方蘭欣

（鄭州大學(xué)，河南鄭州450001）

價(jià)值觀作為文化的核心要素承載著一個(gè)民族最為基礎(chǔ)性的精神、信仰和道德規(guī)范。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)筑中國人精神世界，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，凝魂聚氣、強(qiáng)本固基，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略性基礎(chǔ)工程。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾在量變基礎(chǔ)上發(fā)生部分質(zhì)變。深入研究社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化及其對社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提出的新要求，把握新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的著力點(diǎn)，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值觀是社會(huì)存在的觀念形態(tài)反映

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要理論上的持續(xù)探索，弄清楚人、價(jià)值、價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，把握價(jià)值觀演變的一般規(guī)律。

（一）人是自為性的存在

歷史唯物主義認(rèn)為，人和動(dòng)物都需要同自然界進(jìn)行各種物質(zhì)能量的交換，有著各種各樣的“需要”。動(dòng)物的需要是本能性的，其需要的產(chǎn)生和滿足也僅限于本能之內(nèi)。人與動(dòng)物的自在生存不同，人是以“生產(chǎn)”，也即自為性的實(shí)踐活動(dòng)方式來滿足自身“需要”。人的“需要”以及滿足“需要”的方式都具有社會(huì)歷史性，需要的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)都超出了動(dòng)物本能的范圍?！靶枰庇|發(fā)“生產(chǎn)”并且形塑著“新的需要”，“新的需要”再觸發(fā)“新的生產(chǎn)”并形塑著“更新的需要”。正是在“需要→生產(chǎn)→新的需要→新的生產(chǎn)……”這一矛盾運(yùn)動(dòng)中，人生產(chǎn)和形塑著自身?！靶枰迸c“生產(chǎn)”如同人的左右兩條腿，一前一后交替互進(jìn)，構(gòu)成社會(huì)歷史向前發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力。

（二）價(jià)值是客體對人的功用

人的“需要”和“生產(chǎn)”是在社會(huì)中進(jìn)行的，由此形成了人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系類型?！瓣P(guān)系”就代表著一種意義和價(jià)值。凡是“關(guān)系”，都是為人而存在，“動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’”[1]533。馬克思指出，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[2]。價(jià)值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系，可以理解為客體對人的作用、效用[3]?？腕w是否滿足主體需要，客體在多大程度上滿足主體的需要，其本身是客觀的。這也就是說，從客體之于主體需要的關(guān)系角度來講，客體是否有價(jià)值以及價(jià)值大小實(shí)際上是客觀的。

（三）價(jià)值觀是對社會(huì)存在的反映

價(jià)值作為客體之于主體的功用是客觀的，但是由于主體自身的差別，以及價(jià)值關(guān)系的復(fù)雜性，人們對價(jià)值有無、價(jià)值大小以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式存在著不盡相同的認(rèn)知。利益、立場、觀點(diǎn)和方法不同，對同一價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知、評價(jià)和選擇可能就會(huì)大相徑庭?！啊畠r(jià)值’及其標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)或秘密在于人，確切說在于人的主體性。人的主體性客觀上是一切價(jià)值現(xiàn)象、價(jià)值問題的‘普照的光’”[4]。人們對價(jià)值及價(jià)值關(guān)系的觀念性把握就是價(jià)值觀念。多重價(jià)值觀念構(gòu)成的體系就是價(jià)值觀體系?！盁o論是誰的一套價(jià)值觀體系，它本身都有自己的核心”[5]。在價(jià)值體系中，居于主導(dǎo)地位，對其他價(jià)值觀起支配和統(tǒng)領(lǐng)作用的是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)社會(huì)的精神追求，反映一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀一旦形成，或者說人們一旦接受了某種價(jià)值觀，也就形成了一種認(rèn)識事物的視角，看待人事的思維方式，界定和排序是非善惡的原則與參照系。社會(huì)核心價(jià)值觀作為觀念上層建筑的“意識形態(tài)”是文化的核心，實(shí)質(zhì)上是特定個(gè)人、集團(tuán)、階級的利益訴求和社會(huì)理想的文化表達(dá)，是對特定社會(huì)存在的反映。

