曹明海 白花麗

(山東師范大學(xué)文學(xué)院， 山東濟(jì)南 250014)

人是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。真正的教育是心靈的溝通、生命的對(duì)話，其本質(zhì)是對(duì)生命的呵護(hù)和終極關(guān)懷。我們的漢語(yǔ)文有深厚的文化底蘊(yùn)，為個(gè)體生命的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了肥沃的土壤。它的教學(xué)指向就是生命成長(zhǎng)的培育價(jià)值和個(gè)體生命的獨(dú)特性、豐富性、完整性建構(gòu)，力圖用語(yǔ)文來(lái)補(bǔ)養(yǎng)生命，用語(yǔ)文來(lái)釋放生命，讓學(xué)生“享受語(yǔ)言文字的生命陽(yáng)光”[1]351，即在語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程中張揚(yáng)語(yǔ)文靈氣，釋放生命活力，建構(gòu)生命豐贍的個(gè)性和人格，達(dá)成生命個(gè)體的總體生成。江蘇省新海高中的李震老師和他的團(tuán)隊(duì)以“言語(yǔ)生命”為依據(jù)，重新理解和把握語(yǔ)文課程的“根”和“本”，標(biāo)舉以漢語(yǔ)言文字為根基的“生命化語(yǔ)文”，實(shí)施語(yǔ)文核心素養(yǎng)的教學(xué)策略，逐步實(shí)現(xiàn)了“立德樹人”目標(biāo)的深度推進(jìn)。

一、“生命”的重構(gòu)：生命化語(yǔ)文的教學(xué)新場(chǎng)域

如何開拓“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)新場(chǎng)域？李震和他的團(tuán)隊(duì)注重對(duì)“人”的生命特性的關(guān)注和思考，用語(yǔ)言本體論把握教與學(xué)主體和生命的特征，站在人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展的高度重新審視漢語(yǔ)文的文化特質(zhì)，深入發(fā)掘語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵和蘊(yùn)藏著的生命活性因素，使其成為學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用中領(lǐng)悟生命本真、激發(fā)生命潛能、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程，讓語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，開啟了“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)新場(chǎng)域。李震在專著《語(yǔ)文教學(xué)智慧與策略》和《李震講語(yǔ)文》中通過(guò)理論探究和教學(xué)案例說(shuō)明，從“人的建設(shè)”的高度來(lái)定位語(yǔ)文教學(xué)，深究語(yǔ)文教學(xué)的“元問(wèn)題”，即“我們要建設(shè)什么樣的人的問(wèn)題”[2]。應(yīng)該說(shuō)，“生命化語(yǔ)文”抓住了“元問(wèn)題”的教學(xué)本質(zhì)。

1.人的符號(hào)性維度：生命化語(yǔ)文對(duì)“生命”的認(rèn)知

何為“生命化語(yǔ)文”？即怎樣理解和把握“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)意涵及其目標(biāo)取向，這是必須要明確的一個(gè)根本性問(wèn)題。人論家曾經(jīng)指出，人是一種符號(hào)性的存在，符號(hào)當(dāng)屬語(yǔ)言。符號(hào)性維度是人的存在所固有的，人總是離不開語(yǔ)言，我們總是在言說(shuō)，總是以這種或那種方式不斷地言說(shuō)。因?yàn)檠哉f(shuō)是人的本性，人是靠本性擁有語(yǔ)言，言說(shuō)是人的生命存在。因此，李震和他的團(tuán)隊(duì)確認(rèn)“言語(yǔ)生命”就是堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，因?yàn)槲ㄓ醒哉Z(yǔ)才能發(fā)生人與人的生命溝通和思想交流。正如李震在《語(yǔ)文教學(xué)智慧與策略：邁向生命化課堂》中所說(shuō)，“生命化語(yǔ)文”即以“言語(yǔ)生命”為一切教學(xué)思想和行為的原點(diǎn)，力圖提升生命的質(zhì)量，順應(yīng)并引導(dǎo)每一個(gè)個(gè)體言語(yǔ)生命的融通、健康、和諧而又富有個(gè)性地完整性發(fā)展[1]276-277。

