孫正聿

一、培養(yǎng)人的高等教育

人為什么要接受教育？這是一個需要我們的老師和學(xué)生共同思考的首要問題，因?yàn)槲覀冊谵k大學(xué)嘛。人為什么要受教育呢？這里涉及到對人的理解和對教育的理解。

什么是人？人是一種社會的、歷史的、文化的存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，人和動物都是一種生命的存在，區(qū)別在于動物只能進(jìn)行本能的生命活動，所以馬克思把動物的生命活動叫做“生存”；而人進(jìn)行的是有意義的活動，所以馬克思把人的生命活動叫做“生活”。進(jìn)一步說，動物只有一個尺度，就是它所屬的那個物種的尺度，只能按照它的本能去生存。而人有兩個尺度，一個是任何物種的尺度，另一個是人所固有的尺度。如果有一匹馬和一只老虎，它們都很餓，現(xiàn)在把一盆肉放在馬面前，把一捆草放在老虎面前，它們?nèi)匀欢紩I死，因?yàn)閯游镏荒馨凑账谋灸苋ド?。所以不論動物怎么聰明，它們的行為只是一種本能。人是一種現(xiàn)實(shí)的存在，但是人要把現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)變成理想存在，這是一種追求意義的存在。各位同學(xué)，你們今天來到學(xué)校，不管你是學(xué)外語，還是學(xué)國際經(jīng)濟(jì)，你們都有一個目的，就是要把自己培養(yǎng)成追求意義的存在，也就是要把自己培養(yǎng)成“人”。由此我們引出另一個概念，就是“教育”。

什么是教育？教育是一種社會的遺傳。人之所以成為一種歷史的、文化的存在，就是因?yàn)榻逃@樣一種中介，使得人能夠成為“人”。教育有雙重的目標(biāo)，既要把人培養(yǎng)成“某種人”，又要把人培養(yǎng)成“人”。所謂把人培養(yǎng)成“某種人”，就是大家來到大學(xué)，學(xué)習(xí)不同的專業(yè)，掌握不同的知識和技能，將來到了社會，扮演特定的角色，做某一方面的事情，就是所謂的“專門人才”。但是，大家將來到了社會上就會明白，學(xué)了某一方面的知識，將來從事這方面的工作，仍然還很困難，還不好做。但是如果你能在大學(xué)里接受高等教育的過程中把自己培養(yǎng)成“人”，無論將來從事哪一方面的工作你都能勝任。教育就是這樣，既要把我們培養(yǎng)成專業(yè)人才，又要把我們培養(yǎng)成“人”。這不是一句空話。教育作為一種社會遺傳機(jī)制，一方面，要讓接受教育的個體接受這個社會的歷史和文化，又要讓這個社會的歷史和文化去認(rèn)可你這個個體。受過教育的人和沒受過教育的人是不同的，以前中央電視臺拍過一部電視專題片，采訪了大西北地區(qū)一個 16 歲的放羊的孩子，問他放羊做什么，他說掙錢，又問他掙錢為什么，娶媳婦，娶媳婦做什么，生孩子，生孩子又做什么，他說放羊。這個故事告訴大家，教育使生命個體從一個自然人變成了一個具有時代性的社會的個體。沒有經(jīng)過教育的人只能算是一個毛坯，只有通過教育這個社會遺傳機(jī)制才能成為真正意義上的“人”。等再過幾年，你和你那些沒能夠上大學(xué)的同學(xué)交談一下，就會像魯迅先生說的閏土一樣，“像隔了一層厚厚的墻”，很難溝通。這就是教育的差異，你不知不覺當(dāng)中就變成了另一種人了，你有了一種現(xiàn)代的教養(yǎng)。