有什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然需要和形成相應(yīng)的價(jià)值觀。任何價(jià)值觀都是特定社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不是永恒的，也必將隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變遷。所謂“普世價(jià)值”, 實(shí)際上是把特定的具體價(jià)值觀當(dāng)作抽象一般的價(jià)值形式、原則來絕對化，進(jìn)而追求某一具體價(jià)值觀的對外統(tǒng)攝地位。正如馬克思所言：“他們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”[1]603社會(huì)存在作為價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和依據(jù)，從起源上決定了價(jià)值觀的形成，同時(shí)也構(gòu)成價(jià)值觀變化和發(fā)展的根本動(dòng)力。

二、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化及其對社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的新要求

社會(huì)主要矛盾從社會(huì)的“需要”和“供給”兩個(gè)基本面及其關(guān)系上，體現(xiàn)著一定時(shí)代的社會(huì)存在。社會(huì)主要矛盾決定了社會(huì)階段性總體特征與問題，表達(dá)社會(huì)的整體性訴求與關(guān)注點(diǎn)。黨的十一屆六中全會(huì)對我國社會(huì)主義初級階段的社會(huì)主要矛盾概括為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十九大報(bào)告明確指出，“經(jīng)過長期不懈努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]。

（一）社會(huì)主要矛盾的內(nèi)涵發(fā)生變化

首先，從需求角度來看，由“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)向“美好生活需要”，需要的質(zhì)和量都發(fā)生了變化，重心出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”[7]。從吃飽轉(zhuǎn)向吃好，從穿暖轉(zhuǎn)向穿好，從有學(xué)上轉(zhuǎn)向上好學(xué)，從物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)向政治參與和精神享受，需要的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。其次，從供給角度看，由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“不平衡不充分的發(fā)展”，生產(chǎn)供給的總體速度與規(guī)模都發(fā)生了變化。從絕對落后到有了一定程度的發(fā)展，存在的主要問題不再是生產(chǎn)的規(guī)模與速度，而是質(zhì)量和效益。第三，從新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主次方面來看，“不平衡不充分的發(fā)展”是主要矛盾的主要方面，“人民日益增長的美好生活需要”是主要矛盾的次要方面。

（二）新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的變化在性質(zhì)上屬于量變基礎(chǔ)上部分質(zhì)變，是一種階段性的轉(zhuǎn)化而非根本性的轉(zhuǎn)化

從社會(huì)主義初級階段的矛盾整體結(jié)構(gòu)來看，“我國社會(huì)的主要矛盾仍然是人民日益增長的發(fā)展需要與發(fā)展不能在短期內(nèi)滿足人民需要之間的矛盾”[8]。社會(huì)主要矛盾的變化沒有改變我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情，也沒有改變我國最大發(fā)展中國家的國際地位。但是，社會(huì)主要矛盾的需求側(cè)從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)為“美好生活需要”，供給側(cè)從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為“不平衡不充分的發(fā)展”，矛盾訴求的方向與重點(diǎn)、矛盾化解的途徑和機(jī)制等都有了新的內(nèi)涵。社會(huì)主要矛盾變化反映了國情的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化，供給和需要的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，對黨和國家工作重心的側(cè)重點(diǎn)和具體要求發(fā)生了重大變化。

