàn)了中國領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠矚和雄才偉略。俄羅斯著名漢學(xué)家、政論家塔夫羅夫斯基(Ю.В.Тавровский)在《習(xí)近平·新時代》一書中曾寫道：“在我全面了解了‘實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢’這一概念及其相關(guān)論述后，我意識到，中國出現(xiàn)了一個非同尋常的領(lǐng)導(dǎo)人。因為，很顯然，他領(lǐng)導(dǎo)這個國家不僅僅是為了解決當前的問題，確保國家保持本已令人艷羨的慣性發(fā)展。而且還提出了在2021年和2049年實現(xiàn)兩個廣闊而長遠的‘百年目標’，充分展示了新領(lǐng)導(dǎo)人的深謀遠慮?！盵18]12

(二)縱向坐標體系：家國一體，文明傳承

縱向?qū)用?，制度矩陣理論是一個旨在確定社會在歷史發(fā)展進程中保持其一以貫之穩(wěn)定態(tài)勢的垂直系統(tǒng)。該理論認為，自古以來，任何制度結(jié)構(gòu)的形成都有其最初的、基礎(chǔ)的矩陣模式，它如同基因一樣隱藏在整個社會結(jié)構(gòu)當中，不因個人或社會群體的活動而發(fā)生改變。社會的變遷只是這一模式在不同時代背景下的再現(xiàn)或擴展。根據(jù)這一理論，社會進行的任何變革都必須符合歷史矩陣模式的基本要求，否則很難獲得成功，甚至付出慘重的代價。這一理論很好地詮釋了教條式照抄蘇聯(lián)模式給國際共產(chǎn)主義運動帶來的慘痛教訓(xùn)，也很好地詮釋了全世界已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的一些新興民主國家由于照搬西式民主體制而導(dǎo)致政治混亂和社會動蕩的事實，因為這些做法都背離了本國歷史上形成的基礎(chǔ)的穩(wěn)定的制度矩陣特點，因而受到了嚴厲的懲罰。

盡管我國在社會主義建設(shè)初期，也曾犯過類似的錯誤，面臨過嚴峻的挑戰(zhàn)，但是黨中央勇敢地面對現(xiàn)實，解放思想、實事求是，重新找回了中華文明的矩陣軌道，探索出了一條具有中國特色的社會主義道路?？梢哉f，中國改革開放40多年來所取得的豐功偉績離不開中國厚重歷史積淀的堅實支撐，離不開中華文明特色基因的薪火傳承。所以，“關(guān)于中國發(fā)展的討論如果不能和中華文明幾千年傳統(tǒng)建立起一種有機的關(guān)系，整個討論是有問題的”[19]。毛澤東主席也曾教導(dǎo)我們說：“我們是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵20]534

那么，這份“珍貴的遺產(chǎn)”究竟是什么呢？俄羅斯學(xué)者康德拉紹娃在《中國文明制度矩陣》一文中，運用制度矩陣理論分析中國的文明制度矩陣特點時，曾明確指出，中國悠久歷史的主要根源在于“國家本身”。她認為，與歐洲各類通過機構(gòu)選舉、公開評估形成決策的國家形式不同，中國的“國家”一詞本就是集“國”與“家”雙重內(nèi)涵于一體，而且在中國的歷史傳統(tǒng)里，治國和治家相融共通。例如，中國古代多次修建的長城和中國家家戶戶修建的院墻一樣，都是為了免除外人(族)的進犯和干擾；國家領(lǐng)導(dǎo)者對待人民也和家庭中的父親對待自己的兒女一樣，以為人民謀福利為己任，不僅對其當下，而且對其未來也要承擔(dān)全部的責(zé)任。家國一體已經(jīng)成為理解這個傳統(tǒng)國家的關(guān)鍵所在[1]45-60。