我在《現(xiàn)代教養(yǎng)》這本書中，寫了一句很難讓人理解的話，“自學(xué)成才，絕不成才”。這是一句很讓人討厭的話。我的意思不是說沒有經(jīng)過教育就不能成為某方面的專門人才，很多人沒有機(jī)會進(jìn)入大學(xué)來學(xué)習(xí)，通過自學(xué)掌握了很多知識。我的意思是說，教育是一種機(jī)制，教育是一個過程，教育是一種熏陶。你在大學(xué)里不只是上了幾門課，而是你受到了一種氛圍的熏陶，把你培養(yǎng)成為一個具有現(xiàn)代理念的社會人。美國的一個心理學(xué)家也認(rèn)為，人只有在適當(dāng)?shù)哪挲g受到適當(dāng)?shù)慕逃攀且粋€真正的人。這也是一句讓人很難接受的話。但是請大家想一想，人就是歷史，人就是文化，人就是一種教育的結(jié)果。在座的同學(xué)們很多都是學(xué)語言學(xué)文學(xué)的，一個人如果在青年時期沒接受到良好的教育，巴爾扎克、羅曼·羅蘭、莎士比亞這些大家的作品都沒讀過，他就很難豐富自己的精神世界。

二、學(xué)習(xí)知識與抑制不住的渴望

教育具有雙重機(jī)制，一方面，它是文明的傳承；另一方面，它又是文明的創(chuàng)造。所以同學(xué)們在學(xué)習(xí)的時候要注意，你不僅是在被動地接受知識，還要自覺地創(chuàng)新知識。

學(xué)習(xí)在不同的階段，不僅內(nèi)容是不同的，方式是不同的，而且你所需要的自我意識也是不同的。我把學(xué)習(xí)分成三個層次：小學(xué)教育是描述層次，中學(xué)教育是解釋層次，大學(xué)教育是創(chuàng)新層次。大學(xué)里的本科教育與?？平逃彩遣煌?。?？剖羌夹g(shù)教育，而本科是學(xué)術(shù)教育。清華大學(xué)老校長梅貽琦講過：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”。大學(xué)的靈魂在于大師，沒有大師，可以辦?？平逃?，但是辦不了本科教育。本科、碩士、博士也是不同層次的教育。本科教育是激發(fā)理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維，提升理論境界的層次；碩士教育是尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問題，堅(jiān)持獨(dú)立思考，進(jìn)行理論論證的層次；博士教育是抓住基礎(chǔ)理論，穩(wěn)定研究方向，創(chuàng)新理論思路，進(jìn)行課題研究的層次。所以在本科階段，我們要對自己提出新的要求，不要依靠別人來進(jìn)行評估，而是要自己主動反省對大學(xué)教育的理解。