（三）社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了新要求

首先，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，物質(zhì)文明和精神文明不平衡的問題更加突出，以價(jià)值觀為核心的文化軟實(shí)力要“硬”起來。物質(zhì)文明和精神文明是一種相輔相成的關(guān)系。中國特色社會(huì)主義持續(xù)改變落后的生產(chǎn)力狀況，經(jīng)濟(jì)體量和全社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)不斷壯大，硬實(shí)力持續(xù)增強(qiáng)。改變精神文明的“短腿”問題，需要進(jìn)一步加大培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力度，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。其次，社會(huì)主要矛盾兩個(gè)方面的變化要求核心價(jià)值觀導(dǎo)向的側(cè)重點(diǎn)適度轉(zhuǎn)移。從“欠發(fā)展”到“發(fā)展起來以后”，為進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和起點(diǎn)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了強(qiáng)有力的制度、理論和文化支撐。鄧小平曾經(jīng)講過，“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展少”[9]。初步發(fā)展起來以后，也產(chǎn)生了新的問題，如需求被激發(fā)，但“不充分不平衡的發(fā)展”決定了社會(huì)總供給還很有限；利益分化，貧富差距拉大；不同利益群體激烈博弈，形成了利益固化的藩籬；思想泛化，社會(huì)共識越來越難以達(dá)成；社會(huì)進(jìn)入訴求表達(dá)與矛盾凸顯期；等等。我們經(jīng)歷了從追求實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件向追求價(jià)值目的本身的飛躍，“從注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)即以物為本，到注重人本身發(fā)展的以人為本，再到注重依靠人民、為了人民的以人民為中心”[10]。人民群眾的需要更加多元和廣泛，對精神文化生活、民主政治表達(dá)和參與的需要日益強(qiáng)烈，核心價(jià)值觀必須對此予以觀照。第三，發(fā)展起來以后新的歷史方位，要求核心價(jià)值觀應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)型升級。中國特色社會(huì)主義站在了發(fā)展起來以后由大國成為強(qiáng)國的新歷史方位。要從以解決落后的社會(huì)生產(chǎn)為主要任務(wù)，轉(zhuǎn)變到解決不平衡不充分發(fā)展為主要任務(wù)；要從物資匱乏階段的速度、規(guī)模取勝，轉(zhuǎn)向發(fā)展的質(zhì)量和效益取勝；要從效率優(yōu)先、先富帶后富，轉(zhuǎn)向注重公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。決勝全面建成小康社會(huì)進(jìn)而建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的任務(wù)依然艱巨，核心價(jià)值觀的聚焦點(diǎn)應(yīng)從站起來、富起來的主題適度轉(zhuǎn)向強(qiáng)起來這一新主題。

概括來講，隨著社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，以及改革開放進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，中國與世界關(guān)系發(fā)生的新變化，形成了許多新的歷史性特點(diǎn)和階段性特征。凝魂聚氣奪取偉大斗爭新勝利，乘勢而上全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提出了新要求。

三、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的著力點(diǎn)

黨的十九大報(bào)告指出，我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化。盡管我國處于社會(huì)主義初級階段的基本國情和最大發(fā)展中國家的實(shí)際沒有改變，但是初級階段的內(nèi)涵、發(fā)展中國家地位以及黨的中心工作的側(cè)重點(diǎn)與要求發(fā)生了深刻變化。這對新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的著力點(diǎn)提出了新要求。

（一）要自覺觀照人民日益增長的“美好生活需要”

首先，要把人當(dāng)成目的，彰顯以人民為中心的價(jià)值理念。人民群眾的“需要”是客觀的，滿足“人民日益增長的美好生活需要”的條件也是客觀的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)當(dāng)確認(rèn)“美好生活需要”的客觀現(xiàn)實(shí)性，肯定人民群眾追求“美好生活”的價(jià)值合理性。其次，充分尊重多樣化生活，引領(lǐng)奮斗幸福人生?！懊篮蒙钚枰辈粌H包含物質(zhì)性需要、社會(huì)性需要，還包括心理性需要，因人而異，不是可以整齊劃一、千篇一律、固定僵化的?！懊篮眉仁且环N客觀存在，也是一種心理感知，同時(shí)具有無限的擴(kuò)張性，既美好又沒有止境”[11]?！懊篮蒙钚枰本哂虚_放性、多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)肯定“美好生活需要”的開放性，充分尊重多樣化、個(gè)性化的生活方式。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要發(fā)揮主流引導(dǎo)功能，倡導(dǎo)綠色、健康、積極的生活理念，倡導(dǎo)人生“奮斗幸福觀”。

（二）要聚焦“不平衡不充分的發(fā)展”問題

一方面，聚焦“不平衡不充分的發(fā)展”難題，貫徹新發(fā)展理念，以推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化體現(xiàn)核心價(jià)值觀基本追求。圍繞社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變后國家發(fā)展面臨的新問題，聚合新發(fā)展理念，在觀念與實(shí)踐的雙重變奏中實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀建設(shè)與國家治理的協(xié)同推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與貫徹新發(fā)展理念有機(jī)結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)代國家治理體系，引領(lǐng)完善國家治理體系、提升治理能力。另一方面，聚焦“不平衡不充分的發(fā)展”問題，引導(dǎo)先富帶后富，彰顯社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值原則。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，也是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心原則。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化后，決勝全面建成小康社會(huì)開啟了實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)聚焦“不平衡不充分的發(fā)展”問題，在推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高效率發(fā)展的同時(shí)，積極營造“先富帶后富”的價(jià)值觀氛圍，營造實(shí)現(xiàn)共同富裕的輿論氛圍，從而堅(jiān)定人民群眾追求美好生活的信心。

