劉 鯤 劉 娜 劉苾川

太極拳誕生于明末清初時期,屬于中國古典武術(shù)圓柔類拳種派別,清初始見于河南溫縣陳家溝。太極拳種類繁多,太極套路稱之為“十三勢”“綿拳”“長拳”“炮錘”。清代末葉,清代直隸廣平府人武禹襄(1812—1880)編著太極拳譜,首錄《山右王宗岳太極拳論》,始以“太極拳”為名稱的拳術(shù)在河南陳家溝一帶廣泛流傳。太極拳中的“太極”一詞源自《周易·系辭上》的“易有太極,是生兩儀”,這里的兩儀就是指陰陽。太極之理即陰陽相互對應(yīng)、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化之理,而太極拳就是以此陰陽理論來解析拳理,故名。

西漢前期的學(xué)術(shù)典籍《淮南子·原道訓(xùn)》中明確記載:“形者,生之舍也。氣者,生之充也。神者,生之制也?！边@篇學(xué)術(shù)典籍明確提到了關(guān)于人體生命的最重要的三個要素：形、氣、神[1]。從這本書中,我們可以得知,形氣神構(gòu)成了整個生命體,這三個要素是一種相互關(guān)聯(lián)、相互發(fā)展、相互制約的關(guān)系。作為基于傳統(tǒng)陰陽思想為根本創(chuàng)編的太極拳,其養(yǎng)生的思維、原理和形氣神是緊密連接在一起的,是密不可分的。

1 形-氣-神：太極拳養(yǎng)生中人體的基本要素

《淮南子·原道訓(xùn)》中的:“形者,生之舍也。氣者,生之充也。神者,生之制也。”明確指出,作為具有高等文明生命體和豐富文化的人,其生命體是由形、氣和神這三者相構(gòu)成。

在這里,“生之舍”的“形”是人體的生命賴以維系的基礎(chǔ),是人體整個生命活動的空間(房屋)。在這個空間(房屋)里面,包含著內(nèi)在的五臟六腑(心、肝、脾、肺、腎等),外在的人體結(jié)構(gòu)等(四肢、五官、頭、胸、腹、腰等)。應(yīng)該說,這個形是一個實體物,看得見、觸的著。從生命的起源來說,首先必須有形體,才有心理活動的產(chǎn)生。

《靈樞·天年》曰：“血氣已和,榮衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具?！边@里闡明了五臟的形成是由于血氣和從而產(chǎn)生榮衛(wèi)通。而魂魄也是必須的,只有形、神、氣都具備了才能“乃成為人”。因此,相對于人體而言,凡是實體的、看得見的、有形狀的均屬“形”的范疇。

“氣”在中國文化中占據(jù)極其重要的地位。在古代文獻(xiàn)中,氣最初的原型是指氣態(tài)一類物質(zhì)以及大自然之氣。古人認(rèn)為“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。他們把人類依賴和生存的自然界客觀存在看成具有2種形式,這2種形式包含有形結(jié)構(gòu)的器和無形的道,這里的道就是指“氣”。因此,古人把看不見、摸不到、預(yù)測不了的無形現(xiàn)象和當(dāng)下的存在看作一種“氣”[2]。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載:“地氣為云,天氣下為雨。雨出地氣,云出天氣?！?《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

作為太極拳養(yǎng)生的“氣”,具體就是指“氣”構(gòu)成了人體生命的一種特殊物質(zhì)，它游走于人體全身?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》記載:“真氣者,所受于天與谷氣,并而充身也?！庇纱丝梢?氣是充斥于人體全身的?！肚f子·知北游》曰:“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死?！币虼?人的生命周期中,“氣”的運行是整個生命周期的一種重要的形式。

“神”的概念在中國的歷史記載和傳統(tǒng)文化中也非常的豐富?！墩f文解字》中對神的解釋是“神,天神引出萬物者也?！?因此,神的最初涵義是傳統(tǒng)文化中自然界里面日月星辰的運行規(guī)律,它象征著自然界和人類世界時空變化、現(xiàn)象事實的一種規(guī)律。具體來說,它包括：生命鬼神、自然中運動變化的規(guī)律、人體生命的活動現(xiàn)象、精神意識的活動、人的精神狀態(tài)、技藝巧妙高超等[3]。