我們到大學(xué)學(xué)習(xí)，首先要分清層次。在大學(xué)這個層次上，我們要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上來傳承文明，有獨(dú)立的自我意識，對學(xué)過的知識進(jìn)行理性思考，這樣才能使學(xué)過的東西成為你自己的活的知識。其次，知識是有分類的，毛澤東就曾把知識分為直接知識和間接知識，即自己在實(shí)踐中獲得的知識和從書本上得到的知識。知識只是一個籠統(tǒng)的說法，在大家的學(xué)習(xí)中，有三種最重要的知識：常識、技術(shù)、理論。你能被社會接受，首先是因?yàn)槟憔邆涑ＷR。知識不是死的，需要你去靈活運(yùn)用，所以知識的運(yùn)用離不開技術(shù)能力。第三種知識就是理論。理論是規(guī)范我們每個人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。它有三層含義：第一層，理論是一個概念系統(tǒng)，所以學(xué)習(xí)理論是一個很艱苦的過程；第二層，理論是一種規(guī)范系統(tǒng)，理論決定我們的思想內(nèi)容和思想方式、行為內(nèi)容和行為方式。我們大家一生都只做兩件事，“想”和“做”，理論就是來規(guī)范你的“想”和“做”的。有一句話叫做“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，為什么君子能夠光明磊落，而小人總是蠅營狗茍呢？就是因?yàn)樗麄兊睦碚摫尘安煌?。還有一句話，叫做“仆人眼里無英雄”，因?yàn)樗乃季S方式已經(jīng)決定了他無法理解英雄的所思所想、所作所為。毛澤東說“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”，這就需要我們以偉人的胸懷來理解。同樣是一個月亮，沒有文化的人只看到月亮升起來，落下去；有文化的人就不一樣，他們看到的是“星垂平野闊，月涌大江流”，是“海上升明月，天涯共此時”，是“舉杯邀明月，對影成三人”，是“明月幾時有，把酒問青天”。這里體現(xiàn)的就是文化的差距。你看了一本書，不只是學(xué)到了一點(diǎn)知識，它已經(jīng)改變了你，你已經(jīng)不是原來的你了。人類有很多的形式去把握自己的世界，最起碼有常識的、倫理的、宗教的、神話的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的形式去把握自己的世界。你用不同的方式去學(xué)習(xí)，得到的對這個世界的理解就不一樣。比如用宗教的形式來看待這個世界，和用科學(xué)來看待這個世界，結(jié)果就是不同的。在西方人眼里，上帝不僅是一個神，而且還是規(guī)范人的行為和思想的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。上帝把人類所有的情感所有的智慧都納入到自己身上，所以上帝才成為一個無所不在、無所不知、無所不能的存在。這就是宗教的世界。為什么要學(xué)習(xí)科學(xué)知識呢？因?yàn)閷W(xué)了科學(xué)知識你才能對這個世界形成一個科學(xué)的認(rèn)識。一個沒有科學(xué)知識的人永遠(yuǎn)無法理解“日心說”，只能理解“地心說”，他只能看到太陽東邊升起西邊落下，看到太陽在圍繞地球轉(zhuǎn)，這只是經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)則是對經(jīng)驗(yàn)的超越。大家來到學(xué)校，就是為了學(xué)習(xí)科學(xué)知識，超越經(jīng)驗(yàn)。沒有常識你不能被社會所接受，不能正常生活；但是僅有健全的經(jīng)驗(yàn)，你也構(gòu)不成一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。

我們現(xiàn)在談科學(xué)發(fā)展觀，談公平正義，那么這種公平正義是一種平等的原則，還是一種差等的原則呢？在現(xiàn)代人的社會上，差等的原則是不可能拒絕的，沒有差等就沒有效率，沒有效率就不能進(jìn)步。大家到學(xué)校里，學(xué)常識，學(xué)技能，還要學(xué)一點(diǎn)理論，這對大家至關(guān)重要。人生是離不開哲學(xué)的，人沒有辯證智慧根本活不下去。辯證法就是要保持必要的張力，達(dá)到微妙的平衡，這就是人生，這就是生活。有人說大學(xué)生一年級是理想主義者、二年級就是現(xiàn)實(shí)主義者了，確實(shí)是這樣。大學(xué)生最容易走極端，他們在沒有看到那些令人不愉快的事情時，認(rèn)為一切都是美好的；當(dāng)他們看到了社會的黑暗面后，又會認(rèn)為天下烏鴉一般黑。人在理解東西的時候要超越很多東西，看到一些不平等的事情的時候要轉(zhuǎn)變一個思路。