（三）要注重構(gòu)筑中國精神

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是興國之魂，是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神內(nèi)核。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我國發(fā)展進(jìn)入新方位，改革開放進(jìn)入新階段，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)承載決勝全面建成小康社會(huì), 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國與民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，構(gòu)筑中國精神與力量，實(shí)現(xiàn)“魂有所向”“魂有所依”“魂有所化”。一是服務(wù)民族偉大復(fù)興的歷史使命，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)“魂有所向”。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”是近代以來中華民族最偉大的夢想。隨著社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，我們越來越有能力和信心實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體中國人民共同的價(jià)值追求，是應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。只有始終堅(jiān)持并服務(wù)民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，在多元思潮和復(fù)雜價(jià)值觀環(huán)境中更好發(fā)揮主流引導(dǎo)、整合共識功能，核心價(jià)值觀建設(shè)才能“魂有所向”。二是以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)“魂有所依”。人是價(jià)值觀的生成主體、實(shí)踐主體，也是價(jià)值觀傳承、發(fā)展的活躍載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，人人是主體、人人是環(huán)境、人人有責(zé)任。但是從長遠(yuǎn)來講，青年人作為未來社會(huì)的主體，擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興的歷史重任，寄托著國家的前途、民族的未來，青年人的價(jià)值觀決定了未來社會(huì)的價(jià)值觀。牢牢抓住培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人這一著眼點(diǎn)，核心價(jià)值觀建設(shè)才能夠“魂有所依”。三是更好構(gòu)筑“中國精神”，匯聚“中國力量”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)“魂有所化”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然要進(jìn)行“偉大斗爭”，進(jìn)行偉大斗爭需要“偉大精神”。隨著我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們的利益、需要和關(guān)注點(diǎn)更加差異化、個(gè)性化，同時(shí)多種思潮、多樣價(jià)值觀并存的文化生態(tài)中意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭必然更加復(fù)雜。改革開放到了“船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候”[12]，站在新的歷史關(guān)頭，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，需要持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)以更好鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，更好整合社會(huì)共識、凝聚人心力量。只有立足社會(huì)主要矛盾變化產(chǎn)生的一系列新環(huán)境，內(nèi)化于心構(gòu)筑中國精神，外化于行匯聚中國力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)才能真正實(shí)現(xiàn)“魂有所化”。

（四）要立足變化了的實(shí)踐與實(shí)際，強(qiáng)化核心價(jià)值觀內(nèi)涵闡釋與國際傳播

首先，與時(shí)俱進(jìn)地豐富和深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵闡釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)開放、生成的體系，要把握社會(huì)主要矛盾與實(shí)踐的新變化，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的三個(gè)層面、24個(gè)字、12 組范疇適時(shí)進(jìn)行合理再闡釋，在持續(xù)不斷的闡釋中注入新的內(nèi)涵和意義。其次，抓住有利契機(jī)強(qiáng)化核心價(jià)值觀的國際表達(dá)與傳播。我國改革開放的快速發(fā)展和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，把中國人的文化精神生活推到了前沿，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和有利的出場時(shí)機(jī)。世界問題的解決越來越需要中國貢獻(xiàn)方案和智慧，國際社會(huì)也越來越重視中國的立場、價(jià)值與觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要更加注重強(qiáng)化國際表達(dá)與傳播，在文明交流互鑒中傳播“中國聲音”、彰顯“中國價(jià)值”、樹立“中國形象”。第三，在引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的升華。習(xí)近平指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[13]。人類共同價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值資源，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要遵循人類共同價(jià)值的基本原則和方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中華民族為解決人類面臨的共同威脅與挑戰(zhàn)給出的中國方案，是對人類共同價(jià)值的踐行和捍衛(wèi)。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化后，中國有能力、有信心在堅(jiān)持人類共同價(jià)值原則，引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的同時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀立于人類道義的制高點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值理念的升華。