對(duì)此，李震又做了具體化描述，明確“生命化語(yǔ)文”就是這樣一種教學(xué)：轉(zhuǎn)變多年來(lái)漠視漢語(yǔ)言文字的文化特性，摒棄了漢語(yǔ)言文字重心靈感受的基本精神，而盲目照搬西方語(yǔ)言統(tǒng)攝下所建構(gòu)起來(lái)的教學(xué)理念、教學(xué)模式，我們必須重建以漢語(yǔ)言文字為核心的“生命化語(yǔ)文”教學(xué)主旋律，直面人的生命，遵循生命成長(zhǎng)和發(fā)展的特點(diǎn)，以生命的言語(yǔ)品質(zhì)發(fā)展為目標(biāo)?！巴ㄟ^(guò)學(xué)生親歷和歷練的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在品味言語(yǔ)中舒展自己的生命，體驗(yàn)自己的生存狀態(tài)，獲得言語(yǔ)感知和情感豐盈的愜意，以漢語(yǔ)文的生命精神和生命意識(shí)促進(jìn)言語(yǔ)生命的言語(yǔ)和精神同構(gòu)共生，最大限度地使言語(yǔ)生命發(fā)展的潛在可能性變?yōu)檠哉Z(yǔ)創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)存在性，從而達(dá)成言語(yǔ)生命在更高層次上的和諧?！盵1]277在這個(gè)描述說(shuō)明基礎(chǔ)上，李震老師特別做了兩個(gè)明確闡釋。

第一，“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)指向。具體點(diǎn)說(shuō)，就是重建“語(yǔ)文課回歸漢語(yǔ)文本體”的教學(xué)。一方面“生命化語(yǔ)文”要重新植根于漢語(yǔ)文本土文化，把握漢語(yǔ)文教學(xué)的文化特質(zhì)；另一方面也昭示在中西文化的碰撞與交融中，要大力標(biāo)舉“生命化語(yǔ)文”教學(xué)，勇于走向“言語(yǔ)生命”的新拓之路。因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)理性教學(xué)觀否定語(yǔ)言是人的生命形式，是活潑潑的人性舒展與躍動(dòng)，過(guò)度追求語(yǔ)言表達(dá)的外顯化、機(jī)械模型化，而忽視了語(yǔ)言表達(dá)的情意化，往往要靠直覺(jué)感受體驗(yàn)來(lái)內(nèi)化，需要在一種內(nèi)在情感的激發(fā)驅(qū)動(dòng)下，在特定語(yǔ)境的感染陶冶過(guò)程中激活、點(diǎn)燃。因此，李震和他的團(tuán)隊(duì)著力開拓“生命化語(yǔ)文”的新場(chǎng)域，注重引導(dǎo)學(xué)生用自己的感官去觸摸語(yǔ)言文字構(gòu)成的字、詞、語(yǔ)句，以抵達(dá)漢語(yǔ)言文字組合的情感世界深處，“感悟……我們漢語(yǔ)文的內(nèi)蘊(yùn)和真義”[3]，感受主體生命所煥發(fā)出的光彩與神韻。如李震強(qiáng)調(diào)的，語(yǔ)言文字是有力度、有溫度、有厚度、有美度的，要加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文字的觸摸與感悟，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)義世界深層文化內(nèi)涵的品味與涵泳，打破機(jī)械式的技術(shù)操作——把原本氣韻靈動(dòng)的言語(yǔ)作品肢解成支離破碎的語(yǔ)碼，從而彰顯“生命化語(yǔ)文”教學(xué)的活鮮特色[1]351-356。

第二，“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)功能。從“言語(yǔ)生命”的理論來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)可直接鋪展為人得以棲居大地的家園，人就居留于言語(yǔ)的家中，言語(yǔ)就是存在本身。李震教授和他的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，言語(yǔ)表達(dá)了人與世界的一切關(guān)系，人以言語(yǔ)的方式擁有世界，同時(shí)也完成了自身作為存在的生命建構(gòu)。這是因?yàn)椋哉Z(yǔ)作為符號(hào)，不是單純的傳遞、交往載體，還蘊(yùn)蓄了文化的因素、精神的內(nèi)容。換言之，言語(yǔ)生成的語(yǔ)言符號(hào)是文化的底座，文化又是語(yǔ)言的存在。由此，李震和他的團(tuán)隊(duì)，從理論上把握了“生命化語(yǔ)文”的根底。在教學(xué)實(shí)踐中凸顯“生命化語(yǔ)文”的生命意識(shí)和主體精神，在語(yǔ)言文字的構(gòu)成中發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)文蘊(yùn)蓄的文化精神，漢語(yǔ)文自此不再是外在于人的單純手段和方式，不再是一種用時(shí)拿起來(lái)，不用時(shí)放在一邊的語(yǔ)碼，而是人和世界的交接點(diǎn)，“生命化語(yǔ)文”能把人和世界不可分割地聯(lián)系并同構(gòu)在一起。就人和語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)昭示自身的存在情態(tài)，語(yǔ)言就是人的有機(jī)構(gòu)成部分。李震強(qiáng)調(diào)：漢字具有鮮活的生命力，理解和運(yùn)用的過(guò)程中能感受到漢字藏著的詩(shī)意和生命的滋潤(rùn)[1]371-374。在這個(gè)意義上，“生命化語(yǔ)文”使語(yǔ)言成為血脈貫注、生機(jī)勃勃的生命主體，成為文化特質(zhì)鮮明、精神底蘊(yùn)豐厚的開放結(jié)構(gòu)，召喚著他人的現(xiàn)身情態(tài)以及參與對(duì)話和交往行為。這顯然是透徹摸清了“言語(yǔ)生命”的真義，從而建構(gòu)了“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)思想。