什么叫做市場經(jīng)濟(jì)？市場經(jīng)濟(jì)就是“今天工作不努力，明天努力找工作”，市場經(jīng)濟(jì)就叫做“是才壓不住，壓住不是才”。關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，我總結(jié)了幾句話，自然經(jīng)濟(jì)是沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的、生命中不能忍受之重的、本質(zhì)主義的肆虐；市場經(jīng)濟(jì)是弱化了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的、生命中不能承受之輕的、存在主義的焦慮。馬克思說過，市場經(jīng)濟(jì)就是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。市場經(jīng)濟(jì)是一種悲壯的選擇，或者叫別無選擇的選擇，也就是說市場經(jīng)濟(jì)具有二重性。馬克思說，市場經(jīng)濟(jì)就像從地下召喚出無數(shù)的生產(chǎn)力，在短短的幾百年的時間里，就創(chuàng)造出了人類幾千年沒有創(chuàng)造出的奇跡。市場經(jīng)濟(jì)最根本的貢獻(xiàn)，就在于實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性。自然經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義，精神生活的蒙昧主義，政治生活的專制主義。市場經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)生活上反對禁欲主義而追求現(xiàn)實(shí)幸福，精神生活上反對蒙昧主義而追求理性自由，政治生活上反對專制主義而要求天賦人權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)有三個基本原則：功利主義的價值追求、工具理性的思維方式和民主法制的政治取向。這三個原則構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)。這就必須看到市場經(jīng)濟(jì)的二重性。馬克思和恩格斯曾說，市場經(jīng)濟(jì)撕去了封建社會田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸在金錢的冰水當(dāng)中去了。什么叫做“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”呢？在市場經(jīng)濟(jì)中，雖然人們有了獨(dú)立性，但是，有一種東西，卻無形地制約著我們的自由，這就是在商品交換中固定充當(dāng)一般等價物的貨幣。我們現(xiàn)在搞的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，“社會主義”這幾個字不能去。我們需要市場經(jīng)濟(jì)來保障人的獨(dú)立性，我們還需要社會主義來去除物的依賴性，這才叫做建設(shè)中國特色的社會主義。

從以上講的這些東西，我希望大家能夠明白，大家來到大學(xué)校園，不是說今天上這門課，明天上那門課，你要意識到，你來學(xué)習(xí)，是要把你塑造成有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，要通過學(xué)習(xí)改變你的世界、改變你的生活、改變你自己。這才是學(xué)習(xí)的目的。

三、增強(qiáng)能力與激活背景知識

有句話叫做“知識就是力量”。知識一定是力量嗎？不一定，一個人把英語的基本語法全都搞明白了，他的英語水平就一定高嗎？沒有知識就沒力量，但是，有了知識也不一定就有了力量。所以有了知識還要有能力，知識不等同于力量，你的知識需要轉(zhuǎn)換成能力。沒有知識你什么都拿不出來，當(dāng)然沒有力量。人的最根本的能力，是把你的全部知識運(yùn)用到你要解決的問題上來的能力，這就是激活背景知識的能力。人的大腦要像電腦一樣，對自己的知識有一個迅速檢索的能力。百家講壇上，于丹火了；余秋雨從《文化苦旅》開始，也火了。這是中國兩個很有意思的文化現(xiàn)象,為什么他們火了呢？因?yàn)樗麄冇斜尘爸R，并且激活了他們的背景知識。于丹曾經(jīng)舉過一個例子。一個寺廟里，臺階是花崗石的，佛也是花崗石做的。臺階質(zhì)問佛，憑什么你高高在上，而我只能被千人踩萬人踩，憑什么人們踩著我去向你膜拜呢？佛回答說，你當(dāng)初咔咔幾刀就做成一個臺階了，而我是經(jīng)歷了“千刀萬剮”才成為佛的啊。于丹是借此向我們講述一個道理：沒有人能夠隨隨便便成功。一個人，就算現(xiàn)在他爸爸幫他找了一份好工作，沒有能力他也只不過就是那樣混罷了。你如果有能力，總有一天你會上去，這就叫做“是才壓不住”，這就是市場經(jīng)濟(jì)的好處。多年來的高等教育，特別是文科教育為我們培養(yǎng)了一批又一批、既上不去又下不來的知識儲存型的人才。為什么我們高等教育要改革？我們改革要改成哪一種教育模式？在代表百名教學(xué)名師在人民大會堂上發(fā)言時我說過：教育不是傳授知識，教材不是標(biāo)準(zhǔn)答案，教學(xué)不是照本宣科。我們最需要做的是引導(dǎo)學(xué)生能把知識轉(zhuǎn)化成自己的能力?，F(xiàn)在的學(xué)生最需要的能力有三種：一是聯(lián)想的能力，人需要聯(lián)想來構(gòu)造自己的世界；二是想象的能力，愛因斯坦曾經(jīng)說過，想象比知識更重要，提出一個問題比解決一個問題更重要；三是思考的能力。這三種能力是一個自覺的培養(yǎng)的過程。我國近代有名的學(xué)者王國維提出過讀書的三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是說要登高望遠(yuǎn)博覽群書，這是讀書最低的一個境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，美國有一個哲學(xué)家說要像擁抱新娘一樣擁抱寂寞，讀書要忍得住寂寞，但這還不是最高境界；第三個境界是“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，書中真正有價值的東西是你自己悟出來的。