這里的“神”在中醫(yī)學(xué)上指的是一種人的意識思維,它是人體生命的主宰。中醫(yī)認(rèn)為“神”主神明。它包括人對外部世界的感知、反映和思維等活動[4]?！痘茨献印吩?“神者,生之制也?！边@里明確闡釋了神是人體意識、思維的主宰,神對人體生命具有主導(dǎo)作用?！鹅`樞·天年》曰：“失神者死,得神者生”。這里明確了人缺失了神就會死,而一個健康的人必須要有神?！端貑枴の宄Ｕ笳摗吩?“神去則機(jī)息”。明確了人體中“神”的重要性?！端貑枴れ`蘭秘典論》曰:“主明則下安,以此養(yǎng)生則壽”“主不明則十二官危……以此養(yǎng)生則殃”。這些古籍的記載都是在強(qiáng)調(diào)神(意識)在整個人體生命周期活動中的主宰作用和崇高地位。

《淮南子·原道訓(xùn)》曰:形氣神“一失位則三者傷矣,是故圣人使人各處其位,守其職而不得相干也。故夫形者,非其所安也而處之則廢。氣不當(dāng)其所充而用之則泄,神非其所宜而行之則昧。此三者,不可不慎守也。”[5]

唐代著名醫(yī)家孫思邀在其《千金方》提出了“常欲小勞莫大疲,以及強(qiáng)所不能堪,常做導(dǎo)引術(shù)”的保養(yǎng)形神觀,提倡經(jīng)常養(yǎng)生必先“愛氣”和“養(yǎng)性”的生命觀[6]。

2 太極拳養(yǎng)生是對人體形氣神三要素的再平衡

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“陰平陽秘,精神乃治；陰陽離決,精氣乃絕”，這里明確闡述了陰陽和諧平衡的重要性,如果陰陽離決,那么精氣神就會減少。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想認(rèn)為,“內(nèi)有陰陽,外亦有陰陽；在內(nèi)者,五臟為陰,六腑為陽；在外者,筋骨為陰,皮膚為陽”[7]，因此,陰陽平衡相對于人的整個生命周期而言是極其重要的,養(yǎng)生的重要宗旨就是在整個人體的生命周期中做到陰陽平衡。而這種平衡陰陽的手段就是通過調(diào)節(jié)形氣神來完成的。

2.1 太極拳對“形”的調(diào)節(jié) 太極拳的種類繁多,諸如陳式太極、楊式太極、孫式太極、武式太極、吳式太極、和式太極、趙堡太極等。對于身體外在姿態(tài)的“形”而言,各派太極拳雖然在動作、套路、風(fēng)格等方面各成一體,各具特色,但是深入挖掘后我們會發(fā)現(xiàn),它們都具有保持一些基本相同的技術(shù)方法和要領(lǐng)趨同的運動特點。對于形的要求,基本要求是懸頂、順項、含胸拔背、沉肩墜肘、塌腕、松腰實腹、斂臀落胯、膝部放松、兩足分清虛實、全身中正安舒。太極拳養(yǎng)生中,非常注重對形的鍛煉。作為形的外在體現(xiàn)的肢體軀干,在太極拳養(yǎng)生鍛煉中,都對身體各個部位的有著嚴(yán)格的具體要求。太極拳吸收了大量的中醫(yī)理論,在中醫(yī)理論中,通過對形的調(diào)節(jié),一方面可以促進(jìn)人體調(diào)動氣血、舒活經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑,從而達(dá)到“壯內(nèi)”的效果；另一方面,個體通過不斷地學(xué)習(xí)、不斷地堅持太極拳習(xí)練,真正做到“拳不離手,曲不離口”“冬練三九，夏練三伏”“一日練,一日功,一日不練十日空”。這種習(xí)練過程就是相對于習(xí)武者自身在習(xí)練太極拳過程中,通過自身常年不間斷習(xí)拳中的對自己的感覺和體悟。在他們習(xí)拳過程中,對外在形體的不斷調(diào)整,其本身就是機(jī)體對自身形氣神統(tǒng)一的過程,是一種個體的意識精神活動和自己身體外在姿勢形態(tài)、動作節(jié)奏、手腳配合相融合的過程。諸如習(xí)練太極拳的動作技術(shù)要領(lǐng),就是個體做到在弧形運轉(zhuǎn)、節(jié)節(jié)貫穿、上下相隨、勻速中進(jìn)行?！夺陨教珶o先生氣經(jīng)》中說:“是以攝生之士,莫不練形養(yǎng)氣以保其生,未有有形而無氣者,即氣與形,相須而成?！币虼?太極拳的養(yǎng)生習(xí)練,形是首要的,“形正則氣順”,同時還要和太極拳的呼吸相配合。例如,武式太極拳的習(xí)練過程中,其門派對習(xí)練者的形的要求比較講究,他們強(qiáng)調(diào)習(xí)練者務(wù)必做到姿勢緊湊,左右手各管半個身體,出手不過肩,動作柔緩,步法小巧靈活,注重虛實轉(zhuǎn)換等等。這些動作要領(lǐng)這些都是對外在的“形”的要求。