2.回歸生命：一種生命化語(yǔ)文的教學(xué)視角

葉瀾曾經(jīng)指出：“教育具有鮮明的生命性，在一定意義上，教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！盵4]139在一定意義上，教育即生命。李震和他的團(tuán)隊(duì)建構(gòu)的“生命化語(yǔ)文”，其實(shí)就是“在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)程中，通過(guò)人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，達(dá)于生命是目的”[1]282。人的生命成為教育的立足點(diǎn)和價(jià)值追求，“生命化語(yǔ)文”自然也不例外，它在語(yǔ)言文字運(yùn)用中始終關(guān)注人的生命存在并致力于人的生命建構(gòu)。

回歸生命，作為一種生命化語(yǔ)文的教學(xué)視角，就是把我們的母語(yǔ)教育作為一種“民族文化的教化”。李震和他的團(tuán)隊(duì)標(biāo)舉并實(shí)施的“生命化語(yǔ)文”教學(xué)，對(duì)青少年學(xué)生的生命成長(zhǎng)和完整性全面發(fā)展具有更加重要的意義。實(shí)質(zhì)上，“生命化語(yǔ)文”是為人的一生奠基精神底色的教學(xué)，是以其飽含的文化情感、民族的智慧和精神對(duì)人的生命進(jìn)行潛移默化的詩(shī)意潤(rùn)澤和點(diǎn)染提升，全面開展人的精神建構(gòu)。為此，李震老師以“生命化語(yǔ)文”的課例做分析，如他的《梅嶺三章》示范課[5]134-139、宋凱老師的《周亞夫軍細(xì)柳》問(wèn)診課[6]，都不單單是語(yǔ)文知識(shí)、交際能力的語(yǔ)用活動(dòng)，而是文化融入語(yǔ)用本體，形成心靈與文化的同構(gòu)。這種教學(xué)都凝聚著生命個(gè)體獨(dú)特的激情、思考、夢(mèng)想等情感體驗(yàn)，濃縮著漢語(yǔ)文的民族精神財(cái)富。學(xué)生閱讀課文的過(guò)程，會(huì)與其內(nèi)在的生命因素和精神內(nèi)涵產(chǎn)生感應(yīng)，進(jìn)而化為自身文化素養(yǎng)的有機(jī)構(gòu)成。具體些說(shuō)，“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)視角，指出一個(gè)重要的“打破”、一個(gè)明確的“強(qiáng)化”。

其一，回歸生命，打破傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)一直存在的生命缺失現(xiàn)象，關(guān)注的是人在語(yǔ)言文字運(yùn)用中的現(xiàn)實(shí)存在，注重語(yǔ)用個(gè)體生命存在狀態(tài)的真實(shí)。用一句話來(lái)說(shuō)，就是摒棄習(xí)慣于教學(xué)以“共性”為前提，而不習(xí)慣于以“生命個(gè)性”為依據(jù)的教學(xué)常規(guī)，即所謂的“人”只是群體符號(hào)象征，而不是有個(gè)性、有生命的活生生的個(gè)體存在，在教學(xué)中就體現(xiàn)為培養(yǎng)接受知識(shí)的“容器”而忽略生命本有的主體性和創(chuàng)造力的發(fā)展。實(shí)施“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)，學(xué)生不會(huì)再淪為被動(dòng)的承納者而遮蔽了個(gè)體生命的光華。如李震在《語(yǔ)文教學(xué)要善于喚醒》一文中強(qiáng)調(diào)要喚醒文字形象，喚醒生活經(jīng)驗(yàn)，喚醒文化積累，喚醒審美關(guān)照，讓學(xué)生重新享受漢語(yǔ)文生命的陽(yáng)光雨露[1]358-366。