四、健全人格與追求美好的人生

知識、能力，只是你健全人格和追求美好人生的條件，而不是你人生的目的。馬斯洛的需要層次理論把人的需求分為五個層次：生存的需要，安全的需要，歸屬感的需要，審美的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。實(shí)際上馬斯洛已經(jīng)把健全的人格和美好的人生通過需要層次的形式提出來了。我國的哲學(xué)大師馮友蘭也提出了一個人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。怎么才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要、達(dá)到天地境界呢？這就涉及到在市場經(jīng)濟(jì)中，在當(dāng)代的社會思潮中，我們怎么樣去把持自我。我曾經(jīng)把市場經(jīng)濟(jì)中的社會思潮做了一個總結(jié)：兩極對立模式的消解、英雄主義時代的隱退、高層精英文化的失落、理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。今天是一個英雄主義時代隱退的時代，大家應(yīng)該在自己心目中形成一種英雄主義精神。什么是英雄？首先容易想到的就是政治領(lǐng)袖，以前的政治領(lǐng)袖都是被神化了的。現(xiàn)在不是這樣了，現(xiàn)在是承擔(dān)最重要職務(wù)的公務(wù)人員。還有就是科學(xué)家，以前有牛頓、伽利略，現(xiàn)在有什么知名科學(xué)家嗎？嫦娥宇宙飛船登月了，大家能說出來造飛船的科學(xué)家的名字嗎？你可能很難說上來，因?yàn)楝F(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)成為了橫向科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)、綜合科學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)、能源科學(xué)、材料科學(xué)了，沒有任何一個學(xué)科的科學(xué)家能單獨(dú)出科研成果了。第三個是文學(xué)家，以前有很多大家都熟悉的文學(xué)家，老舍、巴金、郭沫若，現(xiàn)在有誰呢？人人都能“博客”了，大家還能想出什么文學(xué)家來啊，這就是高層精英文化的失落和大眾文化的興起，這是歷史的進(jìn)步。正因?yàn)檫@樣，我們每個人都有機(jī)會成為英雄。過去都說英雄就是楷模。究竟我們用什么來建設(shè)我們的和諧社會呢？我認(rèn)為，就是要把公德變成我們每個人的道德準(zhǔn)則，大家都來遵守，每個人做自己的英雄和楷模。健全的人格就是要尊重自己。我們中國的教育很大的一個問題就是只教育學(xué)生去尊重別人，卻沒有教育他尊重自己。我們要健全人格，首先要有一種英雄情結(jié)，有英雄情結(jié)首先要尊重自己，把自己當(dāng)回事了，然后我們才會去尊重別人。就像古人說的那樣，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。大家都尊重自己，還會學(xué)習(xí)不努力嗎？還會不文明嗎？等以后大家到了工作崗位上，就應(yīng)當(dāng)是：我們是在“做事情”，但我們更是在“干事業(yè)”。

每年學(xué)生畢業(yè)的時候都會找老師簽字留言，我的留言就是一個字：實(shí)。這一個字包含三層意思：態(tài)度要現(xiàn)實(shí)，工作要踏實(shí)，精神要充實(shí)。我很愿意把這三句話和今天在座的各位一起分享。希望大家都有健全的人格，都有一個美好的人生。