2.2 太極拳對“氣”的調(diào)節(jié) 太極拳對氣的調(diào)節(jié)是非常講究的，這種氣可以稱為氣法。它是中國古代拳家在長期習(xí)練太極拳中的呼吸與肢體動作的配合、呼吸與攻防動作配合、呼吸與蓄發(fā)勁力配合的過程中,總結(jié)出的以氣助勢、以氣助力、以氣調(diào)力的一種特殊的呼吸方法。它伴隨著太極拳養(yǎng)生、健身和防身中攻防動作的產(chǎn)生而產(chǎn)生,在漫長的太極拳演變歷史長河中隨太極拳攻防技術(shù)和養(yǎng)生需求的發(fā)展而逐步完善。因此,太極拳作為中國武術(shù)的一種,也有“內(nèi)斂精氣神、外練筋骨皮”的鍛煉要求和“內(nèi)外合一”的養(yǎng)生原理。這種健身觀和中醫(yī)攝生的整體觀相一致。太極拳養(yǎng)生中,要求習(xí)練者順應(yīng)自然、適應(yīng)四時氣候、回避外邪氣侵襲。眾所周知,傳統(tǒng)太極拳養(yǎng)生中的“四字秘訣”為“敷、蓋、對、吞”,包含了太極養(yǎng)生推手中用氣的訣竅。同時,古拳諺曰“氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余[8]”。太極拳的呼吸講究緩和、柔慢。它的氣包含了中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想。太極拳拳家從“人身一小天地,天地一大人身”的天人相類傳統(tǒng)思想中,提煉出了“天為一大天，人為一小天”的說法[9]。太極拳如何對“氣”進(jìn)行調(diào)節(jié)呢？第一,以形導(dǎo)氣,通過外在不斷變化的形體動作導(dǎo)引人體內(nèi)氣的流動,即“引體令柔,導(dǎo)氣令和”。中醫(yī)認(rèn)為,五臟是人體的中心,經(jīng)絡(luò)遍及全身,同時也維系著生命體的發(fā)展(活人才有經(jīng)絡(luò))。因此,太極拳通過形體按照特殊形式運動來促進(jìn)、影響和牽動全身的氣機(jī)變化。拳師閻德華講“凡習(xí)拳術(shù)者,須當(dāng)練精華氣,以氣化神,以運使內(nèi)氣為功,以川流不息為旨用,求后天補(bǔ)先天之法”(《八卦掌使用法·自序》)。第二,以意導(dǎo)氣,通過個體內(nèi)在的思維觀念、精神意識主動直接導(dǎo)引氣機(jī),使得生命體發(fā)生一定的改變。古拳諺“練先天補(bǔ)后天”,就是說人未出生之前的先天之氣,在其出生后受到損失,因此必須“借后天有形之身,以行有為變化之道”(孫祿堂《八卦拳學(xué)》)。著名孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂認(rèn)為,人處于無思無形(無極)和有思無形(太極)的靜態(tài)為先天,肢體運動成形為后天。有后天的思考產(chǎn)生了意識,這個意識能夠支配個體諸如身體四肢動作等,“久之,四體手足動作可以隨意指揮。故能上下相連、手足相顧、內(nèi)外如一、渾然天理” (孫祿堂《八卦拳學(xué)》)。