其二，回歸生命，強(qiáng)化生命本有的主體性和創(chuàng)造力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生完善生命個(gè)性。在教學(xué)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)文作為人的生命活動(dòng)的意義以及對(duì)人的精神世界的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)文的文化情致和生命特質(zhì)，倡導(dǎo)并推進(jìn)漢語(yǔ)文的鮮活的語(yǔ)用感應(yīng)和體悟活動(dòng)。讓“生命化語(yǔ)文”消解單一的理性認(rèn)知，呈現(xiàn)活生生的生命存在，打開漢語(yǔ)文生氣勃勃的生命成長(zhǎng)通道。語(yǔ)文之于人，不容置疑，具有語(yǔ)用的功能和價(jià)值，但語(yǔ)用活動(dòng)也是一種生命的存在，一種文化的存在，語(yǔ)用的過(guò)程就是生命活動(dòng)的過(guò)程。從人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程看，語(yǔ)用過(guò)程就是一個(gè)文化潤(rùn)澤、精神培植的過(guò)程，是人之成人的過(guò)程，它必然要求生命的全面出席和始終在場(chǎng)，吁求生命的激情投入和積極建構(gòu)。因此，李震強(qiáng)調(diào)“滋潤(rùn)生命”，即“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)要為個(gè)體生命提供適宜的條件，如生動(dòng)形象的情境、如坐春風(fēng)的氛圍、寬容溫情的態(tài)度等[1]335。這作為“言語(yǔ)生命”的活動(dòng)形式，必然使語(yǔ)文課充滿生命活力。

二、“生命”的凸顯：生命化語(yǔ)文開掘的個(gè)性化

站在人的生命哲學(xué)和生命發(fā)展的高度，我們就可看到“生命化語(yǔ)文”教學(xué)在指向語(yǔ)用知識(shí)的積累和語(yǔ)用能力訓(xùn)練的過(guò)程中，也有力促進(jìn)生命意義的開掘和生命精神的發(fā)展。所以，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)的語(yǔ)用過(guò)程實(shí)質(zhì)上是生命主體的參與和建構(gòu)，是生命與生命交流的過(guò)程。它體現(xiàn)的是“言語(yǔ)生命”的特質(zhì)，遵循生命發(fā)展的個(gè)性化法則，引導(dǎo)生命得到完整性建構(gòu)。

1.愛(ài)與關(guān)懷：生命化語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值與方法

“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)，是在語(yǔ)用活動(dòng)中生命對(duì)生命、靈魂對(duì)靈魂的主體性教學(xué)。這樣的教學(xué)并非是一種“心靈隔離的活動(dòng)”，而是“人與人精神相契合”，“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”[7]2-3。因此，“生命化語(yǔ)文”的教學(xué)就是讓學(xué)生享受“言語(yǔ)生命”的陽(yáng)光補(bǔ)養(yǎng)，在“語(yǔ)文與生命”的語(yǔ)用活動(dòng)中訴諸人與人的生命交往和溝通，真誠(chéng)深切的愛(ài)與關(guān)懷是生命交往和對(duì)話順利開展的前提和保證。在李震和他的團(tuán)隊(duì)看來(lái)，在教學(xué)中如果你要得到語(yǔ)用的享受，那你就必須是一個(gè)有語(yǔ)用素養(yǎng)的人。如果你要用語(yǔ)文感化他人，那你就必須是一個(gè)能激勵(lì)他人愛(ài)語(yǔ)文的人。“生命化語(yǔ)文”教學(xué)作為師生間的一種交流活動(dòng)，應(yīng)遵循主體間性的要求，彼此關(guān)愛(ài)、尊重、理解、開放并相互承領(lǐng)對(duì)待，充分體現(xiàn)語(yǔ)文化育精神、滋潤(rùn)情感的價(jià)值訴求。如張團(tuán)思老師執(zhí)教的《聲聲慢》[8]217-222，其教學(xué)之境，即語(yǔ)境、情境、意境、心境，讓學(xué)生用心靈觸摸到悲苦，從而得到心靈的洗禮。教學(xué)過(guò)程不是主體與對(duì)象的關(guān)系，而是生命對(duì)生命、主體與主體的平等相待，注重的是對(duì)人的生命的呵護(hù)和關(guān)懷。于是，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)成為與人的生命、情感、心靈同構(gòu)相融的活動(dòng)，富有愛(ài)的撫慰、情感的激蕩，整個(gè)語(yǔ)用過(guò)程充溢著生命活性和價(jià)值關(guān)懷，通貫著語(yǔ)文對(duì)人的自覺(jué)的理解和溝通。

