彭育龍

(衡陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 湖南衡陽 421002)

人類一切思想源于實踐，而哲學(xué)的根本思想正是在勞動實踐中產(chǎn)生生發(fā)的，所以具有可持續(xù)與發(fā)展的特點。這些思想在古代書論中隨處可見，到處閃耀著智者的光輝，體現(xiàn)得無與倫比、淋漓盡致。哲學(xué)思維是指導(dǎo)書法實踐走向成功的根本保障，只有具備這種思想才有可能在書法實時實踐中產(chǎn)生并慢慢形成某種新的思想啟蒙。再逐漸形成獨立審慎的審美，然后進(jìn)一步在書法理論與實踐的結(jié)合點中找到有可能培養(yǎng)形成的審美價值理念。當(dāng)然，新的書法審美理念形成的過程有時會很長，也不可能一蹴而就，一旦形成則往往具備一定的前瞻性，引領(lǐng)潮流。這種追求新的書法理念與實踐的高度融合是出自真實內(nèi)心的審美需要，是一場具有哲學(xué)思想和審美價值的書法實時實踐。只有在這種思想和審美的指導(dǎo)下，書法實時實踐活動才能真正從被動到主動的選擇，當(dāng)它成為書法實踐中的一種常態(tài)時，就由一場看似單純的書法學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)自內(nèi)心渴望的書法審美實踐，能使人從十分空虛到完全滿足迸發(fā)出一種心靈藝術(shù)的快感。當(dāng)這種滿足感達(dá)到十分飽和時，人們不滿足現(xiàn)有的書法形式，新的書法理論就會應(yīng)運而生，不由自主的由一場真實的書法藝術(shù)實踐活動演變而成了一場具有審美思想的活動。如果達(dá)到了一種哲學(xué)高度，那就是一場徹頭徹尾思想靈魂的洗禮。早期書論審美在實時實踐中傳承與創(chuàng)新的觸角早已通過書法采擷到各個時代文化的精髓了。

當(dāng)然，如果能夠在古代書論中經(jīng)過研究探索出新的理論，產(chǎn)生新的審美思想，往往會使人追捧。至今，古代書論一直有人在不斷的進(jìn)行研究，激勵大家除了用早期書論中產(chǎn)生的學(xué)書思想進(jìn)行實踐之外，繼續(xù)在此基礎(chǔ)上探尋更多更具個性的新的書法審美思想用于實踐。所以，每個時代都會產(chǎn)生新的書法理論與能夠指導(dǎo)書法實踐的新方法。與此同時，這些新的理論與通過其他另外方式產(chǎn)生的一些新的理論又通過書法實踐不停地產(chǎn)生新的思想，當(dāng)各種思想火花碰撞之后，書法共性中的多元化個性也會自然而然的越來越多，往往又會形成另一個新時代新的書法審美思想總特征。

一、早期書論哲學(xué)審美思想在想象聯(lián)想的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)中萌芽

早期書論思想在書法實踐中的那種具有不可替代的作用背后，是因為形成了極其鮮明的特征：一是原發(fā)性；二是可持續(xù)與生發(fā)性；三是延伸性；四是發(fā)散性與復(fù)雜性；五是迷惑性；六是共性與個性，等等，爾后隨著時代的改變而不斷地稍有變化。而每個時代所突出的重點基本一致但又各有側(cè)重，往往前一個時代的書論中或明喻、或隱喻的內(nèi)容中往往隱含、持續(xù)、延續(xù)至后一個甚至幾個時代之中，時而寓變于不變之中。在書法實踐中，一旦審美思想把握出現(xiàn)偏離，又不能隨時隨地相當(dāng)準(zhǔn)確的去把握這個時代書論精華與各個時代的經(jīng)典作品進(jìn)行相互印證，是很難發(fā)現(xiàn)這種承前啟后的書論思想在實踐中的可持續(xù)性的，特別是哲學(xué)審美思想的延續(xù)。這點在古代書論中特別是早期書論中隨處可見，書論作為承載文化的重要表征之一，更不可等閑視之。早期書論中這種源發(fā)性的審美特征往往又與后來形成的 “晉尚韻”“唐尚法”“宋尚意”“明清尚態(tài)”的時代審美不太一樣，除早期書論以外，后來每一時代所包含的書學(xué)思想不一定只具有某一個時代的審美特征，更多的是多個時代循環(huán)審美思想的綜合。如一個時代整個的書論思想往往與前一個或后一個時代有著一種緊密的循環(huán)聯(lián)系。例如：初唐往往是既“尚韻”又“尚法”的一個結(jié)合體，而在這個時代中間的某個穩(wěn)定的階段才有可能是完全“尚法”的，而到了晚唐往往又是既“尚法”又“尚意”的一個連續(xù)體。所以，前后時代的書法理論是不可能完全一刀兩斷的。歷代以來的書論大都屬于這種前后書論思想相互交叉的結(jié)合體，只不過早期書論有更加明顯的高度與深度，這就是古今書論的區(qū)別所在。