2.3 太極拳對“神”的調(diào)節(jié) 神是人體生命的主宰,人在生命周期活動中,神起到了至關(guān)重要、舉足輕重的作用。應(yīng)該說,這個神具有思維、意念和意識的概念。太極拳拳家在太極拳養(yǎng)生理論中,借鑒了中國傳統(tǒng)文化中最具中華民族文化特色的“天人合一”思想。中華民族傳統(tǒng)的“天人合一”思想經(jīng)歷了上千年的歷史,它們認(rèn)為,世界有三才,即“天、地、人”。天與地是不能相連的,唯有人能夠連接天與地,具有靈性的人是可以參透天地的。天和人的關(guān)系就是一個大宇宙和小宇宙之間的關(guān)系。在大宇宙(天)里面有小宇宙(人)。小宇宙和大宇宙之間都充滿了陰陽二氣,它們之間是一種互動互融的關(guān)系,即“人在氣中,氣在人中”。大宇宙的氣機(jī)變化能夠引起小宇宙的氣機(jī)變化,這種變化我們稱為“天人感應(yīng)”。大宇宙與小宇宙(外界和人體)接觸的表形部分為外,表形之內(nèi)不見形態(tài)的為內(nèi)。因此,天人相同和天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的天人和一可以具體為“物我合一”“內(nèi)外合一”[10]。在太極拳養(yǎng)生中,必須以身為形,以意氣勁為內(nèi),強(qiáng)調(diào)意、氣、形的有序配合內(nèi)外合一,這里的意就是神。太極拳養(yǎng)生的習(xí)練過程中,習(xí)練者務(wù)必做到時時刻刻貫穿這種神,即意識思維。太極拳養(yǎng)生以形為人體的筋骨皮或動作形態(tài),以神為人體的精氣神或意識即個性氣質(zhì)。太極拳習(xí)練中,不僅需要注重形體上的“筋骨皮”,還要關(guān)注內(nèi)在的“精氣神”,從而求得內(nèi)外兼修,達(dá)到“形神兼修,表里俱濟(jì)”(嵇康《養(yǎng)生論》)。在形神二者的關(guān)系上,太極拳全家認(rèn)為無形則無神,無神則無味。神賴形而存,形因神而顯。形是神的根基,而神也是通過形來表現(xiàn)的。傳神作為形的目的。因此,在太極拳養(yǎng)生中,就有了“靜中求動”“動中求靜”的習(xí)練方法。太極拳有太極樁功,在“靜中求動”的要求下,通過個體的意識思維,緩緩入靜。由靜練來提高人體對外界的感覺能力；由靜練使內(nèi)氣聚于丹田,再在意識、思維的引導(dǎo)下周流全身,發(fā)起動作，起到一種“牽一發(fā)而動全身”的效果。同時,在太極拳養(yǎng)生中,比如套路的習(xí)練過程中,要個體的思想意志注意到自己的動作要領(lǐng)、動作路線、攻防含義、氣息和形的配合等過程,達(dá)到“專注一點”從而“放松全身”,進(jìn)而達(dá)到“運柔成剛”“用意不用力”的養(yǎng)生效果。太極拳意識上要求形體動作上的“極柔軟”,能夠使得全身放松,經(jīng)絡(luò)開啟,氣血流注通暢。用意不用力能夠保證意率氣行,真正做到“意之所至,氣即至焉。如是,氣血流注,日日灌輸,周流全身,無時停滯。久久練習(xí),則得內(nèi)勁”(楊澄甫《太極拳說十要》)。

3 結(jié)語

綜上所述,太極拳養(yǎng)生就是以形氣神三位一體的生命觀為根本和基礎(chǔ)。在太極拳養(yǎng)生中,相對于具有寶貴生命、具體思維的人而言,形、氣、神三者不是分散單獨孤立存在的,不僅不是孤立的,它們還至始至終保持著緊密的關(guān)系,因此,它們是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的三位一體?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》旨出：形氣神“一失位則三者傷矣,是故圣人使人各處其位,守其職而不得相干也。故夫形者,非其所安也而處之則廢。氣不當(dāng)其所充而用之則泄,神非其所宜而行之則昧。此三者,不可不慎守也?！盵11]

由此可見,形、氣、神這三種元素作用于人體之中,則是一種相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互作用和影響的整體系統(tǒng)。形,作為神氣的“舍”,是神氣所依附的具體物質(zhì)；氣,作為有生命體的有機(jī)活動必須物,是一種人體生命必須依賴的活動。對于具有生命體的人而言,失氣則意味著“神機(jī)化滅”；神,作為人體生命活動的主要控制和調(diào)控支配,無神則會發(fā)生“氣亂、精離”。

中國南朝醫(yī)藥學(xué)家、道家理論家陶弘景擷取前代各家養(yǎng)生思想精華,根據(jù)自己的經(jīng)歷和知識,撰寫了《養(yǎng)性延命錄》,并提出了““閑心勞形,攝生之方也”的形神一體的養(yǎng)生觀[12]。現(xiàn)在流傳于世的華佗五禽戲養(yǎng)生術(shù),其早期藍(lán)本就是出自他的手筆,因為他撰寫的最為詳細(xì)。

太極拳在一些鍛煉上也和五禽戲有著異曲同工之處。太極拳習(xí)練中,形、氣、神是不斷的在調(diào)節(jié)和平衡之中,同時它們是相輔相成、相互發(fā)展,不可分割的整體。形的調(diào)節(jié)需要氣和神的引導(dǎo)；氣的調(diào)節(jié)需要形和神的調(diào)理；神的調(diào)節(jié)必須依附形和氣上。正是通過這種形氣神三位一體的不斷調(diào)節(jié),真正培育了身體的“浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)。這種浩然之氣使得人體生命的“正氣”壯,“邪氣”(病邪)不能侵。真正做到了“氣以直養(yǎng)而無害”的修煉方法,從而達(dá)到養(yǎng)生健身的目的。