首先，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)是對(duì)生命個(gè)性的尊重，這也是一種生命化教學(xué)精神內(nèi)涵的基底。尊重個(gè)體生命意味著教學(xué)是把學(xué)生視為活生生的人，有獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)立的意識(shí)和行為能力的生命存在，教學(xué)要致力于喚醒、激發(fā)學(xué)生潛藏的無(wú)限的創(chuàng)造性和發(fā)展可能。因此，李震指出，要善于“激發(fā)生命活力”，強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體之間的交流和碰撞，以促使生命的流動(dòng)[1]336。這種流動(dòng)包括思想、情感、知識(shí)、興趣、愛(ài)好。生命因流動(dòng)而鮮活，生命因鮮活而富有創(chuàng)造。人有基本的情感、尊重的需要，當(dāng)學(xué)生感受到情感和心靈的溫存和愛(ài)的摯誠(chéng)關(guān)懷、鼓勵(lì)和尊重，他的生命本性和內(nèi)在活力就會(huì)被激發(fā)出前所未有的生命力量，自覺(jué)自愿地投入語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用活動(dòng)過(guò)程中去，積極主動(dòng)地去閱讀體驗(yàn)、去沉潛涵泳，充滿自信地與他人展開交往并表達(dá)自己的思想與情感。這是一種活生生的教學(xué)過(guò)程。這樣一來(lái)，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)在個(gè)體生命的主動(dòng)參與下迸發(fā)出勃勃的生機(jī)和生疑求鮮的個(gè)性魅力。

其次，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)相信學(xué)生具有無(wú)限創(chuàng)造性和發(fā)展?jié)摿?，?duì)個(gè)體生命的成長(zhǎng)懷有熱切期待。人的生命是一個(gè)生生不息的發(fā)展的過(guò)程，每一個(gè)體都是具有自我激發(fā)、自我創(chuàng)造、自我規(guī)定的自為性的生命存在。因此，李震和他的團(tuán)隊(duì)在教學(xué)中從不因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)的不足而對(duì)其進(jìn)行否定性的評(píng)價(jià)。他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中始終懷著一種真誠(chéng)的期待和信任，并在日常的教學(xué)生活中將這種信任和期待傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生時(shí)時(shí)感覺(jué)到愛(ài)與關(guān)懷，從而化為自身行動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以主體的姿態(tài)參與語(yǔ)用意義與人生意義的建構(gòu)。需要強(qiáng)調(diào)的是李震和他的團(tuán)隊(duì)，對(duì)學(xué)生的期待和愛(ài)的關(guān)懷最終指向?qū)W生語(yǔ)用教學(xué)活動(dòng)中天真本性的舒展、張揚(yáng)和生命的超越，而不是以自己的愛(ài)和信任作為讓學(xué)生順應(yīng)而實(shí)施控制、訓(xùn)練的手段。因此，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)對(duì)生命特性的關(guān)愛(ài)，絕不是對(duì)內(nèi)在生命情懷的簡(jiǎn)單的干預(yù)，而是一種陶冶、一種自主之境中的默化，個(gè)體生命在信任、期待的目光撫慰和鼓勵(lì)下，在積極、活潑、明朗的語(yǔ)用情境中得到滋潤(rùn)、豐富、延展、充實(shí)。如張團(tuán)思老師的《聲聲慢》教學(xué)[8]218，讓學(xué)生把意象化為情感，把詩(shī)人身世化作同情，這顯然是學(xué)生個(gè)體心境的精彩展示。這就是說(shuō)，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)總是充滿生氣，對(duì)個(gè)體生命的期待、肯定、激勵(lì)，對(duì)生命的呵護(hù)，熱情洋溢的韻致，自主舒展的空間，都成為生命創(chuàng)造、發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。

從這個(gè)意義上說(shuō)，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)，是豐富多彩的生命活動(dòng)的過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)闊大的生命精神空間的開拓，師生都是自我生命情感的主體投入，語(yǔ)用教學(xué)過(guò)程最終指向生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，以平和寬廣的心境、誠(chéng)摯接納的態(tài)度來(lái)尊重生命的多樣性，賞識(shí)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和完整生命，聆聽(tīng)學(xué)生靈魂深處質(zhì)樸純澈的心語(yǔ)，激發(fā)、捕捉學(xué)生稍縱即逝的創(chuàng)造靈光，對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步和發(fā)展予以肯定性評(píng)價(jià)。李震和他的團(tuán)隊(duì)踐行的“生命化語(yǔ)文”教學(xué)提供了生動(dòng)的教學(xué)智慧和思想啟示。

2.生命完形：“生命化語(yǔ)文”教學(xué)審美策略

從某種意義上說(shuō)，“生命化語(yǔ)文”，也可說(shuō)是一個(gè)特定的生命“完形”。所謂“完形”，即指一種由主體的感受知覺(jué)活動(dòng)組成的整體。自然世界與藝術(shù)世界里的語(yǔ)言、符號(hào)，或是一個(gè)抽象的點(diǎn)或線，也都包含著復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)和生命特質(zhì)。因此，藝術(shù)作品莫不與人相感應(yīng)，與人的心靈相契合。這種“感應(yīng)與契合”，既意味著與勃勃生機(jī)的自然力融為一體，也意味著與人的生命交流對(duì)話。因此，李震和他的團(tuán)隊(duì)注重把握“生命化語(yǔ)文”教學(xué)審美策略。