縱覽古代早期書論，從東漢趙壹的第一篇書論《非草書》中就包含著十分精辟的書法實踐論述：“心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手?！盵1]從此，文字已全面進(jìn)入了書法藝術(shù)時代。趙壹率先提出書法不僅要具有人的形態(tài)一樣鮮活的生命力和個性，而且還要具有人一樣的精神氣質(zhì)，指出了書學(xué)的核心是“心”的根本觀點。確實，放眼望去，一部書法史，簡直就是一部“心學(xué)”史，“心”才是最終引領(lǐng)書法核心的核心。而與“心”同等重要的是“手”，正可謂“心靈手巧”。字形虛實疏密的結(jié)構(gòu)預(yù)想的根源正是從人內(nèi)“心”生發(fā)出來的，而如何在書法實時實踐中把握好筆畫形態(tài)去建構(gòu)好的結(jié)構(gòu)，也是“心”與“手”一起完美結(jié)合用筆一起來完成的，這樣才能真正在書法實踐中做到“心有疏密”。而如何在書法實踐中真正做到審美理想下的心手相應(yīng)，達(dá)到心手相暢的境界，這是研究學(xué)習(xí)書法必須解決的第一位的重要問題。只有通過正確的理論學(xué)習(xí)之后，由心來生發(fā)出的再通過心來建構(gòu)心中的疏密，才能真正的在書法實踐中體現(xiàn)出心有疏密。

這樣，書法理論開始作用于書法實時實踐的效果就明顯的顯現(xiàn)出來了，這是因為早期書論中包含了十分廣泛的各種以物喻書的聯(lián)想，簡直是上至天文下至地理乃至世間萬物幾乎無所不包。當(dāng)然，早期書論所反映出來并非只是簡單的筆畫與結(jié)構(gòu)在書法實時實踐中的運用，而是其中蘊含的大量哲學(xué)、美學(xué)、造型等思想，與西方哲學(xué)思想和審美超乎想象的高度一致，這是古人沒有想到的。書論中有關(guān)用筆的起筆、行筆、收筆等具體的技法，正是其借用自然物象的各種狀態(tài)形成的，進(jìn)而一步一步的形成書法的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)。首先演進(jìn)生成了“象形”文字，所以，古人才在書論中論述了感受和感覺到各種各樣個性濃烈的審美，把書法的筆畫與結(jié)構(gòu)通過物象很隱含又形象生動的表述出來了，成了一道道靚麗的風(fēng)景。因此，當(dāng)想要去閱讀理解這些書論時往往難懂、難解、更難于判斷，具有強烈的迷惑性。常常很難把握那種個性與整體之間十分微妙的銜接關(guān)系，更難把這個“度”既完整又非常理性的運用于書法實時實踐中，這就更加突出的反映了早期書論隱喻至深的那種只可意會不可言傳的特性。而要想把所領(lǐng)悟到的精華完全在書法實時實踐的運用中拿捏得恰到好處，絕不是一次兩次甚至多次實踐就可以很好的完全掌控的，有時需要一代或幾代人的整體付出。正因如此，早期書論至今仍處居高臨下的地位，一覽眾山小。好的書法實時實踐首先需要搭建一個能將好的書法理論運用于其中的舞臺，然后再在其中逐一解決好具體實踐中的方法：既要把握宏觀的書法理論，又要掌控中觀的書法實踐，切中微觀的運用。如何有效把握整體書學(xué)思想的引領(lǐng)作用，事先要形成一個從哲學(xué)到審美思想初步建構(gòu)，并延伸到一個較完備的書法美學(xué)體系中去。再在美學(xué)的構(gòu)建中逐漸形成書法審美原理的理論框架，以此創(chuàng)造性的推動傳統(tǒng)書法審美價值理論在書法實踐中的延續(xù)和運用，這才是行之有效的書法實時實踐的思想，也是實現(xiàn)書法理論與書法實踐融合關(guān)系中一系列問題的根本路徑。

趙壹的書論思想是至今引領(lǐng)著書法史持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)頭雁，因此而歷久彌新，傳播廣泛而深遠(yuǎn)，為后世書學(xué)理論的開創(chuàng)和建立新的完整體系打開了一扇天窗。從此，以世間萬物喻之于書的書學(xué)理論至臻至善，繼往開來，越往后越具體筆畫化、結(jié)構(gòu)化，越來越細(xì)化用筆的行筆、起筆、收筆等技巧。當(dāng)發(fā)展至蔡邕、成公綏、衛(wèi)恒、索靖、衛(wèi)爍的書論時，在以趙壹以“心”為主的“心學(xué)”理論基礎(chǔ)上開始向縱橫挺進(jìn)，構(gòu)筑了書法史上早期較為完整的書論體系豐碑。