康德拉紹娃的這種“家國一體論”正是中國“家國情懷”在認知維度上的一個重要體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中一個不可或缺的文化基因，是歷史傳承給我們的一份珍貴遺產(chǎn)。家國之間組織結(jié)構(gòu)相通，功能特點相似，管理模式相近，一體同構(gòu)?！睹献印酚醒裕骸叭擞泻阊裕栽弧煜聡摇?。天下之本在國，國之本在家，家之本在自身。”(《孟子·離婁上》)在中國人的精神譜系里，個人、家庭與國家三位一體，不可分割，榮辱與共，互利共存。以國家富強、民族振興、人民幸福為本質(zhì)內(nèi)涵的中華民族偉大復(fù)興的中國夢既是國家的、民族的，也是每一個家庭、每一個中國人的。個人、家庭、民族、國家之間同聲相應(yīng)、同氣相求、同道相望、同命相依。正如習(xí)近平主席在2018年春節(jié)團拜會上所言：“國家富強，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好?！盵21]由此可見，民族偉大復(fù)興的中國夢傳承了中國“家國一體”的優(yōu)秀文化基因，彰顯了中華民族獨特的精神氣質(zhì)，也符合中國歷史發(fā)展一脈相承的制度矩陣要求。相信家國一體、黨民同心定能匯聚億萬華夏兒女的磅礴力量，共筑民族之魂，共圓復(fù)興之夢。

當然，泱泱中華五千載，歷史遺留給我們的珍貴遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù):“文明以止”“天人合一”的生態(tài)智慧；“知行合一”“實事求是”的致思取向；“民為邦本”“仁者愛人”的人文關(guān)懷；“協(xié)和萬邦”“以德服人”的天下思想；“自強不息”“厚德載物”的民族精神[22]……這些都是中華文明綿延數(shù)千年的優(yōu)秀基因。這些優(yōu)秀的基因得以綿延數(shù)千年而不絕，在俄羅斯學(xué)者古米廖夫(Л.Н.Гумилев)看來，主要得益于中國傳統(tǒng)的象形文字。古米廖夫認為，與賴于發(fā)音系統(tǒng)的表音文字不同，象形文字在語言發(fā)展過程中，語音雖然可能有所改變，意義所指也可能發(fā)生變遷，但源于實物圖畫的詞形依然清晰可辨。所以，時至今日，中國人不但能直接讀懂幾千年前孔子、孟子等圣人先賢的至理名言，甚至對原始的甲骨文也能依稀辨認[23]165。由此看來，象形的表意文字具有強大的傳承功能，連接著中華民族的過去和現(xiàn)在，穩(wěn)固地支撐著整個中華文明的薪火相傳。語言文字不僅是優(yōu)秀基因的傳承載體，其自身也屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，值得我們敬承和弘揚。所以，中華民族的復(fù)興首先應(yīng)該保證中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，因為中華文化中的精華是中國夢的根、中國夢的魂，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識，是中國文明制度矩陣縱向坐標體系里的一個個閃光點，滋養(yǎng)著中華民族生生不息，發(fā)展壯大。

綜上，從俄羅斯學(xué)者提出的制度矩陣理論視角來看，中華民族偉大復(fù)興的中國夢在橫向體系上，以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局超越了其政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)三位一體的構(gòu)成要求；在縱向體系上，重視歷史、傳承文明符合中國悠久歷史一脈相承的基因特點，是中國傳統(tǒng)文化精華經(jīng)世致用的時代價值體現(xiàn)。以至于有俄羅斯學(xué)者表示：“跨入21世紀，中國已經(jīng)完成了自己復(fù)興的最重要條件——打破了歷史和空間的彼此孤立，融入現(xiàn)代世界，并成為其一部分?！盵24]172今天，中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，時空結(jié)合，縱橫交織，中國各方面的現(xiàn)代化建設(shè)得到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤和給養(yǎng)，相信中國“兩個一百年”奮斗目標定能如期實現(xiàn)。