第一，“生命化語(yǔ)文”的言語(yǔ)作品，實(shí)質(zhì)上是特定的審美完形。無(wú)論是一個(gè)文本，還是一篇課文，都是一個(gè)審美的“生命完形”，體現(xiàn)著作者全部的生命體驗(yàn)和人生感悟，是凝結(jié)了主體的情感、想象、理思、認(rèn)知等諸多因素的生命形式。每一個(gè)作家都能在一個(gè)優(yōu)秀的作品中看到“生命”，每一個(gè)畫家首要的任務(wù)便是賦予他的繪畫以“生命”。作品的生命力就是作者貫注其中的情感和生命，它以其特有的生命情感和思想光芒穿透和照亮每一個(gè)存在的對(duì)象，使整個(gè)藝術(shù)性作品呈現(xiàn)出鮮活而靈動(dòng)的神韻和閃亮光彩。李震在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的美育途徑》中對(duì)這類作品表現(xiàn)形態(tài)的解讀，就是把握把它作為作家的生命之源和精神之氣，強(qiáng)調(diào)一個(gè)語(yǔ)言形式就是一個(gè)生命形式[1]127-138。對(duì)這樣的作品觀照并不采用實(shí)證、分解的方式，而是采取感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的策略，即整體的、情感的、體驗(yàn)的方法，用自己全部的生命去同構(gòu)、去感應(yīng)，以重現(xiàn)作品的生命樣態(tài)，彰顯出“生命化語(yǔ)文”審美教學(xué)特色。

在教學(xué)中精確把握文本的生命完形，課堂上能整體呈現(xiàn)文本一個(gè)個(gè)情感樣態(tài)豐富變化的生命形式，與學(xué)生內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)契合無(wú)間，這種教學(xué)情景能使人得到審美享受。語(yǔ)文教材中選取的課文，大都體現(xiàn)著鮮活多姿的生活樣態(tài)，都活躍著七情六欲的人，每一篇課文都記錄著一個(gè)生命深刻的情感體驗(yàn)，貫注著一個(gè)生命不懈的情感追求，是生命個(gè)體自己的一種情感和意義世界的敞亮。如《背影》中的父子親情，《藤野先生》中的師生情誼，一篇篇的課文匯集在一起，折射著人間萬(wàn)象的情感世界。李震和他的團(tuán)隊(duì)在“生命化語(yǔ)文”教學(xué)中充分挖掘、利用課文中的情感因素，通過(guò)合理的教學(xué)手段和方法引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生深入審美情感體驗(yàn)，喚醒他們的審美情感，促進(jìn)個(gè)體生命的生成和發(fā)展。

第二，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)文本，教學(xué)主體要化入審美的體驗(yàn)。審美并不排斥理性認(rèn)知的因素。因此，李震和他的團(tuán)隊(duì)“帶領(lǐng)學(xué)生從課文中走個(gè)來(lái)回”，讓學(xué)生“能入善出”，即努力為學(xué)生的語(yǔ)用學(xué)習(xí)營(yíng)造適宜的審美情境和氛圍，促使學(xué)生全身心投入課文的審美體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)起自身的感知、理解、領(lǐng)悟等心理要素去觸摸、體認(rèn)生命化語(yǔ)文世界。在彼此相通、震顫共鳴的過(guò)程中，獲得如品其味、如聆其理的真切感受和審美體驗(yàn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“生命化語(yǔ)文”教學(xué)特別著意引導(dǎo)學(xué)生獲得鮮活生氣的情感同構(gòu)體驗(yàn)后及時(shí)轉(zhuǎn)入理智深悟和對(duì)文本意義世界的形而上思考，促使學(xué)生聯(lián)系自己的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本進(jìn)行新的意義詮釋，賦予它回旋噴涌的生命活力，這“對(duì)學(xué)生欣賞與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用”[9]，實(shí)質(zhì)上是審美的最佳境界。可以說(shuō)，學(xué)生對(duì)文本生命的整體觀照和把握，是拆解、是移情、是體驗(yàn)，是主體進(jìn)入文本世界，以自己的明敏靈性去體認(rèn)文本世界，是物我同化；形而上的理性審視則是回味、是賞鑒、是審思、是重構(gòu)，是主體出乎其外，憑自己的智慧理思去審視、探奧文本世界，這就形成了共同完成“生命化語(yǔ)文”教學(xué)的完整心理流程，正如王國(guó)維《人間詞話》中所言：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”[10]335。其實(shí)，李震和他的團(tuán)隊(duì)成員對(duì)教學(xué)文本的解讀莫不如此，能入善出方能更好把握文本的情感結(jié)構(gòu)和藝術(shù)營(yíng)構(gòu)，參悟其情理意蘊(yùn)。