二、心學(xué)、陰陽、物象想象聯(lián)想的筆畫形態(tài)在實時實踐中的一理勾通

以“心”為引領(lǐng)的書法實時實踐，不僅需要理論與實踐并重，而且理論要能解決實踐中技術(shù)線路上出現(xiàn)的各種問題，需要不斷的在實踐實戰(zhàn)中徹底的領(lǐng)會從早期書論中釋放出來的各種新的理論精華，而想要在實踐中理解悟透并能運用自如，擋在實踐前面首當(dāng)其沖的問題是思想中已經(jīng)存在的各種哲學(xué)審美：一切藝術(shù)形式都是在勞動中產(chǎn)生、發(fā)展、形成的，這沒有任何疑問。人類早期藝術(shù)形式的最高審美就是在實踐中體悟到的以自然萬物于喻藝術(shù)的聯(lián)想，根本原因就是形式美的建構(gòu)。同理，早期文字演進(jìn)中的刻劃也是通過勞動中對自然萬物喻書的各種聯(lián)想而產(chǎn)生的，這在早期書論的論述中已體現(xiàn)得淋漓盡致，那種表述的感覺細(xì)膩而豐富，簡直達(dá)到了無以企及的程度，形容用筆與結(jié)構(gòu)的那種語言辭藻與所表達(dá)的筆畫形態(tài)活靈活現(xiàn)，能感覺到可以時刻映之于眼簾，若能完完全全在書法實時實踐中用于用筆與結(jié)構(gòu)就好比如虎添翼，簡直再好不過了。

從東漢書法家蔡邕的著名書論《九勢》中就可以明顯的感受到這種表述的深度?！胺驎D于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”從這句中就可以明顯的感覺到一種觀點的遞進(jìn)關(guān)系：即書法肈始于自然物象生成的陰陽，又從陰陽中生發(fā)出了物象形狀的豐富想象，像這樣基于既具抽象之形又具具象之美的想象聯(lián)想，由此而聯(lián)想到書法的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)，并建構(gòu)了書法的形勢。這很好的接續(xù)了老子“道法自然”的哲學(xué)思想，頗為難得。倘若兩者能完美結(jié)合，則可以產(chǎn)生更高層次的審美思想。這種審美能使人冥冥中在腦海產(chǎn)生一種形象生動像幻影一般的那種神秘的筆畫形態(tài)，撲朔迷離般的形態(tài)感隨時呈現(xiàn)出來。就是遠(yuǎn)隔千山萬水亦能聯(lián)想如宛然在目，可以真切的感受到物象形狀的那種若隱若現(xiàn)富有動感的筆畫形態(tài)，而且是能夠在書法實時實踐中運用身體能夠體悟并體驗到的那種感覺。在其接下來的這段話：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背?！睆闹锌梢愿忧逦母杏X到所蘊含的哲學(xué)審美的深意。確切的講就是將聯(lián)想的喻物形狀在書法實時實踐和字帖中的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)的審美進(jìn)行統(tǒng)一，真正體現(xiàn)其正形(筆畫)與負(fù)形(留白或空間)之間的以陰陽互生形勢的理念，經(jīng)過“陰陽”想象聯(lián)想出來的筆畫生成的“形勢”如何落實到書法實踐中，這樣才是好的理論到書法實時實踐的最佳路徑。當(dāng)這種新的審美思想引領(lǐng)下的筆畫與結(jié)構(gòu)能在書法實時實踐中較好的完成造型形式美的建構(gòu)時，接下來就是如何進(jìn)一步去解決和完善好聯(lián)想筆畫形態(tài)中筆畫的用筆了。如：“轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。藏頭、圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。護(hù)尾，畫點勢盡，力收之。疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。掠筆，在于趲鋒，峻趯用之。澀勢，在于緊駃戰(zhàn)行之法。橫鱗，豎勒之規(guī)。” 這段話不僅是接續(xù)前一段喻物于書想象聯(lián)想的筆畫與結(jié)構(gòu)在實踐中具體運用的進(jìn)一步闡述，而且在此基礎(chǔ)上詳細(xì)的論述和闡明了各種具體的用筆細(xì)節(jié)，如何在書法實時實踐時做到“轉(zhuǎn)筆”“藏鋒”“藏頭”“護(hù)尾”“疾勢”“掠筆”“澀勢”“橫鱗”等這些同樣從自然萬物中想象聯(lián)想出來用筆技巧。像這樣的書論具有鮮明的特點：即一般是后一句書論接續(xù)前一句書論并以想象聯(lián)想的筆畫形態(tài)在書法實時實踐中進(jìn)行具體的運用，其實就是在實踐中進(jìn)一步領(lǐng)會和把握用筆技巧在筆畫與結(jié)構(gòu)中怎樣去客觀的體現(xiàn)，是在喻物于書的筆畫形態(tài)基礎(chǔ)上在實時實踐中進(jìn)行正確書法用筆深入細(xì)化的一種方法。