三、 民族復(fù)興戰(zhàn)略：切合全球化的階段轉(zhuǎn)型

隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展、市場機制的日益普及加之科學(xué)技術(shù)的日新月異，全球化作為人類社會在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、相互依存不斷加深的一種動態(tài)進程，勢不可擋。然而，近年來，英國脫歐、美國在特朗普上臺后接連“退群”大搞單邊主義和貿(mào)易保護主義，導(dǎo)致各類“反全球化”“逆全球化”思潮在全世界范圍內(nèi)不斷擴散，人類世界的全球化進程遭遇到嚴峻的挑戰(zhàn)。對此，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員、《哲學(xué)科學(xué)》雜志副主編舍甫琴科(В.Н.Шевченко)提出了全球化兩段論[15]106-108的新主張。

(一)第一階段：以美國為中心的單極世界全球化

蘇聯(lián)解體后，美國以冷戰(zhàn)的勝利者自居，成為無與倫比的世界中心。其所倡導(dǎo)的以自由市場經(jīng)濟和民主政治為根本特征的新自由主義作為“單一而萬能”的意識形態(tài)也隨之被主動或被動地推廣到世界各地。人類社會由此進入了以美國為中心的單極世界全球化。然而，不論自由主義及其追隨者如何美化，乃至神化，現(xiàn)實已經(jīng)證明：自由主義的市場經(jīng)濟并沒有實現(xiàn)所宣稱的自我調(diào)節(jié)、共同致富，而是引發(fā)了全球性的金融危機；西式的民主政治也沒有實現(xiàn)所宣稱的自由平等、政治繁榮，而是使一些盲目效仿的國家陷入了轉(zhuǎn)型危機、政局動蕩。

尤其在近年以來，“以美國優(yōu)先”的單邊主義政策和各種制裁之舉，甚至被俄羅斯學(xué)者直接稱為“反現(xiàn)代”的“新野蠻”，并認為，這種以不平等為根源的“霸權(quán)式全球化既沒有帶來必要的和平與國際合作，也沒有促進自然資源的合理使用和人類創(chuàng)造力的發(fā)揮。反而助長了一系列消極趨勢的出現(xiàn)：政治的不可預(yù)見性，經(jīng)濟的危機，社會和國家之間的不平等、兩極分化，沖突的加劇以及環(huán)境的惡化”[25]。所以，美國主導(dǎo)的單極世界的全球化遭到了許多國家日益激烈的抵制，甚至在美國內(nèi)部也出現(xiàn)了質(zhì)疑和批評的聲音。曾宣稱“歷史終結(jié)”的日裔美國學(xué)者福山(F.Fukuyama)已明確表示，美國“民主衰退”是非常嚴重的問題，并且在相當長時期內(nèi)無法解決[26]。而世界體系論創(chuàng)始人伊·沃勒斯坦(I.Wallerstein)更是坦言：“資本主義的新自由主義全球化階段正走向終結(jié)”[27]。

其實，在不少俄羅斯學(xué)者看來，克里米亞的回歸已經(jīng)表明全球化的“美國”時代“已經(jīng)終結(jié)”，即使“尚未最終坍塌”，也不過是拼命地“妄圖茍延殘喘”罷了[28]。尤其在此次防控新冠肺炎疫情的考驗中，美國等一些西方國家捉襟見肘、自顧不暇的狼狽應(yīng)對更是讓俄羅斯學(xué)者堅定了這一判斷。俄羅斯哲學(xué)副博士科里亞科夫采夫(А.Коряковцев)曾明確指出，“中國能夠出色地防控冠狀病毒，而歐盟和美國卻疲于應(yīng)對，這在事實上已經(jīng)證明了‘動員型經(jīng)濟’條件下培育的社會制度和所謂‘優(yōu)越的’新自由主義培育的社會體系之間，孰優(yōu)孰劣”[29]。

(二)第二階段：殊途共進的多極全球化

全球化本應(yīng)是一個客觀的、合理的、符合各民族共同利益的自然發(fā)展進程，不應(yīng)由某個國家來操控，不應(yīng)被某種意識形態(tài)所裹脅，更不應(yīng)以民族利益的犧牲為代價。面對本國發(fā)展的困境，面對某些國家為實現(xiàn)本民族利益不惜犧牲全球化的霸權(quán)、強權(quán)之舉，任何一個民族國家都需要“回歸”其作為一個國家的基本職能，即保障本民族利益不受侵害。所以，回歸民族發(fā)展道路，以本民族的發(fā)展促進世界全球化的進步，既是當前時代發(fā)展的必然要求，也是全球化未來一段時間發(fā)展的必然趨勢。