三、“生命”的建構(gòu)：生命化課堂的教學(xué)語(yǔ)用性

隨著“生命化課堂”的教學(xué)實(shí)踐，李震和他的團(tuán)隊(duì)教學(xué)觀發(fā)生了變革，他們認(rèn)識(shí)到生命化課堂就是基于核心素養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，以人為本，注重以文化人，強(qiáng)調(diào)生命化課堂的建構(gòu)根本上就是生命建構(gòu)，通過(guò)語(yǔ)用促進(jìn)生命的完整性發(fā)展。具體到課堂的語(yǔ)用教學(xué)實(shí)踐，就是要把落實(shí)語(yǔ)用能力作為核心。因此，他們的“生命化課堂”教學(xué)變革和實(shí)驗(yàn)，摒棄了以往課堂形式上的操作模式，取得了明顯的課堂教學(xué)成效，即注重語(yǔ)用教學(xué)的文化滲透，把“生命化課堂”作為語(yǔ)用的文化滲透活動(dòng)，力圖在語(yǔ)用中提升生命的質(zhì)量。

1.重建“生命化課堂”的語(yǔ)用教學(xué)認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們將課堂的語(yǔ)用教學(xué)僅看成是一個(gè)傳遞知識(shí)、培養(yǎng)技能的過(guò)程。李震和他的團(tuán)隊(duì)把“生命化課堂”作為語(yǔ)用的文化滲透過(guò)程，有意識(shí)地在語(yǔ)用的文化滲透中注重課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇和接受。如李震在《行走在語(yǔ)言世界中》用不少課例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)用感受能豐富學(xué)生心靈，在生命化課堂教學(xué)中如何精心設(shè)計(jì)并切實(shí)開展語(yǔ)用的文化滲透活動(dòng)[1]180-186。所以，學(xué)生獲得了有價(jià)值的語(yǔ)用文化知識(shí)，豐富了自身的文化情感體驗(yàn)，培養(yǎng)了語(yǔ)用的文化創(chuàng)造能力，學(xué)生逐漸成為健全人格的語(yǔ)用“文化人”。這一“生命化課堂”的語(yǔ)用文化滲透過(guò)程，與學(xué)生的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。過(guò)去，我們有一個(gè)權(quán)威觀點(diǎn)，即“教育是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程”。實(shí)際上，李震和他的團(tuán)隊(duì)將認(rèn)識(shí)活動(dòng)從生命活動(dòng)中剝離出來(lái)，大力實(shí)行“生命化課堂”文化滲透的語(yǔ)用教學(xué)，從而發(fā)掘了學(xué)生的語(yǔ)用文化需要和潛力。顯然，他們對(duì)“生命化課堂”的語(yǔ)用教學(xué)是從生命活動(dòng)的高度進(jìn)行觀照的。

需要指出的是，李震和他的團(tuán)隊(duì)重視“生命化課堂”，轉(zhuǎn)變了教與學(xué)的主體認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“生命化課堂”作為文化滲透的語(yǔ)用主體，是向著學(xué)生自身的完整性生成所進(jìn)行的一種語(yǔ)用文化自覺(jué)、主動(dòng)的自我發(fā)展行為。李震從不同的層面強(qiáng)調(diào)，“生命化課堂”文化滲透的語(yǔ)用教學(xué)，要改變“唯師”的思維定式和行為習(xí)慣，要“尊重學(xué)生的詩(shī)意棲居”[1]345，“尊重課堂的學(xué)生角色”[1]346，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上發(fā)揮語(yǔ)用積極性和主動(dòng)性。對(duì)教師而言，要認(rèn)識(shí)到“生命化課堂”文化滲透的語(yǔ)用教學(xué)不只是一種教學(xué)手段，更是以自己的語(yǔ)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生互動(dòng)進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的語(yǔ)用交流和對(duì)話；對(duì)學(xué)生而言，“生命化課堂”的語(yǔ)用活動(dòng)不只是為了獲得語(yǔ)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，更重要的是要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)用的文化滲透是自己生命活動(dòng)的一部分，是課堂文化滲透的語(yǔ)用活動(dòng)主體，是對(duì)語(yǔ)用所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容進(jìn)行選擇、判斷、吸收和創(chuàng)造的過(guò)程，是語(yǔ)用文化滲透中自主性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，直接關(guān)系著語(yǔ)用的質(zhì)量和水平。實(shí)際上，在李震和他的團(tuán)隊(duì)看來(lái)，“生命化課堂”是搭建“師生交往的平臺(tái)”，文化滲透過(guò)程是平等的語(yǔ)用對(duì)話交流[1]347。教師和學(xué)生的活動(dòng)雖然在語(yǔ)用活動(dòng)中不盡相同，但在文化滲透的生命價(jià)值上是等量齊觀的，教師和學(xué)生都是以生命主體的角色進(jìn)行語(yǔ)用的文化滲透，以促進(jìn)“生命化課堂”達(dá)成文化滲透的新場(chǎng)域。