從趙壹“心”為統(tǒng)帥的書論到蔡邕《筆論》“書肇自然”再到《九勢》中的具體用筆，想象聯(lián)想形成的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)在書法實時實踐中的具體運用的又一基本體系也已初步構(gòu)建。此刻，一系列飽含哲學(xué)審美及用筆的書論完美的呈現(xiàn)于眼前了。從此，書法用筆在書法實時實踐中與結(jié)構(gòu)融合運用的縱深理論架構(gòu)已基本鋪就。早期書論與今天所倡導(dǎo)的用筆與結(jié)構(gòu)的觀點是不太不同的：早期書論遵循從自然物象中聯(lián)想用筆與結(jié)構(gòu)相互生成，結(jié)構(gòu)和用筆亦不分先后高下同等重要。這從趙壹和蔡邕的書論就可以看出來，其強調(diào)的學(xué)書關(guān)鍵節(jié)點是“心”與“思”相通，所以書法實時實踐中的用筆與結(jié)構(gòu)是用“心”通過“思”喻物于書想象聯(lián)想而形成的，“心”與“思”一起指揮手書寫出理想中的形勢統(tǒng)領(lǐng)全局。

三、想象聯(lián)想的“象形”筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)在書法實時實踐中的運用

從蔡邕《九勢》的自然之書再到成公綏《隸書體》中的“黃頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字”，以及“應(yīng)心隱手，必由意曉”等等，至此，早期書論深入想象聯(lián)想筆畫與結(jié)構(gòu)的論述更加日趨完善，一系列較完整的書法用筆與結(jié)構(gòu)理論就這樣從“心”到“思”、從“思”到“心”、從“心”到“手”的哲學(xué)審美思想體系也已初步成熟。之后所有的書法理論都是這些審美思想的反復(fù)推進(jìn)與不斷細(xì)化中形成的。早期書論就這樣經(jīng)過后來一個又一個時代的接續(xù)，之后所有書論精髓不僅在繼續(xù)延用之前各種物象于書的理論，而且還在不斷地增添新的理論，越往后越形象生動，論述也更加具體細(xì)致，而且較早期書論而言更為完整清晰，并能在書法實時實踐中很好的進(jìn)行運用。由此可見，所有之后的理論都是在之前基礎(chǔ)上形成的，在后來的發(fā)展變化中又或多或少萌發(fā)出各種各樣不一樣的思想，可謂集萬千想象于一身時又偶爾透出些許新意。同時也催生出了一些與之前不同的新的哲學(xué)思想與審美理念形成的理論，在這些理論指導(dǎo)下又書寫出了各種不同水平的佳作。書法就這樣歷經(jīng)了文字從甲骨卜辭、伏羲八卦、青銅鑄字、祭祀禮鼎誠惶誠恐漫長的演進(jìn)時期脫穎而出，經(jīng)歷了早期書論最早感知文字的某種神秘性。從最初的感性判斷到后來較理性的思考與成熟，最終把書法的筆畫與結(jié)構(gòu)凝煉成從“心”到“思”并能喻自然萬物于書的聯(lián)想書論之中，并在其中細(xì)化成鳥跡、龍、蛇、狡兔等各種動物形象的精辟論述。有的涉及到像山岡、棼缊、揚波、凌云、水露、鴻鵠等事與物特別抽象的形態(tài)，最終達(dá)到心有字形結(jié)構(gòu)的那種俯仰成態(tài)的形勢，等等。這只是衛(wèi)恒《四體書勢》中少部分通過物象聯(lián)想筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)的論述，這種聯(lián)想只能在真實具體的書法實時實踐中運用時才能深切的體悟到，最終達(dá)到各具不同姿態(tài)的形勢才是書法的真正旨?xì)w。從以上成公綏和衛(wèi)恒書論的節(jié)點完全可以看出，這種從內(nèi)心體會出來的豐富的想象聯(lián)想簡直到了十分驚絕的地步，但無外乎眼之所見，心之所想，思之所發(fā)。