在舍甫琴科看來，今天的全球化事實上已經(jīng)進入了從單極世界向多極世界模式轉(zhuǎn)變的新階段。中國、俄羅斯、土耳其、巴西、印度、伊朗等國與歐盟等跨國聯(lián)合體一樣，正在形成或已經(jīng)成為多極世界中的一極。而且，目前全球化新階段已經(jīng)顯現(xiàn)了幾種特色鮮明的發(fā)展道路，如以伊朗為代表的維護國家神權(quán)制度的現(xiàn)代化道路、以印度和巴西為代表的具有社會民主傾向的動態(tài)發(fā)展道路，以及中國特色社會主義道路。這些道路的共同特點就是按照各自的方式向曾經(jīng)迷失的民族發(fā)展道路回歸。由此，舍甫琴科提出了全球化新階段的口號為“殊途共進”，即全世界共同進步，但各國發(fā)展的道路、途徑、節(jié)奏等各不相同。而回歸民族發(fā)展道路、結(jié)合本民族實際探索適合本國文明進程的特色發(fā)展道路則是這一階段最顯著的特點，也是推進當今世界多極化格局形成與全球一體化發(fā)展的一條有效路徑。

當然，舍甫琴科強調(diào)民族發(fā)展道路絕不是提倡閉關(guān)鎖國，反對全球化。相反，他認為，人類的全球化是一個“客觀的、必然的發(fā)展進程。只是最近的現(xiàn)實需要賦予其他的東西以優(yōu)先發(fā)展的權(quán)力”[15]108。舍甫琴科所說的“最近的現(xiàn)實”是指全球化轉(zhuǎn)型的特殊時期，而“其他的東西”則指國家主權(quán)和民族利益。即在當前全球化轉(zhuǎn)型時期，需要優(yōu)先考慮本民族利益，給予國家主權(quán)以更多的關(guān)注。這是任何一個負責(zé)任國家在面對民族利益受到霸權(quán)式全球化威脅后所作出的一種自衛(wèi)式選擇。同時，維護民族利益與參與全球化進程，在舍甫琴科看來，二者之間并非矛盾對立，完全可以攜手共進。一個國家只要處理好內(nèi)部改革與對外開放的關(guān)系，協(xié)調(diào)好內(nèi)外發(fā)展各要素的平衡，完全可以保證國家在積極融入全球化經(jīng)貿(mào)體系，推進工業(yè)技術(shù)、科技信息全球共享，參與世界普惠發(fā)展的同時，滿足本國人民維護自身主權(quán)與平等的愿望，實現(xiàn)本民族發(fā)展的目標[15]107。以民族發(fā)展推動世界進步，以世界進步帶動民族發(fā)展。這一做法在全球化轉(zhuǎn)型時期既有利于糾正上一階段積累的矛盾和缺陷、緩解當前全球化發(fā)展所面臨的困境，也有利于催生全球化下一階段發(fā)展所需要的新動力，推動全球化向健康、包容、可持續(xù)的方向不斷前進。