2.注重“生命化課堂”設(shè)計(jì)的文化滲透

“生命化課堂”是由一定的語(yǔ)用目標(biāo)、語(yǔ)用內(nèi)容及語(yǔ)用活動(dòng)方式組成的。從教學(xué)場(chǎng)域考察的角度看，實(shí)際上是一種語(yǔ)用中文化滲透與發(fā)展的人的生命對(duì)話活動(dòng)。其目的在于喚醒生命個(gè)體的情感智慧，使每個(gè)生命個(gè)體具有成長(zhǎng)和發(fā)展的勇氣和信念。李震和他的團(tuán)隊(duì)實(shí)施的“生命化課堂”就是一種語(yǔ)用教學(xué)的文化滲透培育。

第一，“生命化課堂”設(shè)計(jì)的目標(biāo)和原則堅(jiān)持文化本位，立足于生命的建構(gòu)，主張課堂語(yǔ)用教學(xué)旨在通過(guò)文化滲透活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的完整性建構(gòu)。所以，課堂設(shè)計(jì)目標(biāo)既考慮實(shí)現(xiàn)文化滲透的傳遞和發(fā)展，又重視個(gè)體生存發(fā)展的價(jià)值，能滿足學(xué)生的各種文化需要。如王旭彤執(zhí)教的《“諾曼底”號(hào)遇難記》示范課[8]59-60，通過(guò)對(duì)話策略引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言運(yùn)用的形式之美、品悟語(yǔ)言運(yùn)用的文化之美、體驗(yàn)語(yǔ)言運(yùn)用的生命之美，就體現(xiàn)了這種“文化滲透與語(yǔ)用教學(xué)”同構(gòu)的課堂設(shè)計(jì)特色。因此，李震和他的團(tuán)隊(duì)對(duì)“生命化課堂”設(shè)計(jì)遵循了以下兩個(gè)原則：一是立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，著眼于人的語(yǔ)用能力和文化素養(yǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；二是課堂設(shè)計(jì)的語(yǔ)用文化知識(shí)內(nèi)容合理有序，使學(xué)生在課堂上不僅掌握語(yǔ)用文化知識(shí)技能，而且能感悟和體驗(yàn)到語(yǔ)用文化滲透中接受的情感和價(jià)值觀念。

第二，“生命化課堂”在教學(xué)內(nèi)容的選擇上主要選擇對(duì)學(xué)生最有價(jià)值的語(yǔ)用文化內(nèi)容，即最有利于學(xué)生發(fā)展的語(yǔ)用文化內(nèi)容，在一定的課堂上主要以語(yǔ)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。

結(jié)合語(yǔ)用的文化滲透特性，李震和他的團(tuán)隊(duì)對(duì)“生命化課堂”語(yǔ)用內(nèi)容的具體選擇，主要從以下兩個(gè)方面著手：第一，語(yǔ)言文化，即語(yǔ)言所蘊(yùn)含的本體文化，包括漢字、漢語(yǔ)、修辭、文體、文學(xué)等方面所構(gòu)成和體現(xiàn)的語(yǔ)用文化。第二，與學(xué)生生活密切相關(guān)的語(yǔ)用文化。學(xué)生所處的是一個(gè)文化開放的信息時(shí)代，課堂教學(xué)作為聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶必須與社會(huì)時(shí)代文化同步，不可脫離時(shí)代文化生活，應(yīng)及時(shí)吸取傳統(tǒng)文化的精華來(lái)滿足學(xué)生敏銳的文化需要。如王曉青老師執(zhí)教的《我愛(ài)漢字》活動(dòng)課[8]303-306，轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生做文化卡片，觸摸先民與書法家的生命脈搏，從“家”“安”等漢字中透視先民對(duì)安定祥和與生命的追尋。同時(shí)，思姓名字源、講文化故事，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我，又敬畏生命，從而在漢字文化場(chǎng)域中獲得特有的感受和體驗(yàn)。顯然，這種“生命化課堂”能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用文化判斷力、鑒賞力和思維水平，促進(jìn)學(xué)生“文化滲透與語(yǔ)用能力”的完整性建構(gòu)。