正確把握和解讀早期書論，要一切從實踐出發(fā)，在書法實時實踐中立足其共性的基礎(chǔ)上再凸顯個性，并反觀書論中所表述的用筆與結(jié)構(gòu)在實踐中的有效應(yīng)用為基礎(chǔ)。如果是書寫者想當(dāng)然的那種想象聯(lián)想并將簡單的用筆運用于筆畫的生成是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠格的，所以，書論中的哲學(xué)審美思想在書法實時實踐中的指導(dǎo)作用顯得很有必要而且十分重要，否則所有書法實踐將徒勞無功。今天的書學(xué)者動輒就說的所謂用筆豐富實為簡單的書寫動作，如在書法實時實踐中用筆的折筆、提筆、轉(zhuǎn)筆、使轉(zhuǎn)等技法的運用，乍看起來動作好像精準(zhǔn)而復(fù)雜，書寫出來的筆畫感覺也較準(zhǔn)確，但其實簡單莫名，不僅沒有任何藝術(shù)含金量，而且離早期書論中論述用筆的精髓理論相去甚遠(yuǎn)。古代早期書論對用筆與結(jié)構(gòu)的表述是十分含蓄和賦予豐富聯(lián)想的，又能很好的在實時實踐中體現(xiàn)，不然哪有書史上那么多的宏篇巨作產(chǎn)生呢？在這些書論中，衛(wèi)恒《四體書勢》中論述的喻物于書的想象聯(lián)想的筆畫與結(jié)構(gòu)較趙壹、蔡邕的更為波瀾壯闊，幾乎囊括了自然界中的所有物象，通過想象聯(lián)想都能融入到實時實踐中去。因此，從實踐書寫中建構(gòu)的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)完全可以感覺到這些聯(lián)想是十分到位而又豐富細(xì)致的，那種極具形象生動的筆畫形態(tài)能使人百看不厭。如：“紓體放尾”“長翅短身”“垂穎”“如懸”“如編”以及“若行”“若飛”等等，像這樣以各種物象于書的想象與聯(lián)想，無一不是對筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)非常形象生動的隱喻。其中既蘊含哲學(xué)審美思想的深度與廣度，又暗含聯(lián)想的筆畫與結(jié)構(gòu)在書法實時實踐中的運用中瞬間構(gòu)建而成的各種詭異的造型形式美，這才是真正將書論悟透并能把精髓運用于書法實時實踐的典范。這樣就形成了千人千面的作品，撫今追昔，何不令人感慨于懷。在其書論中，像“庭燎飛煙，嶄巖嵯峨，高下屬連，似崇臺重宇，層云冠山。遠(yuǎn)而望之，若飛龍在天，近而察之，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原”這樣的精彩論述更是直指實踐的核心。如果聯(lián)想中的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)在書法實時實踐中達(dá)到了這樣的境界，那豈不是想想都能感覺到審美理想中的那樣的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)就在眼前，那種極度心跳般的快感觸人心弦，迷人眼眸，應(yīng)接不暇，令人陶醉。然“心”要時刻產(chǎn)生聯(lián)想之才能擁有，“手”要迅疾追之才能做到，想象常常與聯(lián)想聯(lián)手，“思”才能步步緊隨，這不就是書法哲學(xué)審美思想那種“心手相思”在實時實踐中浮想翩翩的書法最高境界嗎？而其書論對用筆是如此描述的：“抑左揚右，兀若竦崎”，“狀似連珠，絕而不離”，“絕筆收勢，余綖糾結(jié)”，“一畫不可移，幾微要妙”，倘若在書法實時實踐中的用筆能做到如此境地，豈不是已詳盡用筆之于筆畫形態(tài)生成結(jié)構(gòu)之能事嗎？這樣的用筆與結(jié)構(gòu)才能運用合宜，泰然處之，乃上上策。如再加上“勤思”和“勤實踐”即可和諧相生而且了無障礙。