四、中華民族復(fù)興戰(zhàn)略：推進全球化新階段發(fā)展的典范

回首過去，改革開放四十多年來，中國雖同處于全球化的大潮中，卻既沒有讓自己淹沒在“西方模式”的浪潮里陷入附屬、落后的資本主義邊緣體系，也沒有罔顧本民族的文明歷程讓自己卷入“蘇聯(lián)模式”的漩渦中，而是緊密結(jié)合本國國情，獨立自主地開創(chuàng)了一條具有本民族特色的社會主義發(fā)展道路。正是沿著這條道路，中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革開放政策的指引下，走向了經(jīng)濟的飛速發(fā)展，走向了體制的日益革新，走向了國際地位的迅速提升，走向了綜合國力的顯著增強。中國之所以能在融入全球化進程中迅速發(fā)展壯大，據(jù)俄羅斯著名漢學(xué)家、歷史學(xué)博士別爾格爾(Я.М.Бергер)教授分析，主要得益于：一是拒絕休克療法，采取漸進式融入；二是正確處理改革與開放之間的關(guān)系，內(nèi)部改革之前不對外開放；三是不斷強化改革開放的政策優(yōu)勢，盡量克服其弊端。這些做法使中國在融入全球化過程中，精心而嚴密地保持著自我，維護著自身的利益和主權(quán)[30]。今天，世界正處在新一輪大發(fā)展、大調(diào)整、大變革的關(guān)鍵時期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央據(jù)國情、析時情、辨世情，審時度勢地提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標。這一目標既是指引中國人民面對風(fēng)云變幻時局依然堅守自我的方向標，也是引領(lǐng)中華民族應(yīng)對復(fù)雜多變世局依然保持定力的壓艙石，確保我們在全球化的浪潮中撥云見日、乘風(fēng)破浪。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢提出之初，曾引起國際社會的種種不解、猜測、誤讀乃至故意歪曲。然而，近幾年中國的所作所為讓越來越多的國家相信：中國的民族復(fù)興戰(zhàn)略絕不是“獨善其身”的小算盤，而是“兼濟天下”的大胸懷。面對亞洲和世界金融危機的爆發(fā)，中國的慷慨出資讓世界看到了中國的實力和責(zé)任擔(dān)當；面對美國挑起的貿(mào)易爭端，中國的不卑不亢讓世界看到了中國反對霸權(quán)、追求正義與和平的信心和決心；中國國際進口博覽會的召開，讓世界看到了中國開放的大門確實越開越大；構(gòu)建人類命運共同體的提出，加之中國在世界各國防控新冠肺炎疫情中的慷慨無私之舉，讓世界看到了中國心懷天下的大國風(fēng)范和包容胸襟；“一帶一路”倡議的實施更是讓沿線各國和人民得到了來自中國的實實在在的好處……以至于俄聯(lián)邦共產(chǎn)黨副主席德·根·諾維科夫感慨，中國提出的“人類命運共同體”理念和與之緊密相關(guān)的“一帶一路”倡議為世界提供了除由美國財團控制的帝國主義全球化以外的另一種方案和選擇[31]。相信未來會有越來越多的中國理念成為世界共識，越來越多的中國方案變成國際現(xiàn)實，越來越多的中國做法成為他國效仿的榜樣。

中國是世界上人口最多的國家，也是世界上最大的發(fā)展中國家。中華民族的復(fù)興有利于推動經(jīng)濟的全球化、促進世界的多極化、維護文明的多樣化。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是關(guān)乎國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，也是引領(lǐng)世界各國人民共商共建、互學(xué)互鑒、共進共榮的“世界夢”，中國夢與世界夢相融相通，高度契合。根據(jù)舍甫琴科的全球化兩段論思想，中國的民族復(fù)興戰(zhàn)略完全符合全球化新階段的發(fā)展趨勢，是立足本國實際、堅定特色道路、尋求民族發(fā)展、以民族復(fù)興攜力世界進步的典型示范。

五、結(jié)語

任何偉大的思想絕不局限于一時一地。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，雖立足本國實際，源自中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，但依然經(jīng)得起他國學(xué)者的理論推敲。從俄羅斯學(xué)者理論視角分析，這是一個縱可貫古今，橫可亙中外的偉大而科學(xué)的戰(zhàn)略構(gòu)想?？v向上，這一思想契合中國人民自古形成的重視過去、古今結(jié)合的環(huán)性時間觀，符合中國源遠流長、一脈相承的文明矩陣特點；橫向上，這一思想不僅符合、而且以“五位一體”的總體布局超越了一般意義上政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)三位一體的制度矩陣內(nèi)涵，切合全球化新階段殊途共進的發(fā)展大勢。透過“他者”的理論視角，證明中國特色社會主義理論的科學(xué)性、適切性與前瞻性，于內(nèi)可以進一步堅定我們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，于外可以進一步增強中國話語體系的世界影響力和感召力。