四、喻物于書想象聯(lián)想筆畫形態(tài)的用筆與書法實時實踐結(jié)構(gòu)中的關(guān)系

以喻物于書的宏偉想象力在西晉索靖《草書勢》中達(dá)到了高潮，語言的表述手法相對前面幾家書論來說更加清晰和形象，令人震撼。相對容易在書法實時實踐中聯(lián)想生發(fā)出與書論中的筆畫形態(tài)對應(yīng)，也更加接近真實物象在用筆中的具體表現(xiàn)，如“蟲蛇蚪蟉，或往或反”。這就是說要想在書法實踐中書寫出如“蟲蛇蚪蟉”形狀的高質(zhì)量的筆畫形態(tài)，下筆之前先就要先對所書筆畫形態(tài)產(chǎn)生豐富的想象聯(lián)想，再在書法實時實踐用筆中更好更深入地把握用筆的起筆、行筆、收筆的節(jié)奏與內(nèi)涵。當(dāng)然，物象形態(tài)往往無常形，用筆也往往永無定式，隨時隨地都可能產(chǎn)生瞬間的變化。因此，書寫中牢牢把握物象的變化規(guī)律再運用于筆畫之中，這是保證完成理想筆畫形態(tài)的關(guān)鍵一步，更何況是屬于立體形狀的自然物象，所以用筆要真正做到中鋒確保不偏不扁這個節(jié)點。如果寫成了偏扁之鋒，怎么能達(dá)到如“蟲蛇蝌蟉”如此圓厚的筆畫形態(tài)呢？而“玄熊對踞于山岳，飛燕相返而差池”[1]，又何嘗不是指點畫形態(tài)不僅要符合書法審美的造型要求，而且在筆畫形態(tài)中要體現(xiàn)大小、粗細(xì)、長短不一的組合關(guān)系，還要在不相等與不對稱之間尋找美的結(jié)構(gòu)構(gòu)成原理。這在文字之始就已如此了，更何況書法乎。趙壹雖然早在《非草書》中已將結(jié)構(gòu)講得十分清楚了，但幾千年以來的書法實踐證明，最易犯的還是字形結(jié)構(gòu)相等與對稱的毛病。這既是實踐中經(jīng)常遇到的根本問題，也是創(chuàng)作中存在的最大敵人，同時也是書法教學(xué)中最難以排除的障礙和最難處理的難點和重點。古人之所以稱這為狀如算子，就是因為它失去了書法最基本的造型要素。而產(chǎn)生這些問題的核心還是未能將“心”與“思”真正統(tǒng)一到哲學(xué)審美思想的高度上去，或者腦海里壓根就不存在書法藝術(shù)這種思維。如果是這樣的話，就更加不可能在正在進(jìn)行中的書法實時實踐對筆畫產(chǎn)生想象聯(lián)想了，這種“心”生旁騖的任筆書寫，是根本無法在實時實踐中有效指揮用筆的正確運用，手自然而然也不會聽從所謂的“思”的使喚，任憑手無所顧忌隨意揮灑筆畫，當(dāng)然也就更無所謂聯(lián)想了，這豈不與古之書論背道而馳嗎？

有不少早期書論使用極短極深刻的語言論述喻物于書，像用這種難度很高的物象聯(lián)想具體的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)，是非常難以在書法實時實踐中把握的。早期書論的論述絕大多數(shù)用的是過于隱喻或過于暗喻的語言，往往聲東擊西，迷惑性很大。有的前句聯(lián)想物象，后句解釋這種物象筆畫或結(jié)構(gòu)在實踐中呈現(xiàn)的形態(tài)，也有前面幾句或整段用物象同時聯(lián)想筆畫和結(jié)構(gòu)混合在一塊來論述，既隱喻又包含隱喻中的暗喻，有時后一段話并沒有對前一段話做出解釋，并且還徹底的把想象聯(lián)想的筆畫與結(jié)構(gòu)形態(tài)的論述穿插在這些隱喻中包含暗喻的書論中綜合表述出來，往往百思不得其解。而其實更加精準(zhǔn)的對準(zhǔn)了書法實時實踐中用筆與結(jié)構(gòu)的真正靶心，兩者都兼顧到了，甚為高明。也有極少部分書論前后句看似對等，實則各表不同與相同的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)，也有同時既表暗合用筆與結(jié)構(gòu)互為穿插的論述等等，不一而足。細(xì)察之下，恰似氣象萬千之想象聯(lián)想的筆畫洶涌澎湃而出，令人激情四射，在書法實時實踐中又恰似心靈有約，感覺頓時油然而生。有如“和風(fēng)吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體散布?！边@段話一般能使人感覺到想象聯(lián)想的筆畫如約而至，撥人心弦，筆畫形態(tài)有如音樂的節(jié)奏，一撇一捺，此起彼伏。這論述其實亦是對“玄熊對踞于山岳、飛燕相返而差池”另一種遞進(jìn)的形象生動的釋義：像這種美妙的書法用筆在實時實踐中運用時要平緩安閑，行筆的感覺要抑揚頓挫而氣順舒暢，轉(zhuǎn)筆連帶要互相關(guān)聯(lián)勾引到位，明暗之力穩(wěn)中求變，筆畫間纖絲映帶要輕拂如春蠶吐絲，想象聯(lián)想的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)與書法實時實踐字帖中的點畫相互支撐，技理一致，整體隨著字形結(jié)構(gòu)的變化而豐富有致。緊接著的“玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣”，暗喻書法在實時實踐中的用筆要調(diào)和筆畫形態(tài)的粗細(xì)、長短、大小、斜正如何運用于結(jié)構(gòu)之中，筆畫之間就好像螭狡獸猿在林間穿梭嬉耍那種跳躍奔騰富有動感。如此形象生動的論述不僅饒有趣味，而且涵蓋了各種各樣不同筆畫形態(tài)位置間的關(guān)系，以不同弧度筆畫建構(gòu)形成不同書法形式美的空間造型，達(dá)到了“去繁存微，大象未亂”之大境界，回味無窮。簡直道盡了世間聯(lián)想筆畫形態(tài)的盡情變態(tài)，變化無常的字形結(jié)構(gòu)和大小、寬窄等筆畫形態(tài)的變化，這都是要在極短的揮運間迅速反映敏銳判斷中瞬間裁成心中之相，細(xì)小繁枝絕不能留下一絲痕跡。如發(fā)空間要手到擒來轉(zhuǎn)眼之間造就，如此這般打造妙筆生花的用筆，營造精美無限的空間構(gòu)造，翻云覆雨之時精妙絕倫的“體磊落而壯麗，姿光潤以璀璨”的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)不經(jīng)意間就營造出來了。達(dá)到既“光潤”又“璀璨”的書法至高無上的用筆與結(jié)構(gòu)，這種夢寐以求的字形結(jié)構(gòu)才是真正“磊落”又“壯麗”夢幻之境。

五、想象聯(lián)想用筆的筆畫形態(tài)在書法實時實踐結(jié)構(gòu)中的運用

書法用筆理論普遍運用于書法實時實踐在衛(wèi)鑠時代被提高到了崇高的地位，其著名書論《筆陣圖》的第一句話就是“夫三端三妙，莫先乎用筆”，更加凸顯了用筆劃時代的里程碑式意義。從此，書法用筆在實踐中的哲學(xué)思想與審美價值體現(xiàn)從幕后走向了前臺，而且一發(fā)不可收拾。在此前諸家書論中，雖有不少神秘莫測的感覺似朦朧又清晰的想象聯(lián)想用筆在筆畫形態(tài)和結(jié)構(gòu)中運用，但終究還是比較隱秘，沒有論述得那么直白通透，且多以喻物隱喻又同時包含暗喻為主，鮮有這樣一針見血者且直插要害者。那么，古代書論又是如何談用筆的：如“橫”如千里陣云，隱隱然其實有形，“點”如高峰墜石，磕磕然實如崩也，就是這樣將用筆與結(jié)構(gòu)連為一體。當(dāng)我們在書法實時實踐中去努力想象聯(lián)想勾勒用筆在筆畫中的立體形象時，如何在書寫中正確地判斷和實現(xiàn)這種理想的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)時，不僅難已做到心中有數(shù)，而且往往犯難不已，有時真的懷疑心中的用筆與書法實踐中的筆畫到底會產(chǎn)生與書論中所論述的那種朦朧中寓清晰一致的筆畫形態(tài)。因為要在書法實時實踐中書寫出這種似有似無、似虛似實的筆畫形態(tài)，是非常不容易的，而且很有可能產(chǎn)生不了這種筆畫形態(tài)，更何況這種用筆與結(jié)構(gòu)又必須同時在一定的時空范圍內(nèi)瞬間完成。所以，不管怎么豐富的想象聯(lián)想也只有緊緊依靠哲學(xué)審美思想的正確指引，才有希望將筆畫在實時實踐時做到與書論所描述的那種真正理想的筆畫形態(tài)。因為畢竟想象聯(lián)想的筆畫與結(jié)構(gòu)不一定完全可以在實時實踐中就能做到心中十分滿意程度，在這種情況下還時有一廂情愿和南轅北轍的問題出現(xiàn)。而唯一可能做到的路徑是：以哲學(xué)審美思想為根本遵循，在書法實時實踐中依據(jù)正在學(xué)習(xí)字帖中的筆畫形態(tài)(或創(chuàng)作)，反向想象聯(lián)想書論中“千里陣云”“高峰墜石”等諸如此類既模糊朦朧論述物象的心中的筆畫形態(tài)進(jìn)行模擬對接的書寫才有可能實現(xiàn)。簡單的講，就是先通過在心中完成模擬筆畫形狀的預(yù)想之后，然后再在實時實踐中去持續(xù)不斷地感受對應(yīng)并連接字帖中與心中生成的筆畫形態(tài)是否已達(dá)到此時此刻書寫時完全一致的筆畫情境。這就必須在研究書論時既深入這種情真意切的在心中想象聯(lián)想形成的筆畫形態(tài)去與字帖中的筆畫形態(tài)銜接好，再去與實時實踐進(jìn)行時中書寫出的筆畫形態(tài)的韻味達(dá)成三者完美一致才是王道。誠然，要在字帖中找到能夠?qū)?yīng)心中真實的又能夠去對應(yīng)聯(lián)想“三者合一”的筆畫形態(tài)的確非常之難，但字帖中也絕不會出現(xiàn)完全沒有相像的筆畫與心中預(yù)想的筆畫以及想象聯(lián)想的類似筆畫與之相匹配的，這肯定沒有疑問，關(guān)鍵取決于心中和想象聯(lián)想的空間有多大，如：部分六國金文中的橫畫與二王流派書家中的筆畫形態(tài)還真有些“千里陣云”之感。

當(dāng)代大多數(shù)學(xué)書者在沒有任何哲學(xué)審美思想的引領(lǐng)下，把本要在書法實時實踐中經(jīng)過想象聯(lián)想才能生成的“豎”“臥鉤”“撇”等筆畫形態(tài)，直接寫成了其個人心中所謂的萬歲枯藤、百鈞弩發(fā)、陸斷犀象等等，根本沒有達(dá)到書法實時實踐中所必須具有的審美筆畫形態(tài)。當(dāng)然，要想達(dá)到書論中又能對應(yīng)字帖的那種既喻物于書的審美深度又具想象聯(lián)想還具書法形式美筆畫形態(tài)的統(tǒng)一確實非常不易，必須在書寫之前了解生成這種筆畫形態(tài)的完整過程及成因，這樣才有可能在書法實時實踐的書寫時達(dá)到類似萬歲枯藤等之類的筆畫形態(tài)。這也是一般書學(xué)者最難在實時實踐中真正從內(nèi)心及想象聯(lián)想中能夠體會和感悟到筆畫形態(tài)的地方。當(dāng)然，也并不是沒有可能，例如：在對橫畫的書寫時，要能極其迅速的抓住實時實踐書寫進(jìn)行時中字帖的筆畫想象聯(lián)想書論中那種一秒之間就能生成的如云蒸霞蔚時千里陣云似的類似筆畫形狀，以迅雷不及掩耳之勢把與早已在心中生成的模糊印象的筆畫形態(tài)的影像，飛快地轉(zhuǎn)接成似清晰的筆畫形態(tài)，如此這般的心無掛礙很輕松的把這種筆畫形態(tài)在書法實時實踐進(jìn)行時運用到字帖(或創(chuàng)作)書寫中，就這樣一個由多個巧妙的筆畫形成的完整過程就在這樣輕松愉悅完成了，能不快哉。所以，要在書法書寫中達(dá)到諸如上述的審美理想的筆畫形態(tài)，則需要哲學(xué)審美思想、喻物于書的聯(lián)想、字帖(或創(chuàng)作)的筆畫三者互相融合有機統(tǒng)一，最終才能完美地達(dá)到基本一致的筆畫形態(tài)，才能體現(xiàn)早期古代書論審美精華的最高境界。誠然，每個人通過書論想象聯(lián)想的筆畫形態(tài)、內(nèi)心預(yù)想的筆畫形態(tài)、字帖中本身存在的筆畫形態(tài)以及書寫出來的筆畫形態(tài)總是處在一種相對一致的狀態(tài)，也不可能完全一模一樣，如若“心手不齊”則更達(dá)不到“心存委曲”的狀態(tài)。

六、結(jié)論

文字演進(jìn)與早期書論有近兩千余年的嚴(yán)重不對等的狀態(tài)，但文字在演進(jìn)過程中早就隱含了早期書論中所有的哲學(xué)審美思想及其藝術(shù)價值，以及通過物象想象聯(lián)想生成的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，這是文字之所以成為書法藝術(shù)的根本原因。

趙壹《非草書》中的“心有疏密”，是幾乎被所有人都忽略過的以心為主的書法核心思想觀點，極大的拓展了人類人性思想的光輝。這種理性的在心中預(yù)先構(gòu)建的書法哲學(xué)審美思想達(dá)到了西方藝術(shù)同樣的高度，開創(chuàng)了以“心為引領(lǐng)”從文字到書法的新的時代。這其間產(chǎn)生的漢隸與張芝的草書無疑是任何時代都不可替代的。從此，蔡邕、成公綏、衛(wèi)恒、索靖、衛(wèi)鑠接續(xù)了這捧薪火，形成了一個整體，接續(xù)了個性獨立的早期書論哲學(xué)審美體系，一直貫穿著這樣一根主線：即以“心為引領(lǐng)”和以“喻物于書”隱含發(fā)展脈絡(luò)，形成了具有書法哲學(xué)審美思想的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)，以及在書法實時實踐進(jìn)行中運用并生成了新的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)，并貫穿于早期書論的始終。而這些具有豐富的深度、廣度以及難度的各種物象的隱喻、隱喻中又包含暗喻的早期書論往往深奧難懂，就是阻礙理論探索用于書法實時實踐進(jìn)行的最大原因。唯有努力深挖其精髓，沖破固有的枷鎖與羈絆，站在哲學(xué)審美的制高點上，且基于實時實踐為唯一前提，并輔以獨特的思維和個性視角，深入分析研究和探索早期書論中喻物于書想象聯(lián)想生成與心中預(yù)想的字帖(或創(chuàng)作)中的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)三者融合的路徑，以及如何有機統(tǒng)一的運用，再直插實時實踐書寫時這個核心，并以此為節(jié)點，一步一步一個一個去解開早期書論想象聯(lián)想喻書的筆畫形態(tài)與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的全過程。徹底參透古代書論才能趟入各種不同經(jīng)典作品與不同書法形式美的大河。當(dāng)然，古代早期書論的這種個性審美、個性聯(lián)想、個性實踐不僅需要較高的智慧與領(lǐng)悟能力，而且需要在書法實時實踐書寫時把控到恰到好處，這是可以進(jìn)一步探索的問題。